彼修差别分第六

    原典

    如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地[1]，三、发光地[2]，四、焰慧地[3]，五、极难胜地[4]，六、现前地[5]，七、远行地[6]，八、不动地[7]，九、善慧地[8]，十、法云地[9]。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明[10]所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义，第二地中由最胜义，第三地中由胜流义，第四地中由无摄受义，第五地中由相续无差别义，第六地中由无杂染清净义，第七地中由种种法无差别义，第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义，第九地中由智自在依止义，第十地中由业自在依止义，陀罗尼[11]门、三摩地门自在依止义。此中有三颂：

    遍行最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义。

    无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。

    法界中有十，不染污无明，治此所治障，故安立十地。

    复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。

    注释

    [1]离垢地：又称为无垢地、净地等，远离能起任何犯戒的烦恼，使身心无垢清净。

    [2]发光地：又称为明地、有光地，成就殊胜之禅定，发出智慧之光。

    [3]焰慧地：又称为焰胜地、焰地，使慧性增盛。此位菩萨，安住最胜菩提分法，妙慧殊胜，能断烦恼，如火烧薪。

    [4]极难胜地：又称为难胜地，使俗智和真智合而相应，极难做到，所以称作极难胜地。

    [5]现前地：又称为现在地、目见地，由缘起之智，引生无分别智，使最胜般若现前。

    [6]远行地：又称为深行地、深入地，在禅定中悟空寂无相之理，即住于无相行，远离世间和小乘佛教的声闻、缘觉二乘。

    [7]不动地：无分别智，任运相续，不为一切事相烦恼所动。

    [8]善慧地：又称为善哉意地、善根地，成就四无碍解，具足十力，能遍行十方说法。

    [9]法云地：此地菩萨，成就大法智，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。

    [10]无明：梵文Avidyā的意译，又称为痴、愚痴等，十二因缘之一、三毒之一、根本烦恼之一，意谓无智、愚昧，不懂得佛教道理。

    [11]陀罗尼：梵文的音译，意译为咒。

    译文

    这就讲完了彼入因果，彼修差别云何可见呢？由菩萨十地。哪十地呢？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。此等诸地安立为十种，云何可见呢？因为要对治十种无明所治障，所以建立十地。为什么呢？因为以十相逐步深入所知法界，因为法界有十无明所治障住。为什么以十相而知法界呢？因为初地中的法界遍行义，二地中的法界最胜义，三地中的胜流法界相，四地中的无摄受法界相，五地中的相续无差别法界相，六地中的无杂染清净法界相，七地中的种种无差别相，八地中的不增不减法界相，相自在依止义，土自在依止义，九地中的智自在依止法界相，十地中的业自在依止，陀罗尼门、三摩地门自在依止法界相。这里有三个偈颂：

    遍行、最胜义，及与胜流义，如此无摄义、相续无别义。

    无杂染清净义、种种无别义、不增不减义、四自在依义。

    法界当中有十不染污无明，对治这种所治障，所以要安立十地。

    再者，应当知道，这样的无明，对于声闻等小乘佛教徒来说，不是染污的，对于诸菩萨来说，是染污的。

    原典

    复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利[1]胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持[2]、等至[3]所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛[4]智与世闲智[5]更互相违，合此难合令相应故。何故六地说名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门、三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。

    注释

    [1]自他义利：即自利、利他，自利是使自己觉悟，利他是使他人觉悟。

    [2]等持：定的别名，意谓心住于一境，平等维持。有三种等持：空等持、无相等持、无愿等持。这里特指四静虑。

    [3]等至：定的别名，当禅定的时候，身心平等安和称之为等，禅定能使之至此平等位，所以称为等至。通有心、无心二位，假若是有心定，则其心离昏沉与掉举而为平等，这就称之为等。以其禅定之力，得至此等，所以称为等至。假若是无心定，则约定中依身大种平等，而名为等至。一般讲有八等至，即四静虑和四无色定。此处特指四无色定。

    [4]真谛：二谛（真谛、俗谛）之一，又称为胜义谛、第一义谛，谛是梵文的意译，意谓真理。谓一切事物无固定不变之本性（即实体、自性），为无生无灭之空；了知此等空无之理，是为第一义谛。

    [5]世闲智：即俗谛，又称为世谛、世俗谛，随顺世俗而说生灭等有之谛理。即指世间之事实与俗知之理。

    译文

    而且，第一地为什么称为极喜地呢？因为这初登地的菩萨，是最初获得能够成办自己及其他有情义利的两种殊胜功能。二地为什么称为离垢地呢？因为此地菩萨能够远离微细的犯戒垢。三地为什么称为发光地呢？因为此地菩萨，由无退转的等持、等至所依止，为大法光明所依止。四地为什么称为焰慧地呢？因为此地菩萨，用各种菩提分法，生起智慧的火焰，焚灭一切障碍。五地为什么称为极难胜地呢？因为真谛智和世间智互相违逆，合此难合二智，使之相应。六地为什么称为现前地呢？因为此地菩萨，以观察十二缘起智为所依，能使般若波罗蜜多的无分别智出现在面前。七地为什么称为远行地呢？因为此地菩萨，到达了有功用行的最后边际。八地为什么称为不动地呢？因为此地的一切相的有功用行不能动的缘故。九地为什么称为善慧地呢？因为九地菩萨，已经得到最殊胜的无碍智。十地为什么称为法云地呢？因为十地菩萨，已经得到总缘一切事物的智慧，这种智慧含藏一切陀罗尼门、三摩地门，犹如大云一样，能够覆盖犹如虚空一样的广大障碍，而且，对于佛的法身能够圆满成就。

    原典

    得此诸地，云何可见[1]？由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故... -->>
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