七 与表弟书

sp;   1524年秋，钱蒙从余姚到绍兴看儿子，阳明先生的弟子魏良政几个人陪着这位盲人老大爷游览会稽山，在山里玩了十来天。钱蒙过意不去，说道：“你们几位照顾我一个盲人十来天，真怕耽误你们准备科举考试呀。”魏良政说：“我们随时随地都在准备呀。”结果来年的秋试中，弟子魏良政考取了江西省的第一名，弟子钱楩考取了浙江省的第一名。得知这个结果，钱蒙感慨道：“用良知学来准备科举，真是打蛇打七寸呀！”

    寄闻人邦英、邦正（二）·不忘初心，经世致用 正德十三年（1518）

    得书，见昆季用志之不凡，此固区区所深望者，何幸何幸！

    世俗之见，岂足与论？君子惟求其是而已。“仕非为贫也，而有时乎为贫”①，古之人皆用之，吾何为独不然？然谓举业与圣人之学相戾者，非也。程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”②而况于举业乎？谓举业与圣人之学不相戾者，亦非也。程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”③而况于举业乎？忘与不忘之间，不能以发，要在深思默识，所指谓不忘者果何事耶，知此则知学矣。贤弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之谬，可也。

    【注释】

    ①仕非为贫也，而有时乎为贫：出《孟子》，意为：做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷。

    ②③程子云：“心苟不忘，则虽应接俗事，莫非实学，无非道也。”程子云：“心苟忘之，则虽终身由之，只是俗事。”：此处有误，这不是程子的话，是张子的话，并且有几个字的差异。《张载集》中有：“心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也；心若忘之，则终身由之，只是俗事。”朱熹和吕祖谦合编的《近思录》也将其记载在张载的名下。张载（1020-1077），字子厚，陕西眉县横渠镇人，学者称横渠先生。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。他的四句名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”被历代传颂。

    【译文】

    接到两位贤弟的信，知道两位贤弟志向不凡，这本来就是我对二位贤弟的深切期望。我怎么会这么幸运呀！

    世俗那些见识，怎么值得和他们争论？君子只追求那些值得追求的。“做官不是因为贫穷，可是有时候却也是因为贫穷”，古人都这样做，为什么我们就不能这样做呢？但是说准备科举考试与圣贤学问互相冲突也是不对的。程夫子说过：“如果心中时刻不忘圣贤学问，那么即便接待的是俗人、经办的是俗事，这无不是经世致用的学问，这无不是道德学问。”更何况是准备科举考试？说准备科举考试与圣贤学问不互相冲突，也不对。程夫子说过：“心中如果丢弃了圣贤的存心，那么即便一辈子听圣贤学问、说圣贤学问，仍然只是干了一辈子俗事。”更何况是准备科举考试呢？不忘圣贤学问，与丢弃了圣贤的存心，这二者之间的差别容不得一根头发丝，必须深深地思考，默默地分辨：这里说不能忘记的圣贤学问究竟是什么内容，明白了圣贤学问的内容也就知道怎么学了。二位贤弟要精益求精，要熟能生巧，不要失之毫厘谬以千里，这样才行。

    【点评】

    立志坚定，才能不被世俗左右

    此信与前信写于同一年，是对前信的进一步说明。前信劝表弟说，既然家里经济条件不好，就要好好准备科举考试，将来出来做官挣工资奉养老人。表弟接信后，心里想准备科举考试，却顾虑世俗人言，怕别人不理解。阳明先生就劝表弟，世俗之见，别去管他。这也是劝我们，我们很多时候不是在为自己活着，而是太在意别人的眼光。内心不坚定，很难成就事业。但是，志向坚定的前提是志向正确。

    从信中，我们可以看到，阳明先生很会鼓励年轻人。年轻人确实需要鼓励。

    【拓展性知识链接】

    仕非为贫也，而有时乎为贫

    家书中，阳明先生竟然赞成“仕非为贫也，而有时乎为贫”！

    变换说法，就成了圣贤赞成“千里来做官，为的吃和穿”。再进一步演绎，就可能成了阳明先生赞成“升官发财”了。真是这样，阳明先生也就成了俗人了，甚至成了坏人了。

    这句话有它的时代背景。古代社会是一个农耕社会，朝廷重农抑商。社会各阶层被粗分成四民，即士、农、工、商。士、农、工、商，这个排序反映了各阶层的社会地位。读书人社会地位最高，典型的说法是“万般皆下品，惟有读书高”；排第二位的是农民；排第三位的是工匠；最末位的是商人。明代朝廷的礼制明确规定了各阶层的住房、服饰、婚丧等生活方方面面的规格，比如什么级别住几开间的房屋，用什么瓦，大门什么颜色等等。比如服饰，农民可以穿绸、纱、绢、布做的衣服，商人只能穿绢和布做的衣服。在朱元璋时代，乱穿衣裳会要命的。

    所以，经商虽然可以发财，读书人并不看重。明代的户政管理把人划分成民籍、军籍、匠籍、乐籍等，这个划分是世袭和继承的。所以，读书人要生存，既不愿意做商人，匠人和艺人又不能做，如果再没有田地，剩下的路就一条，当私塾先生和做官。

    明代的科举制度还是相对公平的。

    寄闻人邦英、邦正（三）·所谓立志，持此不懈 正德十五年（1520）

    书来，意思甚恳切，足慰远怀。持此不懈，即吾立志之说矣。“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进。放乎四海，有本者如是。”①立志者，其本也。有有志而无成者矣，未有无志而能有成者也。贤弟勉之！“色养”②之暇，怡怡切切③，可想而知。交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地方稍平，退休有日，预想山间讲习之乐，不觉先已欣然。

    【注释】

    ①源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进。放乎四海，有本者如是：出《孟子》，意为：有源头的泉水滚滚奔流，日夜不停，注满了洼地以后才向前进，一直流到大海去。有本源的就像这个样子。

    ②色养：语本《论语》：“子夏问孝。子曰：‘色难’。”（意为：子夏问孔子怎样才是孝。孔子说：“在侍奉父母时能和颜悦色，这才是很难的。”）

    ③怡怡切切：语本《论语·子路》：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（意为：朋友之间互相批评勉励，兄弟之间和顺愉悦。）

    【译文】

    信收到了，写得非常诚恳殷切，给身在远方的我带来了很大的安慰。持之以恒，不要懈怠，就是我说过的立志。“源泉里的水滚滚涌出，日夜不息，注满一处处坑洼后继续前进，最后汇入大海，有本源的事物都是这样。”立志，就是根本。有人树立了志向却没有实现，没有人根本就没有志向却取得成功。二位贤弟努力呀！奉养父母满意后的闲

    暇时间，你们兄弟和和睦睦，这是可想而知的。学问上的交流和自修不要松懈，这样我的愿望就不再孤单了。辖境内基本上安定了，不久就可以退休了，预先想象一下在山中讲学研习带来的快乐，不由得已经很愉快了。

    【点评】

    立志者，其本也

    此信写于1520年江西巡抚任上，前一年平定了宁亲王朱宸濠叛乱，立下了举世功勋，但是却被宠臣诬陷为叛党，阳明先生的心被一系列变故越磨越明。

    前两封信一直劝表弟立定做圣贤的志向。从此信可以看到，表弟的志向已经树立了。阳明先生劝他们要坚定志向。信中说，立志是人生成功的根本。

    表弟闻人诠，1516年中举，1526年进士及第。做官有政绩，被敬奉到乡贤祠。可以说，无愧于表哥的一片苦心。

    【拓展性知识链接】

    “色养”最难

    《孟子》：“人之所以异于禽兽者几希。”这个“几希”中就包含孝。电视中经常播放《动物世界》，这类节目广泛地介绍了各类动物的生活习性和生存状态。说到母爱的真诚，动物丝毫不比人类做得差。但是动物中却没有孝敬和养儿防老这一说。有时候看着动物老年的孤独和挨饿，看到有的动物与爹娘争地盘互相厮杀，令人唏嘘。至于“羔羊跪乳”这一自然现象，本能罢了，不跪吃不到奶；至于“乌鸟反哺”这一传说，没见有什么证据。这个时候想想，做人真是幸福！

    能孝养长辈，就已经脱离了禽兽的阶层。

    百善孝为先。一般人都能孝养老人，但是能做到和颜悦色地孝养老人就又上升了一步，能做到始终如一地和颜悦色就更不容易了。所以孔子才说“色难”。正是因为“色养”不容易，所以能做到“色养”才更见孝心和人品。