附录三 亲戚往来诗文

    亲戚往来诗文

    1.忆诸弟 弘治十八年（1505）

    久别龙山①云，时梦龙山雨。觉来枕箪②凉，诸弟在何许？终年走风尘，何似山中住。百岁如转蓬③，拂衣从此去。

    【注释】

    ①龙山：浙江余姚城内的龙泉山。

    ②箪：竹席。

    ③转蓬：随风飘转的蓬草。

    【译文】

    和龙泉山上方的云彩分别很久了，

    时常会梦到雨中的龙泉山。

    梦中醒来发现枕席已经被泪水打湿了一大片，

    我睁开朦胧的双眼去寻找，各位弟弟，你们在哪里？

    常年在世俗红尘中奔波劳顿，

    哪里比得上长住山林间那么安闲。

    百年的岁月像随风飘转的蓬草一样，

    干脆撩起衣襟开路，这就去归隐山林。

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    阳明先生的大学问

    “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

    “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

    “古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

    “物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

    “自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

    以上是《大学》节选。

    阳明先生经过亲身实践摸索出来的致良知学说，在当时属于新生事物，同时代的读书人人人熟读“四书五经”，而且他本人也是通过“四书五经”————主要是通过《大学》————才提炼出了简捷易行的“致良知”学说，所以，阳明先生指导刚刚入门的弟子，都要从《大学》《中庸》的首章入手。

    首位入门弟子徐爱就是从《大学》入门的，《传习录》第一部分是徐爱听讲《大学》的笔记。晚年，阳明先生出征两广前，专门讲解了《大学》首章。弟子钱德洪整理后命名为“大学问”。

    阳明先生认为，“明德”是良知的体，“亲民”是良知的用，“至善”是践行良知的最完美无缺的状况。一个人达到“明德”“亲民”和“至善”境界，就是大人。大人不仅爱人，还爱有知觉的动物，爱有生命的植物，爱无生命的瓦石，这样的爱是无疆的大爱，因为大人的心与万物一体，大人的境界是天人合一，大人就是大仁。

    怎么才能达到这个境界呢？靠修身！

    修身与心学

    民国时代有一门课叫“修身”，现在叫“思想品德”。

    为什么修身呢？《大学》中说，要治国、平天下，前提就是修身，甚至齐家（家庭和睦）的前提也是修身。怎么修身呢？唐代有位大智慧者举了一个例子，他说：一匹马拉一辆车子，车子不走了，是鞭打车子呢，还是鞭打拉车的马？

    这个比喻中，身躯是马车，人心是拉车的马。阳明先生说，心是人身的主宰，是人身的知觉，四肢身躯、眼睛、耳朵、鼻子、舌头、意识都要受心的支配，所以修身的实质是修心。

    怎么修心呢？《大学》首章中给出了一个递进的方法：

    “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

    止，是第一步。

    2.赴谪次北新关①喜见诸弟

    扁舟风雨泊江关，兄弟相看梦寐间。已分天涯成死别，宁知意外得生还！投荒②自识君恩远，多病心便吏事闲。携汝耕樵应有日，好移茅屋傍云山。

    【注释】

    ①北新关：明代运河上征税的关卡，在今浙江杭州。

    ②投荒：贬谪、流放到荒芜的地方。

    【译文】

    风雨中小船停靠到了北新关，

    码头上，兄弟互相打量着像做梦一样。

    本来因为避难而远走千里，

    几乎像生死离别那样就要成永别，

    哪里知道竟然能够意外得生还！

    既然被贬官要流放到荒芜的地方，

    自己知道皇恩虽然浩荡却离自己很远，

    虽然一身病，

    因为没有了衙门的事儿，

    总算还可以享清闲。

    领着你们种地砍柴的日子要来了，

    到时候我们把茅屋搭建在山头上，

    天天与清风白云做伙伴。

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    知止后有定：止到哪里？

    有成语叫“漂泊不定”，漂泊就是没有“止”。心猿意马，就是心在漂泊。要想不漂泊，就要把马和猿猴拴起来。拴起来就是“止”。

    晚上睡不着觉，是因为心猿意马；数绵羊，就是把心拴到数字上。拴，又叫专注。专注到了一件事，心慢慢就定了。专注到一件事上，认定一个目标，心无旁骛，劲儿往一处使，容易成事。专注到一件事上，这是修心的初级功夫。专注到读书上还好，专注到赌博上，已经不叫修心了。

    专注一件事，虽然是修心的初级功夫，已经不容易了。阳明先生说，有的人吃着饭，心却在胡思乱想，不能安生。好比现在有些人，嘴里吃着饭，眼睛却盯着手机屏幕，一心二用，根本品尝不到食物真正的天然滋味。这叫不会吃饭。

    《大学》有“止于至善”的说法。阳明先生认为，至善是心的本体，良知是从心上来的，所以要专注于自己的心，不能一味地两眼向外，所以，止，是止于心。身外就不管了吗？阳明先生认为，心无内外，心外无物，所以并不是两眼一闭啥事不管。心无形无相，初学修心的人不知道怎么“止”，而且曾经有弟子误入歧途，所以，45岁以前，阳明先生教人静坐，45岁以后改变了教法，让人在事上磨炼。弟子金克厚被安排在王华的葬礼上负责后厨的物资出纳，他专注于事，一丝不苟。这一年，金克厚考中了举人；第二年，进士及第，事后他感慨道：“我从管理后厨这件事上得到了磨练，收获很大。我把经验用到了科举上，才有了科举的成功。先生说，学问必须经过实践的检验才能落实，这是真正的教育呀！”

    金克厚管理后厨，因为“止”，因为专注，因为用心，磨练出了智慧，有了智慧，就能举一反三，就能触类旁通。

    初学修心，要学会“止”；孔子到了随心所欲的境界时，就不需要止了。唐代慧能因为一句话开发出了大智慧，这句话是：心不能止于某一处。由此可知，“止于至善”，因为至善无形无相，实际上却无处可“止”。不止，就是不用再拴了；不拴，就是解放；彻底解放，就是《孟子》说的尽心（不是尽情，不是任性）。《孟子》说：尽心，可以知性；知性，可以知天。阳明先生说，天就是道。

    3.守文弟归省携其手歌以别之 正德九年（1514）

    题注：南都诗。正德甲戌年四月升南京鸿胪寺卿作

    尔来我心喜，尔去我心悲。不为倚门念，吾宁舍尔归！

    长途正炎暑，尔行慎兴居①！凉茗勿频啜，节食但无饥。勿出船旁立，忽登岸上嬉。收心每澄坐②，适意时观书。申、洪皆冥顽，不足长嗔笞。见人勿多说，慎默真如愚。接人莫轻率，忠信持谦卑。从来为己学，慎独乃其基。

    纷纷多嗜欲，尔病还尔知。到家良足乐，怡颜报重闱③。昨秋童蒙去，今夏成人归。长者爱尔敬，少者悦尔慈。

    亲朋称啧啧，羡尔能若兹。信哉学问功，所贵在得师。

    吾匪崇外饰，欲尔沽名为。望尔日慥慥④，圣贤以为期。九兄及印弟，诵此共勉之。

    【注释】

    ①兴居：起居，指日常生活。

    ②澄坐：静坐。

    ③重闱：旧称父母或祖父母。

    ④慥慥：忠厚诚实的样子。

    【译文】

    题注：诗作于南京。正德九年（1514）四月升任南京鸿胪寺卿时作。

    你来我心喜，你走我心悲。

    不是担心父母倚门思念你，我哪里就舍得你回去！

    这么远的路，又是炎热的夏天，你路上日常生活要小心！

    凉茶不要喝得太勤，吃饭别过饱，只要觉得不饿就行。

    不要站得靠船边太近，不要突然跳到岸上去嬉闹。

    想心神不散乱就多静坐，高兴的时候就看看书。

    申、洪两个人愚昧顽固，不值得生气责罚他们。

    逢人不要多说话，要小心谨慎、默默无语就像无知的人一样。

    与人交往不要随意和轻率，要忠诚信实，要谦虚恭谨。

    古往今来圣贤身心学问的根本是，一个人独处时也能做到小心谨慎。心思纷乱是因为嗜好和欲望太多，自己的毛病还是自己最清楚。

    能回家有太多的快乐，让父母高兴是对父母最好的报答。

    去年秋天离家时还是懵懂少年，今年夏天回家时已经长大成人。

    师长们喜欢你因为你知道尊敬，晚辈们喜爱你是因为你的和善。

    你如果能做到这样，亲戚朋友既交口称赞又会羡慕你。

    做身心学问最可靠、最重要的是，要找到一个明白人做老师。

    我不是看重涂脂抹粉，因此就想让你沽名钓誉来装点门面。

    只希望你能一天天变得忠厚诚信，把圣贤作为自己的榜样。

    你九兄和印弟，你们要一起读诵，并以此互相勉励。

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    心不动为定

    《大学》说“知止后有定”。

    止和定，都是在说心。

    阳明先生这样解释这个定：知道了“至善”在自己的心，就不会再四处忙乱地搜寻了，这就有了寻找的方位，确定了方向，就找到了路径，心就不再妄动了。心不妄动，就是定。

    弟子王艮（1483-1541）在认识阳明先生前，叫王银。王银盐户出身，早年家贫，读书不多，因为聪明，就有些狂，特别喜欢讥讽读书人为“腐儒”。拜师后，阳明先生给他改名王艮，字汝止。止，就是要止住狂心，把狂心安定下来。读书不多的王艮，心安定下来后，跟阳明先生求学，后来开设书院讲学，成了泰州学派的一代宗师。王艮的独特之处还在于，他讲学的听众不少是盐工、瓦工和窑工等体力劳动者。

    心怎么定呢？怎么不妄动呢？心学认为心的体叫“性”，这个性是从来不动的，这个“性”就是“人之初性本善”那个性，至善，也是指的这个性；妄动的是什么呢？是情，细分的话叫七情六欲。性，是心的体；情，是心的用。阳明先生把性比作水，把情比作波浪，他说波浪是水妄动后产生的，波浪和水是一体的。所以说，性和情也是一体的。因此，要让心定下来，就要管理好情绪，把情绪管理得无过无不及，就像《中庸》中说的，管理到“中和”那个水准。最难管理的情绪是贪婪和愤怒。具体怎么管理情绪才能让心定下来呢？心猿意马，说的就是情绪和欲望。要让马和猿安定下来，首先要给它套上缰绳，戴上笼头，拴上木桩。缰绳、笼头和木桩，就是法律和道德规范。

    人非草木孰能无情？杜甫在《春望》中写道：

    国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。

    诗人的感性多于理性。范仲淹在《岳阳楼记》中说：

    不以物喜，不以己悲。

    政治家理性多于感性。范仲淹的心比着杜甫，就少了些妄动。

    是不是圣贤们都是铁石心肠？阳明先生说过，看到令人气愤的事，圣人也会勃然大怒，但是怒是因为这个事而怒，心却没有动。这个怒，是怒于事，不是怒于心。怒于心，就成了心的奴隶；怒于事，就成了情绪的主人。这已经是孟子说的“不动心”了。不动心，就是定。

    定不定，是从心上说，不是从身上说。大儒程颢在《定性书》中说：“静亦定，动亦定。”可见，打坐可以让人心定，运动也不妨碍心定。

    4.送诸伯生①归省 （南京期间）

    天涯送尔独伤神，岁月龙山梦裹春。

    为谢江南②诸故旧，起居东岳③太夫人。闲中书卷堪时展，静裹工夫④要日新。能向尘途薄轩冕⑤，不妨蓑笠老江滨。

    【注释】

    ①诸伯生：即诸陞，字伯生，号东川。阳明先生岳父诸让大儿子诸綋的儿子。正德九年，阳明先生在南京任鸿胪寺卿时诸陞跟着姑父学习。

    ②江南：浙江余姚舜江以南。

    ③东岳：指阳明先生岳母。

    ④静裹工夫：静，是身心学问中的一个境界。《传习录》：“人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定、动亦定’。”（意为：人必须在事情上磨练自己，才能站得稳，才能做到“安静的时候能心静，活动的时候心仍然能静”。）

    ⑤轩冕：古时大夫以上官员的车乘和冕服，借指官位爵禄。

    【译文】

    在遥远的异乡给你送别怎么会不令人伤感呢？

    多年来百花盛开的龙泉山我也只是在梦里才能看见。

    请替我问候住在舜江以南的那些亲朋故旧，

    并把我的祝福捎给岳母老夫人。

    有时间的话可以多看看书，

    希望你身心学问一天天进步。

    在世俗红尘中如果能不看重一顶官帽子，那么身披蓑衣、头戴斗笠在江边钓钓鱼、做个隐士也可以安享一生。

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    静、敬与净

    《大学》：“定而后能静。”

    阳明先生在南京做鸿胪寺卿时，给居所的一处亭子取名“静观亭”。

    关于定和静，古代有这样一个比喻：一盆浑水，因为旋转运动而显得浑浊，旋转运动停止后，水稳定下来，稳定后浑浊的东西沉淀下去，水澄清了，清得可以当镜子用。当年家贫貌美的西施，在河边浣纱时，就可能常常这样照镜子。

    人心也是这样，心思杂乱时，心就不清净。不清净，就出不来智慧。人们需要智慧解决问题时，常常要说，让我静一静。静一静，就是要静心。深一点说，静到什么程度？静到“惟精惟一”，就到良知了。

    人身也是这样，粗俗之气太多，就不清爽，粗俗和不清爽会显现在脸面和气质上。清轻之气上扬，卑鄙污浊之气下流；卑鄙污浊之气向下排放干净，清轻之气上扬，这个时候，人身、步履会变得很轻盈，人的眼神、面色、气质就发生了变化，儒家叫变化气质。浩然之气、光明正大这样的成语就可以派上用场了。

    身心如何清静呢？关键是修心。心如何修才能静？儒家也讲究静坐。静坐有个什么标准呢？心不动为坐。心上什么好动呢？情和欲。情不能不动，动要合乎礼义；欲不能不动，动要合乎道德。

    怎么合乎礼义和道德？宋代儒家讲究一个“敬”。敬的不是某一位具体的人，是让自己的心恭敬。《论语》中孔子说“修己以敬”就是这个意思。心上恭敬，见人敬人，见物敬物。见物怎么恭敬？一双筷子，把它们摆放整齐；一棵草，不忍心践踏它；一包垃圾，送到该去的地方，这些都是敬。所以，大儒们生活很讲究，席子摆不正不坐，肉割不正不吃，菜做得不精不吃。能够敬到一棵小草，能够一个人暗夜里坐在一间黑屋子里而不失恭敬之心，就叫不欺暗室，这就是慎独。阳明先生说，慎独到极致，就到了独知，独知就是良知。

    阳明先生在滁州做南太仆寺少卿时，给居所的一处轩房取名“慎独轩”。慎独，就是诚。《中庸》很强调这个“诚”。阳明先生说，欺骗别人容易，欺骗自己难。阳明先生还说，诚就是一，诚就是圣。

    按程颢的说法，敬的最高境界，不是心上一直端着个“敬”字，而是要心中无物。从“静”字，根据同音，说到了“敬”，现在还回头说“静”。

    “静”字古代通“净”字，就是干干净净。刚才说“敬”的最高境界是心中无物，其实也是一个“净”。

    净，这个字才能更好地诠释这个“静”字。阳明先生说，人心的本然状态像阳光一样皎洁（无善无恶心之体），因为自私和欲望才把心的光明遮蔽住了。要恢复心的光明，就要化解自私和欲望。人心像天地一样生生不息，不可能没有欲望和情感，怎么化解呢？化私为公。自私少一点，良知就多一些；自私丝毫无存，就是廓然大公，良知就彻底露出了庐山真面目。

    5.诸用文①归用子美②韵为别 （南京期间）

    一别烟云③岁月深，天涯相见二毛④侵。孤帆江上亲朋意，樽酒灯前故国⑤心。冷雪晴林还作雨，鸟声幽谷自成吟。

    饮余莫上峰头望，烟树迷茫思不禁。

    【注释】

    ①诸用文：阳明先生妻弟。

    ②子美：唐代诗人杜甫字子美。

    ③烟云：烟气和云雾，代指故乡。

    ④二毛：斑白的头发，常用以指老年人。

    ⑤故国：故乡。

    【译文】

    离开家乡已经这么多年，

    在遥远的外乡相见时我们两鬓斑白。

    一个人漂泊在外乡的江面上让亲戚朋友牵挂，

    我们这些漂泊的人夜里喝着酒也在思念故乡。

    树上枝枝杈杈上覆盖的冰雪在阳光下融化像下雨一样，

    幽静的山谷里鸟儿在无忧无虑地欢唱。

    喝罢酒千万不要上到山头去眺望，

    满山的树木弥漫在烟雾间，更让人无限地思念故乡。

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    宁静才能安详

    《大学》：“静而后能安。”

    有一个发生在南北朝时期的故事：一个求学的人去找一位大智慧者，他向大智慧者请求说：“我的心忐忑不安，请您帮我安安心吧！”大智慧者默默注视着求学者，良久才缓缓说道：“把你的心拿来，我替你安。”求学者身内身外地搜寻了一阵子，最后无奈地说：“找不到我的心。”大智慧者静静地说道：“我已经给你安好了。”于是，求学者也变成了智慧者。这就是所谓的心安理得，这也是阳明先生说的心即理。在宋明理学的语境中，理就是道。

    安，是有标准的。从安然无恙这个成语我们知道，没病没灾才叫安，这是从身体上说。从心上说呢，如果心上有什么事一直牵挂着，放不下，纠结着，甚至忐忑不安，坐卧不宁，就不叫安。反过来说，心中没事，没牵没挂，气定神闲，才叫安。有事没事，有没有什么标准呢？阳明先生有一次去杭州一座寺院，遇到一位闭关三年的人。闭关是修道人的一个专门术语，要关闭门窗，一个人不与外界接触，目的是不受打扰，好好修道。这位闭关者三年来，不睁眼，不说话。阳明先生喝问道：“你这人整天喋喋不休地絮叨什么？整天睁着眼睛瞎看什么？”闭关人很吃惊。阳明先生问道：“想不想爹娘？”闭关者回答道：“不能不想！”结果闭关者被阳明先生开导得痛哭流涕。这位闭关者看似身上没什么事，其实心上一大堆事。

    照一般人想象，大国的领导人日理万机，恐怕连上厕所的空儿也没有。但是我们看大国领导人却总是气定神闲，这是怎么回事呢？他们的心定了，心静了，眼里、手里、嘴里有事，心上没事，来了事儿处理事，处理完了不再挂念，没有来事不去想事，所以心上总是没什么事。这叫境界。本书在《齐家与治国、平天下》的点评中说过，普天下的人性是一样的，所以无论管理和服务几亿、几十亿的国民，其实只是在管理和服务一个人性。管理和服务一个人性，能有多忙！这叫大智慧。这是对有大智慧的人来说。大智慧还没开发出来的人，干事的时候就需要“临事而惧，好谋而成”（意为：遇事必须小心谨慎，严肃认真，善于筹划才能争取成功）了。
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