坐禅用心记

    丛林之中，善知识处，深山幽谷，可依止之。绿水青山，是经行之处。谿边树下，是澄心之处也。观无常不可忘，是励探道心也。坐褥须厚敷，打坐安乐也。道场须清洁，而常烧香献花，则护法善神及佛菩萨影向守护也。若安置于佛菩萨及罗汉像，一切恶魔鬼魅不得其便也。常住大慈大悲，坐禅无量功德，回向一切众生，莫生憍慢我慢法慢，此是外道凡夫法也。

    念誓断烦恼誓证菩提，只管打坐，一切不为，是参禅要术也。常可濯目洗足，身心闲静，威仪齐整，应捨世情，莫执道情。法虽不可悭，然不请莫说。守三请从四实，十欲言九休去，口边醭生如腊月扇，如风铃悬虚空不问四方风，是道人风标也。只以法而不贪于人，以道而不贡于己，便是第一用心也。

    夫坐禅者，非干教、行、证，而兼此三德。谓证者以待悟为则，不是坐禅心。行者以真履实践，不是坐禅心。教者以断恶修善，不是坐禅心。禅中纵立教，而非居常教。谓直指单传道，举体全说话，语本没章句，意尽理穷处，一言尽十方，丝毫未举扬，是岂不佛祖真正之教乎。

    或虽谈行，又无为行，谓身无所作，口无密诵，心无寻思，六根自清淨，一切不污染。非声闻十六行，非缘觉十二行，非菩萨六度万行，一切不为，故名为佛。只安住诸佛自受用三昧，游戏菩萨四安乐行，是岂不佛祖深妙之行乎。或虽说证，无证而证，是三昧王三昧，无生智发现三昧，一切智发现三昧，自然智发现三昧。如来智慧开发明门，大安乐行法门所发，越圣凡格式，出迷悟情量，是岂不本有大觉之证乎。

    又坐禅者，非干戒定慧，而兼此三学。谓戒是防非止恶，坐禅观举体无二，抛下万事，休息诸缘，佛法世法不管，道情世情双忘，无是非无善恶，何防止之有乎，此是心地无相戒也。定是观想无馀，坐禅脱落身心，捨离迷悟，不变不动，不为不昧，如痴如兀，如山如海，动静二相了然不生，定而无定相，无定相故名大定也。慧是简择觉了。坐禅所知自灭，心识永忘，通身慧眼，无有简觉，明见佛性，本不迷惑，坐断意根，廓然莹彻，是慧而无慧相，无慧相故名大慧也。诸佛教门，一代所说，无不总收戒定慧中。

    今坐禅者，无戒不持，无定不修，无慧不通，降魔、成道、转轮、涅槃，皆依此力，神通妙用，放光说法，尽在打坐也，且参禅亦坐禅也。欲坐禅者，先静处宜焉，茵褥须厚敷，莫教风烟入，勿令雨露侵，护持容膝地，清洁打坐处。虽有昔人坐金刚座，坐盘石上之踪迹，亦无不有座物。坐处当应书不明夜不暗，冬暖夏冷，是其术也。放捨心意识，休息念想观，勿图作佛，勿管是非。护惜光阴，如救头然。如来端坐，少林面壁，打成一片，都无他事。石霜拟枯木，太白责坐睡，不用烧香礼拜念佛修忏看经持课，只管打始得。

    大抵坐禅时，可搭袈裟（除开定前后、夜、与脯时），莫略蒲团（经亘一尺二寸，周围三尺六寸），非全支趺坐，自跏趺半而后至脊骨下，是佛祖之坐法也。或结跏趺坐，或半跏趺坐，结跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而宽繫衣物（内衣、带纽）可令齐整。次以右手安左足上，以左手安右手上，两手大指相拄近身，拄指对头当对脐安，正身端坐，不得左侧右倾、前躬后仰。耳与肩、鼻与脐，必俱相对。舌拄上颚，息从鼻通，唇齿相著。眼须正开，不张不微。如是调身已，欠气安息，所谓开口吐气一两自也，次须坐定摇身七八度，自麤至细，兀兀端坐也。于此思量箇不思量底，如何思量，谓非思量，是乃侳禅要法也，直须破断烦恼亲证菩提。

    右欲起定，先两手仰安两膝上，摇身七八度，自细至麤，开口吐气，伸两手捺地，轻轻起坐，徐徐行步，须顺转顺行。坐中若昏睡来，常应摇身或张目，又安心于顶髮际眉间。犹未醒时，引手应拭目或摩身。犹未醒时，起座经行，正要顺行，顺行若及一百许步，昏睡必醒。而经行者，一息恒半步，行亦如不行，寂静而不动，如是经行。犹未醒时，或濯目冷顶，或诵菩萨戒序，种种方便勿令睡眠。当观生死事大无常迅速，道眼未明，昏睡何为。昏睡频来，应发愿云，业习已厚，故今被睡眠盖，昏蒙何时醒，愿佛祖垂大悲，拔我昏重苦。

    心若散乱时，安心于鼻端丹田，数出入息。犹未休时，须一则公案提撕举觉，谓是何物恁麽来，狗子无佛性，云门须弥山，赵州柏树子等，没滋味谈，是其所应也。犹未休时，向一息截断两眼，永闭端的。打坐工夫，或向胞胎未生，不起一念已前行履工夫，二空忽生，散心必歇。

    起定之后，不思量而现威仪时，现成即安案，不回互而成修证时，公案即现成，朕兆以前之消息，空劫那畔之因缘，佛佛祖祖灵机枢要，唯此一事也。直须休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，至祷至祷！