彼入因果分第五

    原典

    如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施、戒、忍、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时，心专一境，便能如理简择诸法，得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多，是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重、随喜、欣乐诸作意故，恒常无闲相应方便修习六种波罗蜜多，速得圆满。此中有三颂：

    已圆满白法[1]，及得利疾忍，菩萨于自乘，甚深广大教。

    等觉唯分别，得无分别智。悕求胜解净，故意乐清净。

    前及此法流，皆得见诸佛，了知菩提近，以无难得故。

    由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

    注释

    [1]白法：白净之法，总指一切善法。一般来说，有二种白法：惭与愧。

    译文

    这已经讲完了入所知相，彼入因果云何可见呢？即由布施、持戒、忍辱、精进、静虑、般若六种波罗蜜多。如何由六度而入唯识呢？六度又如何成为彼入果呢？修六度的这些菩萨，不贪着财位，不犯戒，遇苦不会动摇，对于修行不懈怠，于此等散动因中，不再使它现行的时候，心专注一境，便能如理简择各种事物，使之悟入唯识。菩萨依六度悟入唯识以后，证得六种清净增上意乐所统摄的波罗蜜多。即使离开六度现起加行，由于对圣教获得殊胜理解，还由于对波罗蜜多起爱重、随喜、欣乐各种作意，菩萨便能以恒常无间相应不离的方便，修习六度，迅速达到圆满。这里有三个偈颂：

    白法已经积集圆满，并得利疾忍。菩萨以自乘的甚深广大教。

    周遍觉知一切事物只是虚妄分别心的显现，得到无分别智，希求胜解净信，所以意乐是清净的。

    由于以前的加行和此法流，所以得见十方诸佛，了知自己和菩提很接近了，是不难证得的。

    由于这三个偈颂，总的显明清净增上意乐有七种相，即资粮、堪忍、所缘、作意、自体、瑞相、胜利。应当知道，偈颂各句按照这种次第显示说明。

    原典

    何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施、戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及著室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍、进波罗蜜多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定、慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。

    如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受。由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害。由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受。由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟[1]时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

    注释

    [1]开悟：意谓开智悟理。即生起真智反转迷梦，觉悟真理实相，乃佛教修行之目的所在。

    译文

    由于什么因缘，波罗蜜多的数目只有六种呢？因为成立对治所治的六障。从证得佛法的所依，菩萨在随顺化导成熟诸有情。为了对治不发起出离生死趣向解脱心，所以成立布施、持戒二种波罗蜜多。凡夫不肯发趣出世的原因，是贪着财位和眷恋家室。为了对治虽已发趣而又退还的原因，所以要立忍辱、精进波罗蜜多。这退还的原因，主要是处于生死中的有情众生，违犯菩萨身心，使之产生各种痛苦，以及由长时修习善品加行，所生疲怠。为了对治虽已发趣不再退还而失坏正道的原因，所以立禅定、智慧波罗蜜多。失坏的原因，有的是散动，有的是邪恶的智慧。这样成立对治所治障，只立六种。由于修前四波罗蜜多的不散动因，次一个慧波罗蜜多，就是因不散动而获得成就。这因不散动的定力为依止，就能如实等觉各种事物的真实含义，便能证得一切佛法。

    这样证得各种佛法的所依处，所以只立六种。由于布施波罗蜜多，能够正确摄受各种有情众生。由于持戒波罗蜜多，能够对各类有情众生不毁害。由于忍辱波罗蜜多，虽然遭到毁害，但能忍受。由于精进波罗蜜多，能够帮助其他人经营他所应作的事业。这就是由于摄受利益有情的四种因缘，使诸有情众生于成熟解脱的出世大事，有所堪任。从此以后，心还没有得定者，使之得定；心已得定者，使其得到解脱；当开悟的时候，使之成熟起来。如此，从这随顺成熟一切有情众生方面，也只有六种，应当这样了知。

    原典

    此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心[1]为所依故；二、由事最胜，谓具足现行故；三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故；四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故；五、由回向[2]最胜，谓回向无上正等菩提故；六、由清净最胜，谓烦恼、所知二障无障所集起故。若施是波罗蜜多耶？设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句[3]。如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。

    何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。

    注释

    [1]菩提心：菩提另译为道，求真道之心称为菩提心。菩提又译为觉，求正觉之心称为菩提心。

    [2]回向：以所修的一切善根，向于众生，又向于佛道。

    [3]应作四句：即（一）布施非波罗蜜多，（二）是波罗蜜多非布施，（三）是布施亦是波罗蜜多，（四）非布施亦非波罗蜜多。

    译文

    这六度的体相如何显现呢？由六种最胜来显示：一、由所依最胜，因为以菩提心为所依；二、由事最胜，因为具足现行；三、由处最胜，因为以一切有情利益安乐事为依处；四、由方便善巧最胜，因为以无分别智所摄受；五、由回向最胜，因为回向无上正等菩提；六、由清净最胜，因为是烦恼、所知二障无障所集起。是以布施作为波罗蜜多呢？还是以波罗蜜多作为布施呢？有的布施并不是波罗蜜多，应当作四句分别。就像对于布施那样，对于其余的波罗蜜多，也作四句分别，可以例知。

    由于什么因缘，这六波罗蜜多按照这种次第而说呢？因为前一个波罗蜜多随顺产生后一个波罗蜜多。

    原典

    复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世闲、声闻、独觉，施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒。又能灭尽忿怒、怨讐，及能善住自他安隐[1]，故名为忍。又能远离所有懈怠[2]、恶不善法，及能出生无量善法，令其增长，故名精进。又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑。又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故名为慧。

    注释

    [1]安隐：又称为安稳，意谓身安心稳。

    [2]懈怠：梵文Kausidya的意译，小乘佛教说一切有部的大烦恼地法之一，唯识宗的随烦恼之一，与勤相对，意谓于佛教善行不努力。

    译文

    而且，各个波罗蜜多的训释名言，云何可见呢？在世间（凡夫）、声闻、独觉（小乘）中，施等善根都很微劣，菩萨所修的善根最为殊胜，因为能到大乘果的彼岸，所以通称波罗蜜多。而且，布施能够破裂悭吝、贫穷，并能引得广大财位的福德资粮，所以称为施。又能息灭恶戒、恶趣，并能取得善趣、等持，所以称为戒。又能灭尽忿怒、怨仇，并能使自己使他人安住于安隐境地，所以称为忍。又能远离所有懈怠、恶不善法，并能出生无量善法，使其增长，所以称为精进。又能消除所有的散动，并能引得内心安住，所以称为静虑。又能遣除一切见趣、各种邪恶慧，并能真实品别知法，所以称为慧。

    原典

    云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。

    若诸菩萨，乃至若干无数大劫，现证无上正等菩提，经尔所时，一一刹那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝[1]，奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足。经尔所时，一一刹那，假使三千大千世界[2]满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒、忍、精进、静虑、般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒、忍、精进、静虑、般若意乐犹无厌足，是名菩萨广大意乐。

    又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无闲息，是名菩萨长时意乐。

    又诸菩萨以其六种波罗蜜... -->>
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