卷第十二

。皆宗门勉励语。搜丈室。无长物。平日所畜衣。拂。如意。杖笠悉分付侍僧。孑然一身。从金塔趋驻跸。嘱行后全躯付浑河。示偈曰。发来一个剩人。死去一具臭骨。不费常住柴薪。又省行人挖窟。移向浑河波里赤骨律。祇待水流石出。众环跪。乞留肉身。哀恳再三。乃默然。遂端坐而逝。沈之人迎龛入千山建塔。盖顺治十六年己亥十一月二十七日也。师世寿四十有九。坐夏二十。得度弟子今育。今匝。今曰。今庐。今又。今南。皆江南人。师住沈。不轻为人雉发。有乞戒。悉命礼天显律主。师未开法时尝为显作阇黎。及说法。显请入室。师亦命第一座。更为傍通华严梵行。凡戒坛仍使主之。惟宗门提唱无少假。然皆一目同人。衲子能具精诚。随机大小。各有所被。故十年相依。如正遇耻。若磬光涌。光作么若。而人咸受益焉。是宜铭。铭曰。山川奇秀。蔚为异人。意气云蒸。公族振振。儒门澹薄。归复能仁。溯洞水源。沛流潺湲。出华首嗣。为博山孙。如沩之严。吾师有言。慧寂者谁。实难为昆。嗟大树丛。宜荫南宗。天龙等视。匪法运穷。愍彼遐方。启拓关东。彼土惇直。惟经与律。拄杖拨开。别传甫及。七住道场。万指林立。天资雄迈。波澜澎湃。上下左右。不知其在。巍巍堂堂。曷云谁至。泉日方中。忽然西逝。道俗涕潺。涌塔千山。为存为殁。松鸣珊珊。朔方少室。今古斯一。

    般若心经论

    梵语般若。此云智慧。以智慧解诸法空而至于彼岸是矣。又曰。心经何谓也。华首曰。心是体。智是用。体则通凡圣而皆遍。用则分迷悟以各成。天下无无用之体。体即遍而用安得不遍欤。曰。遍而迷悟异致。故曰各成。各成则不可均言智慧矣。此所谓本觉。则圣凡无二。迷本为妄。悟本为始。妄与始无二体而有二用也。当其迷也。见色而不见空。乃至见受想行识而不见空。行于日用。欲求其毫厘解脱而不可得矣。及其悟也。即色是空。更无别空。即空是色。更无别色。乃至即受想行识是空。更无别空。即空是受想行识。更无别受想行识。行于日用。欲求其毫厘凝滞而亦不可得矣。是迷悟之用各异而皆原于本觉之心。固无有异也。通凡圣而无有异。故曰体也。自无始来。无佛名。无菩萨名。无二乘凡夫名。唯浑然藏识而已。藏无自性。不觉成识。识成而根身器界。名相胪然。而藏性不失。识灭而三明六通。智证诣极。而藏性不加。所谓无生灭之谓心。无垢净之谓心。无增减之谓心。此心空相。本自如然。而非深于般若。则未有能彻见而返本归源者。此三世如来所赞叹尊重无异旨也。般若生于本觉。而要迷情净尽然后现。妄觉亦生于本觉。而要当体知归然后泯。故知翻其妄而自照之为智。智生即无妄。妄成智也。智解诸法。空还其本觉之无动摇之为心。心返则无智。智尽心也涅槃。三德非纵非横而悉始于明见佛性。融根本差别而一至于是。所谓佛性为因而涅槃为果也。由是而造焉之谓经也。

    雷峰山海云寺放生碑文

    万灵一体。苦乐同情。惑业为因。生死异致。以其因也。群伦成有漏之趣。以其体也。圣人起无缘之慈。故慈者人心之所共也。孺子入井。恻隐无疏戚之殊。尊俎在前。匕箸失禽鱼之痛。此匪心之禀受弗同也。形骸各睽。情窾自分。业感攸招。在彼有难逃之苦系。在此有俱生之爱缠。欲从中来。习由俗近。仁人之士既不能动殊类之悲。名教之林始益深人禽之视。源流渐远。疾苦难通。虽汤王有解网之仁。孔圣悬射宿之训。而所以大人主浩荡之风。着圣贤及物之素。泽被岂不甚弘而不知其所同也。哀怆岂不极剀而不知其所异也。不知其异则恩及禽兽。祇益深慈。而物之所以待救者。未必引为前车之戒。乃有于物之情欲奢。而于人之情愈啬。此天下所为易于见恩而难于惩忍也。而不知夫忍者正物之所由异矣。不去其所由异则百慈而不能易一忍。慈与忍亦交相夺耳。是以仁人君子能为顺情之恩而不能为逆情之恕。皆不知其异而推之以为同者也。同一知乐故乐欲其俱受。同一知苦故苦欲其俱蠲。人与物皆然也。若夫有不可灭而为。无彼不能化而为。我虽质谢神散往若淼然。而谢必有乘散仍复聚。昔所为受人乐即今所为能予人乐者也。昔所为能予人苦即今所为待人蠲苦者也。万物之变化有常。即一物之升沈无定。观变化而识因地之岐。悟升沈而得体性之合。所以大圣设教。止有一心。随品类之弗齐。应机亦恒多。辙灵灵匪昧。苦乐何殊。念念弗移。贞淫自究。痛泥犁于▆逮。悯鳞羽之现前。形本暂寓。神固受伤。妙觉随生。无明共灭。惑纲不与报尽而俱冥。则贪爱未▆▆彩▆割。此圣人所以护万物之情而言慈心于旦夕▆▆。其后报人。息其现流一事而有止情达性之道也。兹丹霞以无生导上哲之归源。而以护生发初机之▆物。见物非物。何所不容。当生而不生。即方便以明▆。余也身坐万峰之上。心入人群之中。真机寥廓。偕万里于无言。有物有恒。等平观于庶类。在处兰若。用扇惇风。三十余龄殆无虚日。顾兹白社。志慕上乘。集我同人。深维厥旨。念过化之所存。绍成规而再振。岂人天之盛事。实大觉之。帡幪道齐物外心切并包神而明之已见其人撤器而观谁安形下。欲垂永久。广募生田。敬丐长辞。猥以人重。机感一揆。海岳同风。远贻斯文。昭尔后裔。

    遍行堂集叙

    吾徒澹归释子。于其将梓遍行堂集。编而上之老人。老人读而击案曰。人之有言如其有心也。夫心之不能遁于其言。亦犹言之不能遁于其心也。不能遁于其言。故天下之言为可贵。不能遁于其心。故天下之心为可贵也。盖自言可贵而天下相争出于文章。机颖之涂亦伙矣。忠臣之文忧以远。孝子之文柔以慕。仁人之文恬而切。义士之文方以舍。得志者其词壮。失运者其词悲。入理深者尽曲款而弗诬。获真悟者极浅易而绝人以无行地。此言之可贵。贵以其心。而与天下后世发扬于易地。同时快古人之先获我。畏古人不及见我。其为乐。未易一二数也。然亦有貌似忧而念起于近名。勉为慕而情生于循理。恬以文刻。舍以任气。壮而流为淫。悲而伤于怨。曲以极微而弗觉其板滞。以为绝人行地而不知脚板已弗底于四楞。此又言之可贵而反成于甚不可贵。于是天下真圣贤。真才智遂有置文章机颖而求人于渊嘿自存之地。言与心乃判然分为二致而不知实有不能相遁者。岂但悄然于为言者之心。亦自厘然于观言者之心。抑已久矣。夫人于无念而忽有念。独知岂不甚明。其为念善而以善言出之不可遁也。其为念不善而以善言出之。其为念善而以不善言疑之。或始善而终不善。或始不善而终于善。其心皆不能自昧。此所谓言之不能遁于其心者也。苟其昧于善与恶而不能自觉。则亦无所掩著于为言之日矣。若果不能自昧。人之视己如见肺肝。此正心不能遁于其言。又可与不能遁于其心者互相发扬。以见天下之言为可贵。天下之心为可贵也。澹归固贵天下之心者。而与天下共相见于其言。老人亦亟欲与天下共观于其所言也。虽然人之有言如其有心也。是言固心也。言而唯心唯也。言而阿心阿也。引而准之。言而善岂心善欤。言而恶岂心恶欤。言而幽心固匪幽。言面显心固匪显。言而正心固匪正。言而旁心固匪旁。心匪旁言岂得旁。心匪正言岂得正。心匪显言岂得显。心匪幽言岂得幽。又旷而推之。鸟兽亦有心。啼号何云。天地亦有心。日月星辰何说。山川陵谷何说。炽然于昼与夜而略无间歇者。置澹归此集。于其中孰多孰少。为有为无。此自澹归事。老人与天下后世且得瞠然观胜拙矣。

    书自书法华经后

    嗣祖沙门。丹霞比丘释函是谨。竭诚顶礼佛前。书写妙法莲华经尽七卷已。而作念言。我函是二十七岁始受持是经。至今三十五年。领众以来。已二十八年。窃谓如来大事因缘。微妙章句。难信难解。蒙师开示。幸获悟入。以此自信自修。即思与众共信共修。一奉如来明训。为人宣说。讵谓懈怠之性。僻处穷谷。敢忘谦下忍辱之心而多病之躯精力易疲。殊失诲人不倦之意。所训之众成就者少。▆退者多。或闻而弗信。信而弗笃。或利根而忽于究竟。或力弱而怯于担荷。或少有所得而惑于岐涂。或可望有成而限于寿命。或乐于自为。或弛于多嗜。浩大久远之程未易克终。而信师慕道之怀终难勿变。睹四众而大哀。反一己而益切。年运虽迈。始愿未衰。勉力自书。猥以见志。愿从函是以讫十方一切解义说法之人。性智明决。色身坚固。各于菩萨行处。菩萨亲近处。尽法行持。无所愧悔。以普贤行。广兴流布。庶几仰追先辙。免蹈时习。凡在听众。闻说欢喜。夙夜思惟。始必有终。大而勿小。尤伏恳佛菩萨大慈普及。衣以覆体。光以照心。不致辛苦生疲。逐物成惰。少智之士蒙光聪敏。底于大成。薄福之徒承愿增益。毋为中匮。更愿所书经卷直待慈氏法华会上忽尔现前。我愿如是。诸佛证明。信此一心。必无虚弃。

    伦宣明使君释骚序

    天下有至性。然后有至情。有至情然后有至文。文所以达其情者也。情所以极乎性者也。天下未有人而无性者也。亦未有性而无情者也。依性达情而文生焉。故文所以自见其性情者也。人生当世。终身而不得一见其性情之事。夫岂独无性情哉。性不至则情亦不至也。情不至则文亦不至。然所谓至者。有天道焉。有人道焉。天者言乎其本具也。本具本不具。本具而不能自彻。是必有彻之之理。理彻而体现。体现而用廓。放乎四海。收之方寸。知刚知柔。知进知退。感乎物而得其至当。所谓人道也。古之圣贤皆以人道而合乎天之至当。备诸一身。行乎当世。使君臣父子。兄弟朋友皆惇然有至性。行乎其间。故能善用其情。发为文章。冠履天地。争光日月。此孔仲尼所为万世师表者也。仲尼事鲁。鲁之君臣不能用其道。退而作春秋。传周易。正雅颂。此善用其情而不流乎激烈。以自例于孤忠奇节之所为。所谓反其情以合道者也。后之君子师其周流列国。不遑宁处出而筮仕。一不见用则悲凉凄惋。无以自容。卒至于死。嗟乎。楚之三闾大夫是矣。三闾事怀王。被谗去国。至襄王。复迁江南。终不见用。忧愤自绝。古之奇忠无过三闾者。此率其本具之性。以为情用。情穷则中乱。中乱则无以自托于世。宜乎其为辞悲伤忧愤。俯仰古今。号泣鬼神。为人臣子。事类情同。必出于此。千载而下。读者伤之。伤乎情之。无所抒也。志士感其遇之不可逃。圣贤惜其情之不能返。故贾谊之吊长沙也。以一己之所遇仰附昔人。其辞悲。刘长卿之过贾宅也。睹昔人之遗踪。顾伤新辙。其韵苦。是皆感物兴情。情极则伤。伤而不能自已则死。死何爱乎。惟是人之至性禀乎天成。乎人而乃以粹纯精一之体遭逢不揆。遂终为孤臣孽子之行。而于反情合道之理无闻焉。此贤人君子所为太息也。南康使君宣明伦公遭康残破。适丁。艰报上官。以其才能戡乱疏于朝廷。夺礼治事。寇退民逃。四五年招　修备。百废具举。一旦遭谗被檄。无以自白。闭户读骚。咄咄发言。有类乎古之孤愤者。书成示予。且请为序。予感其情而爱其文。拱而复曰。公之情与文无逊古人。然屈平贾谊而上。尚有师表万世之康衢广辙。所谓退而自为。善用其情而不流于激烈。以附于反情合道之大圣人。则绎骚一帙。聊当一时垒块。韩昌黎谓物不平则鸣。亦吾侪通习。吾宣明夫固有以自命也夫。

    许九环集序

    星子令许公。逸林宰官中具法界眼。而不为法界之量所限者也。莅任星子。适余避地入广南。从庐岳僧已识其大概。去夏还山。初晤郡斋。益信其所传不谬。数往来山中。恂恂如久在保社。妙喜之子韶东林之无尽。谈吐旋折。数百年人物旷然目前。张灯夜话。辄以碍膺之物为憾。余讶而叩其所从来。则而翁九环公之卓有渊源也。九环公少读书能文。数折去。遂慨然有陶隐居之志。夫名澹而后虑清。虑清而后知所以返。始游戏风尘。泡幻轩冕。濡首而弗染。转足而高步。天下一人而已。几见于早澹而知归。十犹一二。面未若九环公之决至。乃薄于世味而启发如故人。浅于道味而资深若夙遘。有大音为之引端。有天隐为之究竟。良友相扶。在法海漩澓。如盲龟值木。而实操券于当人。暗中摸索。丝丝不爽。是安知九环公之确然。行于其前。不更有逸林之悠然。武于其后。见几于早澹而知归。何如游戏风尘。泡幻轩冕。所谓青出于蓝。吾故于十之一二而伫观夫天下之一人也。此集之镌也。逸林不忍其先人之生平无所闻于世。而乞叙于老朽。老朽犹不忍其后人无所光大。故为之叙。而归之庶几。逸林因余言而勉力以慰而翁。则子韶无尽。不专美于昔。而余之物色殆弗虚乎。郡斋一见矣。文章高妙。作者共见而超然于世。而外无所干。湛然于道。而中不他隶求之。今之曲录床上。恐犹恧然汗下。则九环公之可传又岂在乎多也欤。是为叙。

    青原嫡唱序

    颂古联珠。历代知识借他人酒杯。洗自己垒块。同一醉态而婆婆和和。各为吞吐。虽语不成文。傍观者亦自可以意得。故诗与偈不同者。诗见情乎辞中。偈发悟于言外。辞不妙则情难见。言弗巧则悟不真。予▆叹今时说法多以辞障颂尤甚焉。巢鸣上座且法兄真子。有血性。以沉挚痛快之资。为吾宗担荷。念洞上机缘散失。与其同门安公远奉师命。为采捃之役复。以余力遍搜颂古于残山剩水。别成是集。因过予乞序。予曰。颂可以见人乎。不可见人则古当无颂。遂可见人则今非无颂。非谓古可见而今不可见也。古与今皆在可见不可见之间殆于颂焉得之。则何妨同此醉中。而有语无语总以供醒眼一场卢胡。是又各人垒块。各不自知。予与巢鸣且作旁观。岂暇顾更有旁观。将以予为醉中语耶。可以见不可以见。请持是序归白而师当有以复我也。

    佛事

    护伽蓝安座。石楼高出镇山门。把断群峦势独尊。护法檀那全赖汝。还家一路待儿孙。儿孙且从。父祖一句作么生。卓拄杖云。侍者。扶老僧归方丈。

    奉华首空老和尚入龛。法幢倒矣。法梁坠矣。佛祖谁托。人天谁依。哀恸良久云。大众。老和尚平日絮叨叨地。为什么到者里无言指示。还知老和尚始终相为么。如或未谙。且看不孝子为大众报恩去也。拈封云。觌面提持还不妙。免令人见更风流。

    祭剩人和尚。至灵座前烧香毕。拈起祭文云。生也不道。死也不道。为什么不道。生灭门中不曾有者个消息。然既如是。即今又作么生与师弟相见。以祭文打圆相。付侍僧云。且代宣读一过。读毕。复云。师弟。灵几前神光万里。者一着子今日正借全提。愚兄特为人天作礼。遂拜下。

    大日庵荼毗。老师太。八十年来只是一句阿弥陀佛。老师太。非但八十年。尽十方三界亦只是一句阿弥陀佛。老师太。山僧与汝情关天性所藉。报汝生身之恩。只是一句阿弥陀佛。老师太。汝鉴我人子之心始终谛信。亦只是一句阿弥陀佛。老师太。汝平日在一句阿弥陀佛里折旋俯仰。语默动静。今日亦只就一句阿弥陀佛里辞娑婆。生极乐。见佛闻法。证无生法忍。老师太。汝自示疾。梦寐之中尝睹慈容。投莲胎。以此百念俱清。一心不乱。临欲命终。颜貌光泽。身体柔和。念佛之声。绝口而化。半日已过。顶相犹暖。山僧用是少慰。诸四众人亦咸感发。老师太。西方此土实无岐路。惺惺底惺惺。懵懂底懵懂。总教向者里一炉炀尽。不妨各起化仪。老师太。还委悉么。以火炬打圆相云。南无阿弥陀佛。遂爇。

    华首老和尚讳日。师礼拜起。顾左右云。且道六年前是今日底时节。还是今日是六年前底时节。拈香云。香烟缭绕浮云外。秋叶纡回古槛前。

    金轮舍利塔设供。独耀灵光。非法非色。表如来之坚密。作众生之福田。比丘函是忝主此山。敬礼塔前。用舒诚悃。愿以余岁。尽法行持。与十方知识共维古道。与天下后昆一洗时习。少有名闻利养之心。不为天龙八部之所呵护。然虽如是。诸供养中法供养最。即今蔬品陈列。阿那个是法供。遂举香云。虚空有骨。万像无形。现在闻见。不是目前。并绝色声。而非劫外。到者里作么生折合。顾左右。喝一喝。

    为即觉阇黎举火。事我廿年惟一行。再参千里始知休。儿孙正理还乡调。蹋倒机关向上头。复云。即觉全身向上无人会。会者还他碗跶丘。举火炬云。看。看。

    为知即离直岁举火。多年勤苦吾知汝。旷劫因缘汝赖吾。一点灵光休自昧。他生相待在香炉。知即且道。与么时以何为验。以火炬打圆相云。唃唃呱。

    天然是禅师语录卷第十二(终)