题解

三年（公元五五二年）应侯景之请回到建业。梁元帝即位后，真谛迁住正观寺，与愿禅法师等二十余人翻译《金光明经》，三年后返回豫章（今江西省南昌市），又往新吴（今江西省奉新县）、始兴（今广东省曲江县）、南康（今江西省赣县西南），沿途译经。

    陈武帝永定二年（公元五五八年）七月返回豫章，又转晋安（今福建省晋江县），后从晋安来到梁安郡（今广东省惠阳一带），天嘉三年（公元五六二年）十二月来到广州，刺史欧阳延住制旨寺（即今光孝寺）。陈宣帝太建元年（公元五六九年）正月十一日逝于广州，时年七十一岁。据《续高僧传》卷一，真谛共译佛教经典六十四部二百七十八卷，未译梵本二百四十夹。据《历代三宝纪》，共译四十八部二百三十二卷。《开元录》载为三十八部一百一十八卷。

    《摄大乘论》的第三名译者玄奘（公元六〇〇——六六四年），原姓陈，名袆，玄奘是他的法名，洛州缑氏（今河南省偃师县缑氏镇）人。玄奘的哥哥是个和尚，法名长捷，住洛阳净土寺，玄奘经常跟他去学习佛教经典。玄奘于十三岁出家，出家后曾向景法师学习《涅槃经》，后向严法师学习《摄大乘论》。

    隋灭唐兴，玄奘随兄长捷由洛阳经长安到四川，住成都空慧寺，向道基、宝暹法师学习《摄大乘论》《毗昙》等，并向震法师学习《迦延》。唐武德五年（公元六二二年）玄奘二十一岁时在成都受具足戒，并在此学律。后与兄分手，来到荆州天皇寺，在此讲《摄大乘论》和《毗昙》各三遍。又到赵州向深法师学《成实论》，贞观元年（公元六二七年）入长安大觉寺，向岳法师学《俱舍论》。玄奘经过多次学习，声誉倍增。但他并不以此为满足，对各派经论的矛盾说法很不满意，于唐武德九年（公元六二六年）在长安遇到来自中印度的波颇蜜多罗，他是戒贤的弟子。玄奘听他说戒贤在那烂陀寺讲《瑜伽师地论》，非常向往，从此立下西行求法的决心。

    玄奘于唐贞观三年（公元六二九年）出发后一年，经历千难万险，终于到达北印的滥波国。展转来到迦湿弥罗国，玄奘在此向一位年近七十的老法师学《俱舍论》、《顺正理论》、因明、声明等。玄奘在这里停留两年，把第四次佛教结集的三十万经论全部学完，玄奘在北印游历了十多个国家，于贞观五年（公元六三一年）来到中印度，他在此游历了三十多个国家，沿途向名僧学习佛教经论。

    对玄奘影响最大的是那烂陀寺，他在此拜过百岁的老住持戒贤为师，向他学习唯识教义。那烂陀寺是印度佛教界的最高学府，位于今比哈尔邦巴特那东南的巴腊贡村。在此大小乘并举，以大乘为主。当时印度第一流的佛教学者都在这里进行过教学和佛教研究工作，如大乘空宗的月称，有宗的无著、世亲、真谛、德慧、陈那、商羯罗主、护法、法称、戒贤、寂护、莲花生等，除印度本国的学生以外，还有中国、日本、朝鲜等国的留学生。我国的法显、玄奘都曾在此学习。这里不仅传授佛教知识，还传授《吠陀》、因明、声明、医方明等。玄奘留印期间，那烂陀寺能容纳一万名学生和一千五百名教师，其中通二十部经论者共一千余人；通三十部者，多至五百余人；通五十部者，称为“三藏法师”，包括玄奘在内共十人。

    玄奘并不以此为满足，他在那烂陀寺学习五年以后，又到处去游学，游历数十个国家，虚心向名师请教。然后又回到那烂陀寺，向他的老师戒贤汇报他的学习情况，受到戒贤的赞赏，以后又向低罗择迦寺的般若跋陀罗学习两个月，又去杖林山向胜军学习唯识、因明两年。于贞观十五年（公元六四一年）回到那烂陀寺，戒贤让他讲《摄大乘论》等。

    唐贞观十六年（公元六四二年），戒日王在曲女城举行了五年一度的无遮大会，请玄奘为论主，获得完全胜利。又应戒日王之邀，参加了历时七十五天的施舍大会以后，就启程回国了。

    唐玄奘于贞观十九年（公元六四五年）回到长安，他从印度带回的佛教经典如下：大乘经二百二十四部、大乘论一百九十二部、上座部经律论十五部、大众部经律论十五部、三弥底耶部经律论十五部、弥沙塞部经律论二十二部、迦叶臂耶部经律论十七部、法藏部经律论四十二夹、说一切有部经律论六十七部、因明论三十六部、声论十三部，共五百二十夹六百五十七部，用二十匹马驮来。

    玄奘回国后的主要任务是译经，他组织了译场，从贞观十九年开始，二十年间先后翻译《大菩萨藏经》《瑜伽师地论》《显扬圣教论》等大小乘经典共七十五部一千三百三十五卷。玄奘留印期间，为了辩论的需要，他曾用梵文著《制恶见论》《会宗论》，可惜已佚。还把《老子》和《大乘起信论》译成梵文，传入印度。并把入印路途见闻撰成《大唐西城记》十二卷，成为研究南亚次大陆历史、地理、宗教、文化的重要经典文献。