所知相分第三[1]

    原典

    已说所知依[2]，所知相复云何应观[3]？此略有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。

    此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。此复云何？谓身[4]、身者[5]、受者识[6]、彼所受识[7]、彼能受识[8]、世识[9]、数识[10]、处识[11]、言说识[12]、自他差别识[13]、善趣恶趣死生识[14]。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，此由名言熏习种子[15]。若自他差别识，此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识，此由有支熏习种子。由此诸识，一切界、趣杂染所摄依他起相虚妄分别，皆得显现。如此诸识，皆是虚妄分别所摄，唯识[16]为性，是无所有非真实义显现所依，如是名为依他起相。

    此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中似义显现。

    此中何者圆成实相？谓即于彼依他起相，由似义相永无有性。

    注释

    [1]所知相分第三，《藏要》本校注称：“以下魏本不分品，陈本作应知胜相第二；隋本作应知胜相胜语第二，又分四章，此相章第一。”

    [2]已说所知依，《藏要》本校注称：“以下藏本第二卷，末题所知相品第二，但前后文皆不分品，独题此品，未详何以。”

    [3]观，《藏要》本根据藏文本、无性释、世亲释改为见。

    [4]身：即身识，包括五色根，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

    [5]身者：即身者识，相当于染污末那识。

    [6]受者识：即无间灭意，是六识生起所依的无间灭意根。

    [7]彼所受识：即所取的六尘，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。

    [8]彼能受识：即能取的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

    [9]世识：即相续不断的时间。

    [10]数识：即数目。

    [11]处识：意谓有情众生的住处。

    [12]言说识：即依据见、闻、觉、知而起的语言

    [13]他差别识：有情众生之间的自他差别。

    [14]善趣恶趣死生识：善趣是六趣中的天、人、阿修罗，恶趣是六趣中的畜生、饿鬼、地狱。善趣恶趣死生识是有情众生在善趣恶趣中的生死流转。

    [15]此由名言熏习种子，《藏要》本校注称：“藏本此语云种子而生故。三本均同，次二句例知。”这里的三本是指：元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本和隋·笈多等翻译的世亲著《摄大乘论释论》。

    [16]唯识：意谓世界上只有识，除识以外，别无其他。世间一切都是识变现的，心法是识的自体，心所法是识的相应，色法是识所变，心不相应行法是识的分位，无为法是识的实性。

    译文

    所知法的依止，已经讲过了，所知相又如何可见呢？这简略来说有三种：一、依他起相，二、遍计所执相，三、圆成实相。

    此中什么是依他起相呢？其因缘是阿赖耶为种子，其自性是虚妄分别所摄，其别相是各个识。这是为什么呢？即身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。这里所说的身识、身者识、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识，这些都是由名言熏习种子现起的。假若是自他差别识，这是由我见熏习种子现起的。假若是善趣恶趣死生识，这是由有支熏习种子现起的。由于这些各种识，一切三界、六趣杂染所摄的依他起相的虚妄分别，都可以显现出来。这些各类识，都属于虚妄分别，以唯识为其属性，是无所有的，是非真实意义显现所依的，这就称为依他起相。

    这里什么是遍计所执相呢？在这唯识无境当中，有各种各样似是而非的分别相在显现。

    这里什么是圆成实相呢？在那依他起相上，由于那种似是而非的东西，永远没有自性。

    原典

    此中身、身者、受者识，应知即是眼等六内界[1]。彼所受识，应知即是色等六外界[2]。彼能受识，应知即是眼等六识界[3]。其余诸识，应知是此诸识差别。

    又此诸识皆唯有识[4]，都无义故。此中以何为喻显示？应知梦等为喻显示。谓如梦中都无其义，独唯有识，虽种种色[5]、声[6]、香[7]、味[8]、触，舍、林、地、山，似义影现，而于此中都无有义。由此喻显，应随了知一切时、处皆唯有识。由此等言，应知复有幻诳、鹿爱[9]、翳眩等喻。

    若于觉时，一切时、处皆如梦等，唯有识者，如从梦觉，便觉梦中皆唯有识，觉时何故不如是转？真智[10]觉时亦如是转。如在梦中此觉不转，从梦觉时此觉乃转。如是未得真智觉时，此觉不转，得真智觉此觉乃转。

    注释

    [1]六内界：即眼内界、耳内界、鼻内界、舌内界、身内界、意内界。六内界又称为六根。

    [2]六外界：即色外界、声外界、香外界、味外界、触外界、法外界。六外界又称为六尘或六境。

    [3]六识界：即眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

    [4]又此诸识皆唯有识，《藏要》本校注称：“藏本此语文倒云：无义故唯识者。”

    [5]色：梵文的意译，广义的色是物质的总称，相当于五蕴中的色蕴，有质碍、变化等义。狭义的色是眼识所缘的色境，此中用狭义的色。

    [6]声：五尘之一，四大所造，属于色法，耳识所缘的外境。声大体上可以分为两种：有情感的有执受大种声和无情感的无执受大种声。

    [7]香：梵文Gandha的意译，音译健达。五尘之一，鼻识所缘的外境。一般分为四种：好香、恶香、等香、不等香。

    [8]味：五尘之一，舌识所缘的外境。《品类足论》卷一把味分为可意、不可意、顺舍三种。

    [9]鹿爱：即阳焰，因受渴鹿深深爱着，所以称为鹿爱。

    [10]真智：又称为圣智。缘真如实相的智慧。

    译文

    这里所说的身识、身者识、受者识，应当知道，这些就是眼等六内界。彼所受识，应当知道，这就是色尘等六外界。彼能受识，应当知道，这就是眼识等六识界。世识等其余各识，应当知道，只是这身识等各识的差别之相。

    而且，上述各个识，都是只有识，都是无境义的。这里以什么譬喻来说明这个问题呢？应当知道，以梦等譬喻来说明这个问题。因为梦中境界，是无其义而唯有识的，在梦中虽然见到各种各样的色、声、香、味、触，以及房舍、树林、大地、高山，似乎是有义相影现，而于此中都没有境义。由这梦喻的显示，应当随即了知一切时、一切处都是只有识。由于上述梦喻等言说，应当知道还有幻诳、鹿爱、翳眩等譬喻。

    假若在觉的时候，一切时、一切处都如梦中物等一样，只有识，如果从梦中觉醒过来，便会觉得梦中都只有识，何故现在觉的时候，不能转生这样的认识呢？生起真实智觉的时候，也能转起这样的认识。如果在梦中不能转生这样的认识，从梦中觉醒的时候，这种觉悟就可以转起。这样，在还没有得到真智觉的时候，这种觉悟不能转起，得到真智觉的时候，这种觉悟才能转起。

    原典

    其有未得真智觉者，于唯识中云何比知？由教及理应可比知。

    此中教者，如《十地经》[1]薄伽梵说：“如是三界，皆唯有心。”又薄伽梵《解深密经》[2]亦如是说，谓彼经中慈氏[3]菩萨问世尊言：“诸三摩地所行影像，彼与此心当言有异？当言无异？”佛告慈氏：“当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。我说识所缘，唯识所现故。”“世尊！若三摩地所行影像，即与此心无有异者，云何此心还取此心？”“慈氏！无有少法能取少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。如质为缘还见本质，而谓我今见于影像，及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔，如是生时，相似有异所见影现。”

    注释

    [1]《十地经》：梵文的意译，唐代尸罗达摩译，九卷。异议本是后秦·鸠摩罗什翻译的《十住经》六卷、西晋·竺法护译《渐备一切智德经》五卷，是《华严经·十地品》的别译。本经释论是世亲的《十地经论》十二卷、龙树的《十住毗婆沙论》十七卷。

    [2]《解深密经》：梵文

    的意译，唯识宗所依据的六经之一，唐·玄奘译，五卷。异译本有三种：南朝宋·求那跋陀罗译《相续解脱经》一卷、北魏·菩提流支译《深密解脱经》五卷、南朝陈·真谛译《解节经》一卷。

    [3]慈氏：梵文Maitreya的意译，音译弥勒，即未来佛弥勒菩萨。出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，经四千岁（相当于人间五十六亿七千万年）应当下生人间，于华林园龙华树下成佛，广传佛法。中国寺庙里供奉的笑口常开胖弥勒，是五代名叫契此的和尚，因为传说是弥勒的化身，所以后人塑像作为弥勒供奉。

    译文

    还没有得到真智觉悟的人们，对于唯识道理怎样通过推理而知呢？应当通过圣教和理论的推理而知。

    这里所说的圣教，如《十地经》中，佛世尊这样说：“这样的三界，都只有心。”又在《解深密经》中，佛世尊也这样说，在这部经中，弥勒菩萨问世尊说：“各种禅定中的所行影像，它与能缘心，应当说是有差别呢？还是应当说是没有差别呢？”佛告诉弥勒菩萨说：“应当说是没有差别，为什么呢？因为那种影像只是识的缘故。我说是识所缘，只是识所显现。”弥勒菩萨问：“世尊啊！假若禅定所行影像，与这个心没有差别的话，为什么这个心还能缘取这个心呢？”世尊说：“弥勒菩萨！没有少法能够缘取少法，然而就在这心这样生起的时候，就有这样的影像显现。如依止自己的面目等本质为缘，在水镜中还能见到自己面目的本质，认为我现在见到影像，并认为离开本质另有所见的影像显现。此心也是这样，在它这样生起的时候，所取的义相，似乎是有区别于心所见的影像在显现。”

    原典

    即由此教，理亦显现。所以者何？于定[1]心中，随所观见诸青瘀等所知影像，一切无别青瘀等事，但见自心。由此道理，菩萨于其一切识中，应可比[2]知皆唯有识，无有境界。又于如是青瘀等中，非忆持识见所缘境，现前住故。闻、思所成二忆持识，亦以过去为所缘故，所现影像得成唯识。由此比量，菩萨虽未得真智觉，于唯识中应可比知。

    注释

    [1]定：禅定之略，心专注一境而不散乱。

    [2]比：比量之略，因明术语，即以现量为基础的推理活动。

    译文

    由于上文所引的圣教，在理论上也可以明显出来。为什么呢？在禅定心中，随所观见的种种青瘀等所知影像，实际上所知见的一切，并无心外别物的青瘀等事，只是见到自心。由于这样的道理，菩萨对于一切识中，应当通过推理知道，都只是有识，没有离心的境界。而且，在这样的青瘀等之中，并不是忆持识见到所缘的外境，现前安住于心中。闻、思所成的二忆持识，也以过去为所缘，所现的影像，就可以成立唯识理论。由于这样的推理，菩萨虽然还没有得到真智觉悟，在唯识理论中应当通过推理而知。

    原典

    如是已说种种诸识，如梦等喻，即于此中眼识[1]等识可成唯识，眼等诸识既是有色，亦唯有识，云何可见？此亦如前由教及理。

    若此诸识亦体是识，何故乃似色性显现？一类坚住，相续而转[2]？与颠倒等诸杂染法为依处故。若不尔者，于非义中起义颠倒，应不得有。此若无者，烦恼、所知二障杂染应不得有。此若无者，诸清净法亦应无有。是故诸识应如是转。此中有颂：

    乱相[3]及乱体，应许为色识，及与非色识，若无[4]余亦无。

    何故身、身者、受者识、所受识、能受识，于一切身中俱有和合转？能圆满生受用所显故。[5]何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转[6]无断绝故，诸有情界无数量故，诸器世界无数量故，诸所作事展转言说无数量故，各别摄取受用差别无数量故，诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受死生种种差别无数量故。

    注释

    [1]识，《藏要》本校注称：“藏本此字亦作识，下等识之识则作了别，后文眼识识身识识等，均同此例。”

    [2]上述内容是外人提出的疑问。

    [3]相，《藏要》本校注称：“藏本此句作因，陈、隋本同。”

    [4]若无，《藏要》本校注称：“藏本此二字作色无，陈本同，与二释合。”

    [5]关于上述内容，《藏要》本校注称：“以下隋本第二品内差别章第二，魏本缺此问答二句。”

    [6]流转：梵文的意译，“流”意谓相续，“转”意谓生起。有情众生作善业、恶业，得苦乐果报，在六趣轮回不息。《瑜伽师地论》卷五十二称：“诸行因果相续不断性，是谓流转。”

    译文

    就这样已经说过各种各样的识，如梦等譬喻，就在这里所讲的眼识等六识，可以成立唯识理论，眼等六识既然是有色法，也只是有识，怎么见得呢？这也像前文所引的圣教及比量道理。

    假若这根尘各识，其体性也是识的话，为什么是似于色性的状态而显现呢？为什么是一类坚住，相续而转呢？这是为颠倒等各种杂染法为所依处的。假若不是这样的话，在非义中生起义的颠倒，应该是不存在的。这假若没有的话，烦恼、所知二障的杂染就应当是不会有。这假若是没有的话，各种清净法也应当是没有。所以根、尘各识应当这样转起。这里有这样一个偈颂：

    乱相和乱体，应当承认是色识和非色识，假若没有色识的乱相，其余非色识的乱体也没有。

    为什么身识、身者识、受者识、所受识、能受识，在一切身中同时具有和合而转呢？因为圆满受生，由受用所显现。为什么说世识等各识差别而转呢？因为从无始以来，生死流转没有断绝的缘故，各个有情界无数无量的缘故，各种器世界无数无量的缘故，各种所作事展转言说无数无量的缘故，各别摄取各自的根身，受用境界的差别无数无量的缘故，各种爱非爱业果异熟，受用苦乐的差别无数无量的缘故，所受种种生死差别，无数无量的缘故。

    原典

    复次，云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相、有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。所以者何？此一切识无有义故，得成唯识[1]。有相、见故，得成二种，若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初，法为最后，诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似[2]一切识而生起故。此中有颂：

    唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。

    注释

    [1]唯识，《藏要》本校注称：“藏本此二字作唯彼，魏、隋本同，于义更顺，今译改文，次下各段例知。”

    [2]似，《碛砂藏》本原作“以”，《藏要》本根据藏本和《高丽藏》本改。

    译文

    再者，如何安立这样的各识而成唯识性呢？简略来说，由三相成立唯识性：一、由于唯识理论，而无境义；二、由于相识、见识二性，有相、有见二识之别；三、由于多种多样，有种种行相生起。为什么呢？这一切诸识没有实义，所以能够成立唯识道理。因为有相、见同时现前，所以能够成立二种，假若眼等前五识，以色等识为相，以眼识识为见，乃至以身识识为见。假若是意识，以一切法，从最初的眼，到最后的法，以十二识为相，以意识识为见。因为这意识有分别作用，好像是一切识都生起了。这里有这样一个偈颂：

    唯识、二性、种种的三相，观行人由观察唯识、二性、种种的三相之意而能悟入唯心，那种虚妄分别心的依他相，也能压伏本心，离却法执。

    原典

    又于此中，有一类师[1]说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转，谓唯义影像，及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界[2]中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。此中有颂：

    若远行[3]独行[4]，无身[5]寐于窟，调此难调心，我说真梵志[6]。

    又如经言：如是五根[7]所行境界，意各能受，意为彼依。又如所说十二处[8]中，说六识身[9]皆名意处。

    注释

    [1]一类师：此指一意识师，主张只有一个意识，其余各识没有别体。前五识不能离开意识单独成立，只是意识多方面活动而已。

    [2]有色界：即欲界和色界，因为这二界不同于无色界，都有物质。

    [3]远行：因为在一切时、一切处，没有不随心而至的，所以把心称为远行。

    [4]独行：每个有情，只有一个意识，所以又把心称为独行。

    [5]无身：因为心没有质碍的色法，所以心又称为无身。

    [6]梵志：梵文的意译，婆罗门四期之一。志求梵天之法者称为梵志。

    [7]五根：即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

    [8]十二处：即眼、耳、鼻、舌、身、意六根和色、声、香、味、触、法六尘，合称十二处。

    [9]六识身：即眼、耳、鼻、舌、身、意六识。

    译文

    而且，在于此中，有一类论师说只有一个意识，由于彼彼眼等为所依而转起时，就得彼彼眼识等名字，如意思业，称为身语业。而且，于一切所依转的时候，有现似种种相的能取、所取的二种影像而转，这二种影像就是唯义影像和分别影像。而且，在欲界、色界的一切处中，也似现所触的影像而转，在有色界中，就是这个意识要依止身根，就像其余的色根依止身一样。这里有这样一个偈颂：

    不管是远行、独行，还是无身，都寐于窟内（身体），调伏这难以调伏的心，我说这才是真正的梵志。

    又如经中这样说：这样的五根所行境界，意能各个各个领受，意又是那五根的所依。又如佛经中所说的十二处，说六识身都称为意处。

    原典

    若处安立阿赖耶识识为义识[1]，应知此中余一切识是其相识，若意识识及所依止是其见识，由彼相识是此见识生缘相故，似义现时，能作见识生依止事。如是名为安立诸识成唯识性。

    注释

    [1]义识，《藏要》本校注称：“勘藏本此是境义，魏本作尘识是也，无性解作因义。”

    译文

    假若这里安立阿赖耶识识为义境之识，应当知道，这里其余的一切识，是阿赖耶识的相识，假若意识识及所依止的染污意，是阿赖耶识的见识，因为由那种相识，是这见识生起的所缘相，当似义现起的时候，能作见识生起的依止事。这就称为安立诸识成唯识性。

    原典

    诸义现前，分明显现，而非是有，云何可知？如世尊言：若诸菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者，成就相违识相智，如饿鬼[1]、傍生[2]及诸天[3]、人，同于一事，见彼所识有差别故；二者，成就无所缘识现可得智，如过去、未来、梦、影缘中有所得故；三者，成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用智真实故；四者，成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨，得静虑[4]者，随胜解力，诸义显现；二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现；三、已得无分别智[5]者，无分别智现在前时，一切诸义皆不显现。由此所说三种胜智随转妙智，及前所说三种因缘，诸义无义道理成就。

    注释

    [1]饿鬼：梵文Preta的意译，音译莳荔多、闭丽多等，佛教六趣之一，种类很多，经常挨饿，其中有的腹大如鼓，咽喉似针，没人给他们举行祭祀，使之常受饥饿。居于阎魔王的地下宫殿，也居住于人间坟地、黑山洞等处。

    [2]傍生：梵文Tiryagyoni的意译，音译吉利药住尼，即畜生。六趣之一。

    [3]天：梵文Deva或Sura的意译，光明之义，自然之义，清净之义，自在之义，最胜之义，受人间以上的胜妙果报之所，一分在须弥山中，一分远在苍空，总称为天趣，六趣之一。

    [4]静虑：梵文Dhyāna的意译，音译驮耶演那，为生于色界四禅天所修的一种禅定。

    [5]无分别智：对真如所得的认识，真如远离名相概念等虚妄分别的认识，对真如的认识能够如实而无分别，属于出世间智和无漏智。

    译文

    各种境义现前，分明显示出来，并非是有，这怎么见得呢？如世尊说：假若诸菩萨成就四法，能够随之悟入一切唯识，都无境义。一者成就相违识相智，如饿鬼、傍生，及诸天神和人，在同一事物上，各有所见，他们所认识的，大有差别；二者成就无所缘识现可得智，如过去、未来的境界、梦中物、水中月影，在这些所缘中，能够有所认识，有境界可得；三者成就应离功用无颠倒智，如果说一切境义都是实有，人们能缘的义识就应当是没有颠倒的，可以不由功用而知真实；四者成就三种胜智随转妙智。有哪三种呢？一、已经获得心自在的一切菩萨和得静虑的声闻、缘觉，随从胜解力，使各种境义显现；二、得了奢摩他修法观者，在他才作意的时候，使各种境义显现；三、已经获得无分别智者，当无分别智现前的时候，所有的一切各种境义都不显现。由此所说的三种胜智随转妙智，以及前面所说的三种因缘，各种义境实无的道理，就能够成立起来。

    原典

    若依他起自性，实唯有识，似义显现之所依止，云何成依他起？何因缘故名依他起？从自熏习种子所生，依他缘起故名依他起。生刹那[1]后，无有功能自然住故，名依他起。若遍计所执自性，依依他起，实无所有似义显现。

    云何成遍计所执？何因缘故名遍计所执？无量行相意识遍计颠倒生相，故名遍计所执。自相[2]实无，唯有遍计所执可得，是故说名遍计所执。

    若圆成实自性，是遍计所执永无有相[3]，云何成圆成实？何因缘故名圆成实？由无变异性，故名圆成实。又由清净所缘性故，一切善法最胜性故，由最胜义名圆成实。

    注释

    [1]刹那：梵文的意译，另译一念、须臾，音译乞沙拿。佛教用以表示最短的时间单位，《俱舍论》卷十二称：“何等名为一刹那量？众缘和合去得自体顷，或有动法行度一极微……如壮士一疾弹指顷，六十五刹那。”

    [2]自相：对共相而言，局于自体之相，称为自相，通于他之相，称为共相。例如五蕴中的色、受、想、行、识，称为自相。空、无我之理，生、住、异、灭等相，称为共相。

    [3]有相：对于无相而言，有相即造作之相，虚假之相。《大日经疏》卷一称：“可见可现之法，即为有相。凡有相者，皆是虚妄。”

    译文

    假若是依他起自性，实际上只有识，这是不真实的似义显现所依止，为什么成为依他起呢？由于什么因缘称为依他起呢？是从自类的熏习种子所生的，因为是依他种子为缘，所以称为依他起。生后刹那即灭，没有功能自然安住，这就称为依他起。假若是遍计所执自性，因为是依依他起，所以实际上是无所有的，只是似义显现。

    怎么成为遍计所执呢？由于什么因缘成为遍计所执呢？由于无量行相的意识，颠倒错误而生的缘相，所以称为遍计所执。自相实际上是没有的，只有遍计所执可得，所以称为遍计所执。

    假若是圆成实自性，是遍计所执性的永无有相，为什么成为圆成实呢？由于什么因缘称为圆成实呢？由于没有变异性，所以称为圆成实性。又由于清净的所缘性，是一切善法的最胜性，由于最胜的意义，所以称为圆成实。

    原典

    复次，有能遍计[1]，有所遍计，遍计所执自性乃成。此中何者能遍计？何者所遍计？何者遍计所执自性？当知意识是能遍计，有分别[2]故。所以者何？由此意识用自名言熏习为种子，及用一切识名言熏习为种子，是故意识无边行相分别而转，普于一切分别计度，故名遍计。又依他起自性，名所遍计。又若由此相，令依他起自性成所遍计，此中是名遍计所执自性。由此相者，是如此义。

    复次，云何遍计能遍计度？缘何境界[3]？取何相貌？由何执着[4]？由何起语？由何言说？何所增益？谓缘名为境，于依他起自性中，取彼相貌，由见执着，由寻[5]起语，由见、闻等四种言说[6]而起言说，于无义中增益为有，由此遍计能遍计度。

    注释

    [1]遍计：凡夫的妄情，普遍计度各种事物。《成唯识论》卷八称：“周遍计度，故名遍计。”

    [2]分别：思量识别各种事理，称为分别。这是心法、心所法的自性作用，所以把分别作为心法和心所法的异名。

    [3]境界：梵文的意译，自家势力所及境土，或所得果报界域，称之为境界。

    [4]执着：固着于事物而不离。

    [5]寻：意谓寻求。于意言境，粗转为性。

    [6]四种言说：即眼见、耳闻、鼻舌身的知和意的觉。

    译文

    再者，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性才能成立。这里什么是能遍计呢？什么是所遍计呢？什么是遍计所执自性呢？应当知道，意识是能遍计，有分别的缘故。为什么呢？由于这意识，用自己的名言熏习为种子，并用一切识的名言熏习为种子，所以意识的无边行相分别而转，普遍于一切事物当中进行分别计度，所以称为遍计。而且，依他起自性，称为所遍计。而且，假若由于这相，使依他起自性成为所遍计，这就称为遍计所执自性。由于此相，因为此相是如此的意义。

    再者，能遍计度的意识，怎样遍计呢？缘什么境界呢？取何相貌呢？由何执着呢？由何起语呢？由何言说呢？何所增益呢？意谓缘名为境，于依他起自性中，取那相貌，由见而起执着，由寻起语，由见、闻等四种言说而起言说，于无境义中增益它为实有，由这意识遍计能遍计度。

    原典

    复次，此三自性[1]为异为不异？应言非异非不异。谓依他起自性，由异门故成依他起。即此自性由异门故成遍计所执，即此自性由异门故成圆成实。由何异门此依他起成依他起？依他熏习种子起故。由何异门即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相[2]故，又是遍计所遍计故。由何异门即此自性成圆成实？如所遍计，毕竟不如是有故[3]。

    此三自性各有几种[4]？谓依他起，略有二种：一者，依他熏习种子而生起故；二者，依他杂染清净性不成故。由此二种依他别故，名依他起。遍计所执亦有二种：一者，自性遍计执故；二者，差别遍计执故。由此故名遍计所执。圆成实性亦有二种：一者，自性圆成实故，二者，清净圆成实故。由此故成圆成实性。

    注释

    [1]三自性：即依他起自性、遍计所执自性和圆成实自性。

    [2]缘相，《藏要》本校注称：“藏本此语云缘相，解作因义，三本同。今译所缘，从世亲。”此中“三本”即元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著《摄大乘论释论》。

    [3]不如是有故，《藏要》本校注称：“陈、隋本次有一段问答，何义由此一识成一切种识相，勘即前文安立赖耶为义识一段复出。”

    [4]此三自性各有几种，据《藏要》本校注，藏本只问依他起自性有几种。元魏·佛陀扇多译本、陈·真谛译本、隋·笈多等译，世亲著《摄大乘论释论》，与藏文本相同。

    译文

    再者，这三自性是异，是不异呢？应当说是非异非不异。意谓在依他起性中，由异门而成依他起自性。就此自性，由异门而成遍计所执。就此自性，由异门而成圆成实。由于什么异门，使依他起而成依他起呢？因为依他熏习种子而起的缘故。由于什么异门，使此自性而成遍计所执呢？由于这种遍计心所缘相的缘故，又是遍计所现所遍计的影像。由于什么异门，使此自性而成圆成实呢？因为所遍计的对象毕竟不是有。

    这三自性，各有几种呢？依他起自性，简略来说有二种：一者，依他熏习种子而生起的缘故；二者，因为依他起自性中，杂染和清净都不能成立。由于这二种依他起性的区别，所以称为依他起。遍计所执自性也有二种：一者，是自性遍计所执；二者，是差别遍计所执。由此所以称为遍计所执。圆成实自性也有二种：一者，是自性圆成实，二者，清净圆成实。由此所以成为圆成实自性。

    原典

    复次，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉者，谓善名言；无觉者，谓不善名言。如是遍计复有五种：一、依名遍计义自性，谓如是名有如是义；二、依义遍计名自性，谓如是义有如是名；三、依名遍计名自性，谓遍计度未了义名；四、依义遍计义自性，谓遍计度未了名义；五、依二遍计二自性，谓遍计度此名此义如是体性[1]。

    注释

    [1]体性：事物的实质称为体，不可更改的属性是性，即自性，体即是性，持业释。

    译文

    再者，遍计有四种：一、自性遍计，二、差别遍计，三、有觉遍计，四、无觉遍计。有觉遍计，是善名言者的遍计；无觉遍计，是不善名言者的遍计。这样的遍计又有五种：一、依据事物的名字，普遍推度事物的自性，认为有这样的名字，就有这样的境义；二、依据境义普遍推度事物名称的自性，认为有这样的境义，就有这样的名字；三、依据已知事物的名称，普遍推度未知事物的名称；即普遍推度未了义事物的名称；四、依已知名之义，普遍推度未知名之义；五、依据已知名、义二种，普遍推度未知事物的名、义二种自性，即普遍推度这种名这种义有这种体性。

    原典

    复次，总摄一切分别略有十种：一、根本分别，谓阿赖耶识；二、缘相分别，谓色等识；三、显相分别，谓眼识等并所依识；四、缘相变异分别，谓老等[1]变异、乐受等变异[2]、贪等变异[3]、逼害时节代谢等变异[4]、捺落迦[5]等诸趣变异，及欲界等诸界变异；五、显相变异分别，谓即如前所说变异所有变异；六、他引分别，谓闻非正法类及闻正法[6]类分别；七、不如理分别，谓诸外道[7]闻非正法类分别；八、如理分别，谓正法中闻正法类分别；九、执着分别，谓不如理作意类，萨迦耶见[8]为本六十二见[9]趣相应分别；十、散动分别，谓诸菩萨十种分别：一、无相散动，二、有相散动，三、增益散动，四、损减散动，五、一性散动，六、异性散动，七、自性散动，八、差别散动，九、如名取义散动，十、如义取名散动。为对治此十种散动，一切般若波罗蜜多[10]中说无分别智。如是所治、能治，应知具摄般若波罗蜜多义。

    注释

    [1]等，此中省略病、死变异。

    [2]乐受等变异：即乐受、苦受、不苦不乐的舍受。

    [3]贪等变异：即贪、瞋、痴三毒的变异。

    [4]逼害时节代谢等变异：包括杀、缚、拷打的逼害，寒暑新陈代谢的变异。

    [5]捺落迦：梵文Naraka的音译，意译地狱。六趣中的最恶趣。有八大地狱：（一）等活地狱，死而复活，一再受苦；（二）黑绳地狱，以黑铁绳绞勒罪人；（三）众合地狱，以各种刑具配合，残害罪人；（四）号叫起狱，罪人受苦折磨，发出悲号；（五）大叫地狱，罪人受到更重的残害，大声叫唤；（六）炎热地狱；（七）大热地狱；（八）阿鼻地狱，又称无间地狱，罪人不间断地受苦。

    [6]正法：“正”意谓无偏邪，“法”是三宝中的法宝，教、理、行、果为其体。

    [7]外道：佛教之外的其他宗教哲学派别，主要是外道六师和九十六种外道。

    [8]萨迦耶见：梵文的音译，意译身见、我见。认为我、我所都是真实存在的观点。《大乘广五蕴论》称：“云何萨迦耶见？谓于五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。‘萨’为败坏义，‘迦耶’谓和合积聚义……无常、积聚，是中无我及我所故。染慧者，谓烦恼俱，一切见品所依为业。”

    [9]六十二见：外道的六十二种错误见解。佛教经典中说法不一，据《大品般若经·佛母品》，关于过去世的五蕴见解如下：一、色为常，二、色为无常，三、色为常无常，四、色为非常非无常。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十种见。关于现在世五蕴的见解如下：色有边、色无边、色亦有边亦无边、色非有边非无边。受、想、行、识四蕴也有这四句，共二十句。关于未来世五蕴的见解如下：色为如去、色为不如去、色为如去不如去、色为非如去非不如去。受、想、行、识也有这四句，共二十句。三世共六十见，再加身与神一、身与神异二句，即为六十二见。

    [10]般若波罗蜜多：梵文的音译。意谓通过般若智慧，从生死此岸到达涅槃彼岸。六度之一，意译为智度。

    译文

    再者，总的统摄一切分别，简略来说有十种：一、根本分别，即阿赖耶识；二、缘相分别，即色等相而生起的分别识；三、显相分别，即眼识等六识，和六识所依的染意识；四、缘相变异分别，即老等的变异、乐受等的变异、贪等的变异、逼迫时节代谢等的变异、地狱等各趣的变异，及欲界等三界的变异；五、显相变异分别，如前文所说的种种变异，而起的所有变异；六、他引分别，即听闻非正法类和听闻正法类的分别；七、不如理分别，即各种外道听闻非正法类所引起的分别；八、如理分别，正法中的佛弟子们，因为听闻正法所引生的正见分别；九、执着分别，即不如理作意类，以萨迦耶见为本的六十二种见趣相应的分别；十、散动分别，这是诸菩萨的十种分别：（一）无相散动，（二）有相散动，（三）增益散动，（四）损减散动，（五）一性散动，（六）异性散动，（七）自性散动，（八）差别散动，（九）如名取义散动，（十）如义取名散动。为了对治这十种散动，所以在一切般若波罗蜜多中演说无分别智。这样的所对治、能对治，应当知道，完全统摄了般若波罗蜜多的意思。

    原典

    若由异门[1]，依他起自性有三自性，云何三自性不成无差别？若由异门成依他起，不即由此成遍计所执及圆成实。若由异门成遍计所执，不即由此成依他起及圆成实。若由异门成圆成实，不即由此成依他起及遍计所执。

    复次，云何得知如依他起自性，遍计所执自性显现而非称体？[2]由名前觉无，称体相违故。由名有众多，多体相违故。由名不决定，杂体相违故。此中有二颂：

    由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。

    法无而可得，无染而有净，应知如幻等，亦复似虚空。

    复次，何故如所显现实无所有？而依他起自性非一切一切都无所有？此若无者，圆成实自性亦无所有。此若无者，则一切皆无。若依他起及圆成实自性无有，应成无有染净过失。既现可得杂染清净，是故不应一切皆无。此中有颂：

    若无依他起，圆成实亦无，一切种若无，恒时无染净。[3]

    注释

    [1]若由异门：遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性是由不同意义和不同观点的异门，来说明依他起自性的。

    [2]关于上述内容，《藏要》本校注称：“藏本此句云：由何得知依他自性如遍计自性显现，而非即彼自体耶？”

    [3]关于本颂，《藏要》本校注称：“藏本此三句颂作二句云：依他及圆成，一切若非有。无次第而无之义，摄长行不全也，魏本同。”

    译文

    假若由于异门，依他起自性有三种自性，为什么说三自性不成无差别呢？假若由异门而成依他起，就不能由此而成遍计所执和圆成实。假若由此异门而成遍计所执，就不能由此成立依他起和圆成实。假若由异门而成圆成实，就不能由此而成立依他起和遍计所执。

    再者，怎么知道依他起自性，就是遍计所执自性的似义显现，而不是称其法体呢？在没有名言以前，境义之觉就不能现起，因为名称与境相之体相违逆。事物的名称有很多，这就随名而为多体了，但事实与此相违。因为名称与表诠之义是不决定的，一名之中就成为杂体了，这也与事理相违逆。这里有两个偈颂：

    因为在没有名言以前，没有境义之觉，事物有多个名称，事物的名称与表诠之义是不决定的。这就分别构成称体相违、多体相违和杂体相违。

    遍计所执性的事物无而可得，圆成实性的无染而有净，应当知道，这些都如幻化等一样，这也很像虚空。

    而且... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读