二 与克彰太叔书

    与克彰①太叔·修学务在反身克已

    别久，缺奉状，得诗，见迩来进修之益，虽中间词意未尽纯莹，而大致加于时人一等矣。愿且玩心高明，涵泳义理，务在反身而诚。毋急于立论饰辞，将有外驰之病。所云“善念才生，恶念又在”者，亦足以见实尝用力。但于此处须加猛省。胡为而若此也？无乃习气所缠耶！

    自俗儒之说行，学者惟事口耳讲习，不复知有反身克已之道。今欲反身克已，而犹狃于口耳讲诵之事，固宜其有所牵缚而弗能进矣。夫恶念者，习气也；善念者，本性也；本性为习气所汩者，由于志之不立也。故凡学者为习所移，气所胜，则惟务痛惩其志。久则志亦渐立。志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣。此守仁迩来所新得者，愿毋轻掷。

    若初往年亦常有意左、屈，当时不暇与之论，至今缺然。若初诚美质，得遂退休，与若初了夙心，当亦有日。见时为致此意，务相砥励以臻有成也。人行，遽不一一。

    【注释】

    ①克彰：号石川，阳明先生的太叔，阳明先生弟弟守章的私塾老师。在《王阳明全集》中据阳明弟子钱德洪加的按语，这位太叔曾跟着阳明先生求学，在讲堂听讲时是弟子的身份，离开讲堂是长辈的身份。

    【译文】

    分别这么长时间，一直没能写信给您。收到了您的诗，从诗中可以见到这段时间您修学取得的进步，虽然诗中有些词意还不能尽善尽美，但是和这个时代周围的人比起来，已经高人一筹了。（修学要）恭敬谨

    慎，要专心致志，要开发智慧，要品味和融会经书中的真正道理。最根本的是要回过头来检讨自己的内心，目的是为了心底的诚实。不要急于用花言巧语来确立自己的什么高见，否则就又犯了忽视自己的内心而向外追求的毛病。您诗中说到“善念才生，恶念又在”，由此句可见您修学是下了真功夫的。只在这一点上还需要进行深刻的反省。为什么会出现这种现象呢？恐怕还是多年来的不良习气没有根除！

    自从一些浅陋而迂腐的所谓儒家学说流传后，修学的人只知道耳朵里听听嘴里说说，根本不再知道还有检讨自己内心，进而克治心中恶念这种修学方法。现在既然知道了检讨自己的内心并克治心中恶念这种修学方法，却还不愿意扔掉过去那种耳朵里听听嘴里说说的老套路，这种老套路如果在心里很顽固，那么修学就很难进步。心中的恶念，这本身就是不良习气；心中的善念，这才是心的本性。本性被不良习气占领了，原因在于志向没有确立。所以一个修学的人，如果本性被习气转移掉了，习气压制住了本性，解决的办法只有狠狠地检讨自己的志向。深入和长久地检讨，志向就会逐渐地坚定起来。志向坚定后，不良习气慢慢地就会消融掉。修学的根本就在于立定志向，志向坚定的话修学就会获得事半功倍的效果。这是守仁近来修学中的新心得，希望您不要轻易地丢掉。

    若初过去是想像左丘明和屈原那样，一心用在赋诗作文上，当时见面的时候没有工夫和他讲说明白，可惜直到今天再没机会见面。若初天赋确实很好，如果我能如愿退休，一定要与若初讲明白，要了了我的这项心愿。一定会有见面日子的。您见到若初时，请把这个意思说给他。你们一定要互相激励，争取在修学的路上有所成就。捎信的人就要启程了，我就不再多写了。

    【点评】

    发现毛病是进步

    此信可谓是信短意长，有这几个要点：

    一、这里的“学”，指圣贤学问，又叫身心学问，又叫致良知学问。

    二、身心学问，要在心上用功。怎么用功呢？要克治自身的习气。正如阳明先生说的，恶念就是习气，习气就是恶念。

    三、我们的本性是善的，就像阳明先生说的，人人都有良知在。荀子为什么说人性是恶的呢？阳明先生解释过，荀子所说的人性指后天的习气。怎么致良知呢？就是要克治后天的习气。

    四、致良知学问的根本在于确立志向。阳明先生特别强调人生的“立志”。在本书中，我们会看到，先生多次说到“立志”。他说，孔子三十而立，也只是立志，就是志向终于确立了，坚定了。

    五、在最后这一段，我们看到，若初想当作家和诗人，阳明先生想和他说一说。说什么呢？信中没有明说，但是结合此信第一段和阳明先生其他的文章，我们知道，他要说的在第一段已经说过了，就是劝我们，别急着创立什么学说，要先把自己的身心安稳住。

    我们重点解释一下“善念才生，恶念又在”。信中，阳明先生夸克彰太叔真用功了。我们周围不少同学反映，不学习传统文化时，还没有发现自己身上有这么多毛病，学习传统文化后，是越学越发现自身的毛病多，怎么会越学越退步呢？我们也要表扬这些同学是真用功了。这有两个原因，一是以前我们不知道观察我们的自身，已经习惯了两眼向外；二是我们的心思细密了，不再那么粗糙了。这是真进步。发现了毛病，才好改正毛病。毛病改完了，剩下一个纯善，那不就是性本善嘛！那就是回归本性了，又叫复性。

    【拓展性知识链接】

    反身而诚

    此信中提到“反身而诚”。“诚”字在《中庸》中是个关键字，在儒学中也是一个关键字。

    《中庸》：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”意为：诚是天的根本属性，合乎诚这个境界是做人的根本道理。

    《孟子》：“反身而诚，乐莫大焉。”意为：反省自己，达到诚的境界，才是根本的快乐。

    朱熹对诚的注解：“诚者，真实无妄之谓也，天理之本然也。”

    阳明先生说过，诚就是圣，圣就是良知。

    诚，就是不欺人、不自欺、不欺天地万物。

    与克彰太叔·老年之人，只宜以宴乐戏游为事 正德十五年（1520）

    日来德业想益进修，但当兹末俗，其于规切警励，恐亦未免有群雌孤雄之叹，如何？印弟①凡劣，极知有劳心力，闻其近来稍有转移，亦有足喜。所贵乎师者，涵育薰陶，不言而喻，盖不诚未有能动者也。于此亦可以验己德。因便布此，言不尽意。

    正月廿六日得旨，令守仁与总兵各官解囚②至留都。行及芜湖，复得旨回江西抚定军民。皆圣意有在，无他足虑也。家中凡百安心，不宜为人摇惑，但当严缉家众，扫除门庭，清静俭朴以自守，谦虚卑下以待人，尽其在我而已，此外无庸虑也。正宪辈狂稚，望以此意晓谕之。

    近得书，闻老父稍失调，心极忧苦。老年之人，只宜以宴乐戏游为事，一切家务皆当屏置，亦望时时以此开劝，家门之幸也。至祝至祝！事稍定，即当先报归期。家中凡百，全仗训饬照管，不一。

    老父疮疾，不能归侍，日夜苦切，真所谓欲济无梁，欲飞无翼。近来诚到，知渐平复，始得稍慰。早晚更望太叔宽解怡悦其心。闻此时尚居丧次，令人惊骇忧惶。衰年之人，妻孥子孙日夜侍奉承直，尚恐居处或有未宁，岂有复堪孤疾劳苦如此之理！就使悉遵先生礼制，则七十者亦惟衰麻在身，饮酒食肉处于内，宴饮从于游可也。况今七十五岁之人，乃尚尔茕茕独苦若此，妻孥子孙何以自安乎？若使祖母在冥冥之中知得如此哀毁，如此孤苦，将何如为心？老年之人，独不为子孙爱念乎？况于礼制亦自过甚，使人不可以继，在贤知者亦当俯就，切望恳恳劝解，必须入内安歇，使下人亦好早晚服事。时尝游嬉宴乐，快适性情，以调养天和。此便自为子孙造无穷之福。此等言语，为子者不敢直致，惟望太叔... -->>
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