坐禅用心记

    莹山绍瑾

    夫坐禅者，直令人开明心地，安住本分，是名露本来面目，亦名现本地风光。身心俱脱落，坐卧同远离。故不思善不思恶，能超越凡圣，透过迷悟之论量，离却生佛之边际。故休息万事，及放下诸缘，一切不为，六根无作。这箇是阿谁，不曾知名，非可为身，非可为心。欲虑虑绝，欲言言穷，如疾如兀，山高海深。不露顶不见底，不对缘而照，眼明于云外，不思量而通，宗朗于默说。

    坐断乾坤，全身独露，没量大人，如大死人。无一翳遮眼，无一尘受足，何处有尘埃，何物作遮障。清水本无表裡，虚空终无内外。玲珑明白，自照露然，色空未分，境智何立，从来共住，历幼无名。三祖大师且名为心，龙树尊者假名为身，现佛性相，表诸佛体，此圆月相无缺无馀，即此心者，便是佛也。

    自己光明腾古辉今，得龙树变相，成诸佛三昧。心本无二相，身更异相像，唯心与唯身，不说异与同。心变成身，身露相分，一波纔动，万波随来，心识才起，万法竞来。所谓四大五蕴遂和合，四支五根忽现成。以至三十六物、十二因缘，造作迁流展转相续。但以众法合成而有，所以心如海水，身如波浪，如海水外无一点波，如波浪外无一滴水，水波无别，动静不异。故云，生死去来真实人，四大五蕴不坏身。

    今坐禅者，正入佛性海，即标诸佛体，本有妙淨明心顿现前，本来一段光明终圆照。海水都无增减，波浪亦无退转，是以诸佛为一大事因缘出现于世，直令生开示悟入佛之知见，而有寂静无漏妙术，是谓坐禅。即是诸佛自受用三昧，又谓三昧王三昧。若一时安住此三昧，则直开明心地，良知佛道正门也。

    其欲开明心地者，放捨杂知杂解，抛下世法佛法，断绝一切妄情，现成一实真心，迷云收晴，心月新明。佛言，闻思犹如处门外，坐禅正还家稳坐，诚哉。若夫闻思诸见未休，心地尚滞，故如处门外。只箇坐禅，一切休歇，无处不通，故似还家稳坐。而五盖烦恼皆从无明起。无明若不明己也，坐禅者是明己也。纵虽断五盖，未断无明，非是佛祖。若欲断无明，坐禅办道，最是祕诀也。

    古人云，妄息寂生，寂生智现，借现真见。若欲尽妄心，须休善恶思，又须一切缘务都来放捨，心无思、身无事，是第一用心也。妄缘尽时，妄心随灭，妄心若灭，不变体现，了了常知，非寂灭法，非动作法。然所有技艺、术道、医方、占相，皆当远离，况乎歌舞妓乐諠诤戏论名相利养，悉不可近之。颂诗歌咏之类，自虽为淨心因缘，而莫好营，文章笔砚掷下不用，是道者之胜躅也，是调心之至要也。

    美服与垢也，俱不可著用。美服者生贪，又有盗贼畏，故为道者障难。若有因缘，若大人施与，而不受者，古来嘉踪也。纵本有之，又不照管，盗贼劫夺，不可追寻吝惜也。垢衣旧衣者，浣洗补治去垢腻，令淨洁而可著用之。不去垢腻，身冷病发，又为障道因缘也。虽然不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因缘也。

    一切生物坚物，乃至损物不淨食，皆不可食之。腹中鸣动，身心热恼，打坐有烦。一切美食不可耽著，非但身心有烦，贪念所未免也。食祇取支气，不可嗜味，或饱食打坐，发病因缘也。大小食后，不得辄坐，暂经少时，乃堪可坐。凡丘僧必可节量食，节量食者，谓涯分也，三分中，食二分馀一分，一切风药胡麻薯蓣等，常可服之，是调身之要术也。

    凡坐禅时，不可靠倚牆壁禅椅及屏障等。又莫当风烈处而打坐，莫登高显处而打坐，皆发病因缘也。若坐禅时，身或如热或如寒，或如涩或如滑，或如坚或如柔，或如重或如轻，或如惊觉，皆息不调，必可调之。调息之法，暂开张口，长息则任长，短息任短，渐渐调之，稍稍随之。觉触来时，自然调适，而后鼻息可任道而通也。

    心若或如沉或如浮，或如朦或如利，或室外通见，或身中通见，或见佛身或见菩萨，或起知见，或通利经论，如是等种种奇特种种异相，悉是念息不调之病也。若有病时，安心于两趺上而坐；心若昏沉时，安心于髮际眉间；心若散乱时，安心于鼻端丹田（丹田谓脐下一寸五分也）；居常坐时，安心于左掌中，若坐久时，虽不必安心，心自不散乱也。复如古教，虽照心家训，不可多见之书之闻之，多则皆乱心之因缘也。凡疲劳身心，悉发病因缘也。

    火难、水难、风难、贼难，及与海边、酒肆、淫房、寡女、处女、妓乐之边，并莫打坐。国王、大臣、权势家，多欲、名闻、戏论人，亦不得近住之。、大佛事、大造营、最虽为善事，专坐禅人不可修之。不得好说法教化，散心乱念从是而起。不得好乐多众、贪求弟子，不得多行多学。极明极暗，极寒极热，乃至游人戏女处，并莫打坐。

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