卷第十二

    天然是禅师语录卷第十二

    嗣法门人今辩重编

    杂着

    放生文

    五戒首戒杀者。何谓也。天地同根。万物一体。初不欲自相戕贼也。好生恶死。情之所同。弃命捐躯。恨何穷已。以是终不敢为不解之怨也。故上古之世礼乐揖让。绝不言兵。中古不得已用兵而深抱惭德。惟后世口实时惧。至于国有常刑。将以勷道德之所不及。而犹曰功疑从重。罪疑从轻。历代帝王常切切然毋或过者。生与杀之大柄也。乃孔子曰。善人为邦。百年亦可以胜残去杀矣。孟子亦曰。亲亲而仁民。仁民而爱物。而卒不言其故者有待于大圣人而后详之也。不知其故而不为害人之事者天下一人而已。知其故而犹为害人之事者天下亦一人而已。夫残忍之积。上干君父。仁慈之极。下及禽鱼。当其迷也而不能求其毫发之悟。当其悟也而不能求其毫发之迷。知其故与不知其故耳。知之则渐渍为仁人。不知则将流于忍人。天下皆然也。所以我佛出而为三世之论详因果之理。使天下昭然。识死生终始。祸淫福善。不于其鬼神而于其人心。人心不可得而昧也。觉范禅师曰。举手炷香。而供养佛。其心自知。应念获福。举手操刀。恣行杀戮。其心自知。死入地狱。或杀或供。一手之功。而召业报罪福不同因果。从人心而生也。心之慈与忍轻而缓。则罪福之报亦轻而缓。心之慈与忍重而疾。则罪福之报亦重而疾。世有终身为善。终身为恶。而或感报现世。或不即现世。通三世而论准。纯杂而观。而后知确。确不爽者。心之分齐。必不可得而昧也。是故大圣人取其不昧之心而不使暂与忍习。惧其渍而终于君父也。而要使渐与慈接引其端而始于禽鱼也。所为补帝王刑政之穷通。儒者死生之说。以出世之道而收治世之功。柳子厚曰。阴翊王度是也。天然道。人日以其道自为。又不但以其道自为也。凡肯与道人亲者。道人不得避。则始必言戒杀。既不使其渐与忍习。继言放生。复欲其渐与慈接果。如是也从日至月。从月至岁。事也而理求之。端也而类竟之。将见去忍如汤之沃冰。养慈如益薪于火。人欲净尽。天理纯存。鸟飞云布。水流花开。其为物相遇乎。其为同于物乎。过此以往。未之或知也。若曰。守戒宁如定慧。则将应之曰。但尽凡心。别无圣解。若曰。放生何似无生。则将应之曰。如来即慈。慈即如来。予与诸公但如是发心。如是精进。如是久远而不中废。则荒山破院之间。若僧若俗。哑然相对。生意满腔。不必更有奇特事矣。法华云。终不以二乘引导于众生。道人今日其尚无过欤。否耶。

    元旦合寺礼千佛疏

    窃惟背觉合尘之后。染法相应。弃俗趣真以来。缘心未歇。揆之道尚在。乍合乍离。涉乎情未免。时忻时厌。一念相续。遂成生死之河。百虑萦回。难破盖缠之网。尚有事在。未可随缘。大须识干。方堪保任。自能见过。庶免左于他。非事以渐除。乃终同于理顿。适当首岁。庆厥好时。仰千佛之大慈。作众生之弘护。洪名举处。等十方三世于异口同音。如幻灭时。识境无心。无于低头举手。此香此烛。共作证明。乃目乃心。同归解脱。伏愿众等。廓佛心于知见。入性海以益深。销习念于色声。当出生而灭尽。无罪而忏罪。谦和惯自回光。安心于无心。万物何妨共绕。以此功德。普及群生。凡诸有情。毕证此道。初发究竟。不舍萨埵之心。果彻因源。终满菩提之愿。

    华首空和尚新语录序

    崇祯壬午之冬。刻华首语录成。承和尚特遣人命某为序。某谨再拜稽首而言曰。某乌足称道和尚哉。虽然闻之。知弟子者莫如师。某六七年亲承训迪。所费和尚熏淘涵育。若或于扬眉瞬目。若或非扬眉瞬目。其为之也既奢。则意其遇之也必浚。将俾某之躬遭目接。以示天下后世之为某者。此则某之弗敢辞也。忆某甲戌知有此事来。循览天下。彼时胸中惟黄岩天童两老而已。及一到黄岩。便绝志行脚。非谓天下无人也。一山坳老汉日堆堆地。无长技奇识而乃穷岁月而不得竟其所至。是用焉往邪目。今门下士唯某不慧。余皆瑰琦俊伟。出可为人天师。隐亦堪作山林典则。而且逐逐焉。营营焉。如有所恋而弗去。非愚且狂。夫孰为是。是则天下后世亦大概见矣。至于提持向上。则古之百丈黄檗足以当之。语录具在。知音者可辨也。若乃读其书而思见其人。则祇今华首山坳。依然日堆堆地无长技奇识耳。亲之而一无所与。远之而若有所弃。游其宇者如人饮水。冷暖自知。幸毋当吾世而坐失也。此某所以告天下后世也。然终不足称道和尚也。

    吴中三子诗序

    道也者。情之至而归焉者也。情也者。道之反而寄焉者也。诗也者。始乎情而终乎道者也。是故情不极则不能言。迨言穷情尽。哑然自丧。始知树声禽韵。风动云起。相遇如故知。相合若水乳。高人韵士往往与道冥合而不自知。其或至也。吴中曹公。匡石许公。深野龚公在田游览至粤。多所吟咏。一日袖诗过予索序。予乃得而诵之。夫曹之清古。许之艳异。龚之壮丽。以诗而论。各擅其长。而细而味。皆不能无慷慨淋漓之致。予世外人。终不知其所感何事。所伤何心。然大抵文人慧业。未免有情。情积乎中。言发乎外。其忽动也如雷。其[雨/浸]霪也如雨。雷轰雨霪。无所从来。雷收雨歇。去无所至。以问三公。初不知其何以至此。乃言尽情竭。日星朗然。面面相觑。如在镜中。将为故知遇乎。将为水乳合乎。竟亦不知其何以止此也。故曰。诗也者。始乎情而终乎道者也。三公日在道而不自知。其或至也。哑然自丧。得所未曾。三公宁无意乎。是为序。

    侯若孩诗序

    夫诗得之天者十一。得之人者十九。然天定胜人。山僧尝谓李太白于诗中圣。盖自字句法脉之外。别成字句。别成法脉。使人知其妙而不知其所以妙。即太白亦不自知其所以妙。全乎天而不▆用天也。能用天者如王摩诘云。兴来每独往。胜事空自知。只此二句。可以起悟。然亦但能言此。但可言此。甚则行到水穷处。坐看云起时。如是止矣。故又曰。偶然值林叟。谈笑无还期。谓当作何语耶。大抵太白不知其所以然。摩诘知之而亦不能明言其所以然。说者谓不知较胜。亦最后语耳。当令太白让摩诘一步地方。能坐胜摩诘也。侯子若孩志务当世而慷慨激烈。情过乎辞。故其为诗。高迈风逸。殊有言外之旨。山僧以摩诘遇之。而侯子乃以太白应。始知读者与作者。各自为▆而皆相得于天。知与不知不妨忘乎至极。侯子今还中州。行将公此于天下。他日匡庐顶上更有好相见。勿遂以为最后语。使人谓山僧当面放过。不止于诗。则又山僧忍负侯子。不可不说破也。

    心经直说跋

    圆觉云。智慧愚痴。通为般若。又云。诸戒定慧。及淫怒痴。俱是梵行修多罗奥要微义。指人于一切凡圣法中得决定正位。此可与证者道。不足为粗识言也。讵意狂禅拨无者反藉为口实。宗门流弊今日为甚。究其始。皆由浮慕之士不从生死发心。以大道为名闻之资。以名闻为利养之实。持此心行。未有不错会古人向上之语。谬谓无凡无圣。无古无今。明撤藩篱。暗滋情习。不知凡圣既遣。今古混同。此一着绝大总持。谁为承当。谁为转变。决了慧用。甚深难辨。正谓以少方便疾证菩提。从声闻缘觉以迄菩萨佛地。皆不能忘般若之功也。大慧云。击石火。闪电光。引得无限人悟将去。传将去。有什么了日。圆悟为之吐舌曰。祇要契证。若不契证。终不放过。以此观之。则圆悟所谓契证者证何等事耶。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化空身即法身。会者曰众生根本。无明即是诸佛不动智。且诘之曰。何为不动智。曰。淫怒痴。何为根本无明。曰。不知淫怒痴。审尔则能知淫怒痴者。不可谓非般若也。乃有境缘相逼。若或与不知者同一流转即不然。安之与勉。顺之与逆。亦人各自知。始知理不能该事。悟不可当证。合断德以成其智。举一般若而三德具备。岂干慧之足言哉。是归自栖贤。趋侍吾师。得捧读心经直说。可谓深救禅病。因乞流通。以示来学。复承命跋。谨述见闻。所欲言愿与吾人同具择法。固不自知其浅昧也。

    刻牟子辩惑叙

    予少从事鲁诰。囿于见闻。曾不知世外复有大圣人能过孔孟。间从浮屠家。多闻因果事。辄指为虚诞。以是数年可否。不肯作决定信。一日过友人。案头得首楞严。读三四卷。虽不甚解为何等语。然理趣深玄。业面热心折。遂携还。终十卷所见。十习因。六交报。一一皆从心生。不由外铄。乃不敢以虚诞及浅近事诬谤因果。自此由教乘入宗趣。历八九稔始识向上一路。因回忆初年。多是不遇其人。不读其书。疑信相夺。徒赚岁时。后入匡山。掩关归宗。阅藏本至牟子三十七篇。益以童年不早得此为恨。约出关必图镌出。以告同人。比随华首老人入罗浮。明年开法诃林。未几徒居小持船。又未几移入雷峰。自雷峰复度岭归匡埠。受栖贤。今年春从粤人之请。又自栖贤抵雷峰。因小病掩室。复阅藏至此。乃记二十余年宿约。命侍僧发梓。大都吾辈初入学塾时。依父兄师说。深入功利。才稍长得。自有闻见。每为宋儒理学所误。遇苾刍辈未必皆入理之士。甚有传述。大颠韩愈事加以夸诞。反为伶俐少年笑怪。宝藏秘函又深渺浩瀚。学者懒习深中。兼之先入之言横梗胸臆。辄一目弃去。昔予从此中来。同病相怜。兴怀忽忽。惟牟子辩惑辞简理辨。可破群疑。是不能无望于天下英哲也。

    放生文

    放生何谓也。生不可断。断之而生滋甚。生滋甚则杀亦滋甚。生杀相滋则世间无穷期。世间无穷则出世间穷。然出世间之道不可穷而穷之。何谓也。谓夫世间之相无穷。世间之想无穷。世间之心无穷。彼无穷则此穷何穷。隐而不能显之。谓也出世间之道即在世间。而为相所覆。想所覆。心所覆。覆则隐。隐不可终。待时节而后显也。何谓世间之相。生相也。何谓世间之想。生想也。何谓世间之心。生心也。天地万物。无有生也。依相而生。不知相之为幻也。而实之以为实。而不能已于情也。则想生想成乎念明。了忆持此六道四生执为我心。我体出入生死而无有尽者也。因相缘想。因想缘心。心复缘想。想复缘相。生之所以茁茁也。然则断生何害也。曰。生不可断也。断之滋甚。谓不得夫生之集。性不得夫生之集。性而断之。断之即生也。自为断而且不可。而况断他乎。由夫断他之心依生而有。依自他心而生憎爱。爱己憎他而杀之机兆。兆而不能自断。则杀之因成。因成则果成。终不能免乎苦系也。然他亦不可断也。所可断者五蕴中色阴多分之一也。其不可断者爱己。犹是憎他。犹是依彼因而成此因。因成则果亦成。是以众生同游于并生并育。忽而有不可知之杀机相向。苦系不能逃也。然则放之说何谓也。放之者顺之也。顺其生而不相害。则杀因断而生因亦断。何谓生因亦断也。生无有生之性也。迷似有也。似有而非实有。迷故以为实也。似相而以为实相。非实有相。生之性也不能了。此则想生非实有想生之性也。想生则心成。非实有心生之性也。知其无有相性。则想不能生。想不生则心不成。心不成则渐渐乎可以言道耳。雷峰道者也。欲与雷峰前后左右之信雷峰者。若缁若素。将日进乎道也。特以放生。始谓究其生之集性而显无生之理也。时节为之也。非但息杀运而以生之说进也。

    寿文玉何公七十一初度叙

    天下之人以年寿。贤者以德寿。大圣人以道寿。道寿者绝思虑之所至。超闻见。通神明而不得其数量者也。道降而德贤者得自以操其柄而不受衡于造化。尊圣人之明教。澄一神虑。流润营卫。无所希于久视之效而理足以贞。故哲人达士亦乐称道之而不区区于延促之间也。今人不慕久大之业。辄侈言生理。此其以年寿者耳。高者守中。卑者引导。最下炼金石。服草木。以几一日之成。此千百十而不得一人。一人而亦未必遂千百岁。苟其遂数千百岁也。吾以为犹蟪蛄朝菌耳。此习成于秦皇汉武而弊流于今。荐绅先生所为延一日之富贵而不知其适。足以丧德败度耳。今人所贵乎永久于世也。其道足以自赡而推之足以赡天下及后世。不然存心良易。制行纯白。处一乡。一乡蒙其泽。居一国。一国向其风。一日而有百年之利矣。江门文玉何公生长公族。身为荐绅。廉约自处。仁恕被物。中年醉心竺坟。今过七十。厥志不衰。其胤嗣宗党尤能广其所好。多从雷峰游。雷峰道者以是得闻之其素履也。所谓以德寿者也。于其初度也。谨为之序。

    千山剩人和尚塔铭

    噫。真发心出世。为前圣后昆荷担斯道。当国家全盛。出豪贵才华中。岸然独行。无所盼睐。始见千山剩人和尚其人也。余与剩人明崇祯间先后出师门。如左右手。闻讣趋芥庵。与老人相向哑然。其徒之在广州者露顶跣足。再拜稽首而言曰。非师莫铭吾师也。余曰。诺弗敢辞。老人复顾余曰。然非公莫铭若弟也。余起立曰。诺弗敢辞。翼日返雷峰。其徒复至。长跪曰。某将以是秋奉铭出关门矣。吾师光明全藉师笔端照耀塞外。塞外人千万祀知有宗门自吾师始。某为吾师请。抑为塞外现在将来诸昆弟请。言毕泣下。稽首不能起。余感而诺曰。弗敢辞。于是载笔为辞曰。师名函可。字祖心。别号剩人。惠州博罗人。本姓韩。父若海公。讳日缵。中明万历进士。官至礼部尚书。谥文恪。母同郡车氏。诰封夫人。师生聪颖。少补诸生。有声性好义。豪快疏阔。有贫士冤狱。自分死。师密白得免。士方德有司廉断。久而知韩公子所为。尝独出里门。为市儿所窘。识者报家人。追至将赴理。师遽止曰。彼惟弗知故敢。尔岂有吾辈不能忘人误犯。其豁达爱人类如此。文恪公捐馆舍京师。师奔丧往返万余里。哀毁未尝一日间。迨归。闭户绝交游。悒悒无生人趣。闻梁孝廉未央好道。力致为诸弟受业。以此得深知▆▆。余归自匡山。师亟入广州。一见辄曰。长斋数月矣。专以待公。某先文恪生兄弟四人。某长未嗣。若了此愿。梵行终吾身。余笑曰。此白社诸优婆塞事宁区区属望耶。师面赤。辞去。明日复来曰。某妾已孕。幸而育得。上报先人。抑无所憾。即不幸。亦不复愿为俗人矣。余曰。此吾侪绪余。若为艰言之。更有向上在。师自此始一意。且拉余住止园。凡两月。值老人至东官。乃相见东官。因僧问诸识义。老人曰。我者里无五识。六七八识。僧曰。祇么则枯木寒灰去也。老人曰。枯木寒灰争解问话。师从旁不觉击节。老人顾余曰。此子根器大利。指示参赵州无字。有颂曰。道有道无老作精。黄金如玉酒如渑。门前便是长安道。勿向西湖觅水程。从此微细披剥。无虚旦夕。两逾岁。复闻举勘破婆子话。更豁然识古人长处。老人曰。子今得不疑也。即随入匡山。剃落登具。命掌记室。还住华首。又命充都寺。甲申之变。悲恸形辞色。传江南复立新主。顷以请藏。附官人舟入金陵。会清兵渡江。闻某遇难。某自裁。皆有挽过情伤。时人多危之。师为之自若。卒以归日行李过城阃。为守者擒。送军门。当事疑有徒党。拷掠至数百。但曰。某一人自为。夹木再折。无二语。乃发营候鞫。项铁至三绕。两足重伤。走二十里如平时。江宁缁白环睹。咸知师道者。悉含涕不敢发一语。后械送京邸。途次几欲脱去。感大士甘露灌口。乃安忍如常。逮至下刑部狱。越月释。发沈阳。师自起祸难至发沈阳两年。于此与絷维同参法纬。迄诸徒共五人外。无一丘傍。然内外安置极细。如狱中一饮啖。一衣屦。随意而至。如天中人。师当时所能自为者顺缘耳。庸讵知己有人。属某缁。属某素。甲事若此。乙事若彼。开士密行。不令人知。何择时地。然师所以获是报者。岂非平生好义。暗中铢缕不爽。诸如道在人天。且当作别论也。师初至沈阳。观知根欲。因达藏主阅藏普济。先为诸苾刍疏通义学。时讲席渐散。多集座下。讲师▆▆。师乃领大众趋教如学人。讲师意始解。自是沈内外护咸仰师宽大。益笃信宗门。开法之日元旦喇嘛率诸辽海王臣道俗称佛出世。清法谴僧属掌教。亦极力推毂。自普济历广慈。大宁。永安。慈航。接引向阳。凡七坐大刹。会下常五七百众。江南同谪诸大老若大来左公。吉津李公。昭华魏公。龙衮李公。雪海郝公。天中季公。心简陈公。始以节义文章相慕。重后皆引为法交。师自处孤洁。与人慷慨多意气。匪深于师平日鲜不以才气相掩。以故法海深阔。向非凡器所能构。尝有书抵余曰。门下龙象如云。若得专一人来。使某得尽其夹辅之力。则曹源一滴长润塞下。噫。余于此知师为法求人之切。岂无所见顾。再易裘葛耳。忽一日曰。我后十日必去。集大众告诫。皆宗... -->>
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