传授经戒仪注诀

女弟子姓名，年若干岁，某於某州郡县乡里，某山馆宅舍，受道德五千文三品要戒，三师姓讳如左：

    度师，某州郡县乡里，男女官道士先生，姓某讳某，年如干岁，字某。

    籍师，某州郡县乡里，男女官道士先生，姓某讳某，年如干岁，字某。

    经师，某州郡县乡里，男女官道士先生，姓某讳某，年若干岁，字某。

    右墨书黄素五寸。

    办信物法第七

    白纹五丈，太极真人曰：《五千文》仙人传授之科，素与《灵宝》同限，高才至士好讽诵求自然飞仙之道者，具法信纹缯五十尺，与《灵宝》一时於名山斋受。若绿运未遇《灵宝》，自可直受《道德经》文，於家清斋，不必山林。办信证心，其有三：一者舍财就道，渐染胜风，二者因物取训，涉解入宗，三者校有练无，弃碍取通。所以用纹，崇象玄迩，五十其尺，理数依分，分明正理，穷数尽玄，有无既畅，胜境斯登，逍遥长存，道俗成济矣。

    凡门内门外弟子不同，不同而同，同而又异，或有在外而勤，或有在内而惰，惰则虽数而疏＃１，勤则虽疏而亲，亲仁育德，异同在兹。勤者不假物以明心，惰者宜因信以督志，惰而不滞乎财，勤而未能遣物。或有绿而贫，或富须奖励，师友亲朋，幸有代出，依法施散，广劝立功，赞扬成义，斯德益深。若穷地无纹，他物准当，当时窘阙，从随补充，淡然追道，安贫从师，重贤忘物亦可，都无所须，直启告而授，明匠自详衷焉。

    授度所须物法第八

    青丝一绳，八条合之，整长九尺。金钮一枚，径一寸，无一寸者，可用常锻，大小无定科，但令是真金耳。刀子，谌槌，各一杖，谌槌，檀拓金荆坚木作之，刀子，中适足以破钮。纸笔线，纸以裹锻钮，线以缠缚之，笔题外记年月日姓名，云五千文钮，朱墨随人。丹水具，朱一两，先磨研一培碗中，令熟相和，乃度一胜碗中，厚薄调适，过半盛之。手巾，刀子，随师保多少，人各一巾一刀也。

    右六件，皆令新净，不侵公私，悉当预备。不得临时更相煎切，稽废天仪，宾主招咎，悔谢无及，先劳后逸，无惮初烦。朋友相成，更相赞助，共思详量，务充法用。

    衣服法第九

    衣者，身之章也。道俗不可混杂，若出家超世，一通而已。至於陆通散发，徒胱保形，有之与无，弗拘限制。其涉世居家，又不得过三通。通过三者，急以施人。积而能散，转伪成真，真人建学，修身率众，应须两通。常令新净，故随布施，施与法人，人非法者，不得充用，秽辱真正，深宜防之。良无其人，火净如法。非唯衣服，爰及屋宇，林席帏帐、屐履被毡褥，食器书疏，触物堪施则施人，不堪则净。巾帽服饰，椅衫裙懦，行腾臂衣，事事各二。其一分别异室安处，法事则着，事竟脱之。别箱各筐，内外不参，每使香洁，齐整副称，大小厚薄，布绢随时，富不得奢靡，贫不得秽陋，调和中适，依按师仪。受法之初，便应令备。贫未悉具，院濯中延要服所须，大略如左：葛巾，单衣，被，履，手板。

    右五件皆应新净，勿用故败。老君去周，左慈在魏，并葛巾单衣，不着褐也。故自天子至于庶人，同用此仪。披褐怀玉，随人所办。女子桂摆，黄裳乌履，不得金玉锦绣装严。

    诣师投辞法第十

    凡受妙法，皆诣师门，不得屈尊曲从鄙舍。若游行法师，延请随时，来学则志笃，往教则业轻，得心忘边者稀，所以深宜防慎。斋必经日者，师徒相许，论序科仪，供办法物，足以申意，未斋之前，久得研详，师徒脱有缓急，斋日或少或多，三时六时，随人所办，初集之夕，依法投辞，书治礼拜，具在自然仪中。辞之消息，增损随时，准拟旧文，古本如左。此本是四皓所传，与自然诀所载不同，乐先生用之，宜与自然诀相参取衷。

    三洞法师某岳先生，某治某气某道士，如干录生，某州郡县乡里，奉道男女民生弟子，臣妾小兆姓名，如干岁，某岁生某月某日时建生，今住居某州郡县乡里，某宫第府癣绾舍山镇中，归命死罪乞道辞：积善之因，世崇玄化，得见三宝，踊跃欢欣，不揆下愚，远慕上学，窃闻《道德五千文》渊奥遐邈，仰希禀受，以遂至心，谨依法宝信，清斋奉辞，伏愿法师赐垂成就，谨辞，诣太上高玄大法师某先生门下。

    太岁某某月日时，於某州郡县乡里山奉辞。

    斋仪增损法第十一

    受道法，斋虽依自然仪。宿启及三上香，十方及大忏文，当随事增损。师若未尝受录，治气不参，斋不出官，竟不言功，言功之体，首谢不及。又云受往事竟，还臣身中，此则操复，在事竟之后，斋初不得即复而出官，末云功曹使者，飞龙骑吏，列启事竟，各还臣身，此是宣传营斋之意，事竟即还，不关白卫斋所诸官。斋所诸官侍斋毕，度事都竟，乃言功而复，若不出官，止出入密祝，发复香炉，关启请愿，余仪悉同。

    斋竟奏表法第十二

    授经之时，当取斋限之后，平旦朝礼，行道竟，未可言功，复炉。三时则其朝应朝，六时则其朝行道。初斋出官，后则未可言功，不出官者则未可复炉也。师仍向北，更三捻香，捻香竟，还束伏，仍小坐，斋官五保，犹向西，同小坐，受经之身，就师之南，向北而伏，女伏亦同师呜鼓三十六通，读表如左：此是堂中之法，若出坛惮，师应向北，男弟子伏左向东，女弟子伏右向西，不得与师同例。坛去堂远百步以来。出官斋者，皆於堂中言功复炉，至於登坛重复出官，师无治篷亦不出官，不出官者入祝发炉，直捻香，仍向北小坐，呜鼓读表。坛在百步内者，朝及行道皆可登坛。如在斋堂之仪，唯读表向北。若解坛之日，朝行道竟，即出。更有他事，或缺少未解公私回换，可待日中朝竟，依如具法入堂或坛，悉依朝行事。或朝遇风雨，先於堂中朝及行道如法，出后时晴或晚，须静登坛入祝发炉，仍出官奏表。自非正者，皆不须朝，只发炉出官，操如章法。付受都竟，然后复官，不出官者则无操复。既对斋启告，自不假出官，须事都竟，复炉而出。若平旦登坛，未得朝礼，行道未竟而风雨惊灾害，告退之后，守静行事如此，则朝亦脯行道，朝毕，读表文也。

    表本法第十三

    三洞法师某岳先生，奉行《道德五千文》事，臣姓名。三皇号洞神，灵宝号洞玄，玉清号洞真。受此者称三洞，未受者直云太上道德法师。受道之后为师，度弟子数满，则师表奏申言功德，乃得为师，如此则称法师，未如此者不得为人师。若为斋主，则只云三宝弟子，不得云法师。三洞偏也有受，则云弟子奉行五千文事，未受，不得辄称。若受老君及一洞二洞至於三洞之时，云太上道德法师，奉行三洞某事，男称臣，女称妾。女子在家，有计算之期，及其出嫁，有妇妾之异，至於自称，皆同云妾。妾者何也？接也，捷也，勤事尊人，供奉使命，扶接捷速，不得淹留，优游息惰，则乖正道。若在家学法未经嫁聘，皆称女生，不受录者，皆云弟子。并称本父姓，嫁为妻者，皆称夫姓。夫舍之者，还取本姓，妾不得礼君，是以不取主姓，夫亡之后妇方受道，不得自绝於夫犹称夫姓，或有重嫁以后为正，若未参受，及已有所参后脱改姓，及君上赐族，皆启奏大道，然后称之，前诸文书不须追改，正后所受三官，自知已经启奏，且谘事源，颁下三官，不患妄误，后治文书，不须重陈年息夹注之烦，以申专一之志。女子受法，堪为人师，所称法师先生略与男同。至於元君，夫人，诸号各异，但先生之号，以标高胜德在人先，长在不灭，故曰先生，不可自目，依如五岳，参染积年，德润於时，幽显所贵，师友共奏加号先生，生年所属治岳相远，若神通妙达，教化诸方，不必附岳殊号，特隆游玄、玄畅、远游、游岳、弘道、道德、通真、真隐、高上、无为、无上、正一。此十二号，号中之高，诸边功行，随时立名亿万称号，不可具陈，自非师友所荐，不得妄自称也。稽首再拜上言拜毕起，又长跪，读上启太上，至读辞可小坐，讫后起拜也。上言太上无极至真，无上无为大道，高圣玄灵九天明王，玉皇上帝三十九真上灵，三十二天玄神，八十一君，三十六天帝，三十六土皇，万仙道君，监灵使者，侍仙玉郎，领真监圣，侍经真官，大罗妙主，应感真精，十方已得道无量大圣众，三界内外一切神明：臣以有幸生值是真，禀受经戒，夙夜遵行，赞扬妙化，济度天人，才轻任重，暂惧但深，仰估大道，慈奖必周，竭心尽力，誓弘匪懈，因绿所见，敢不申誊，今有取辞，词言恳款，志愿翘勤，臣不胜见其元元之至。谨以表启闻，臣昔之从师某先生姓名，以某年月日时，於某处，禀受道德尊经戒律科仪，某遇贤则付，某今回向，庶允玄期，奉受之后，约如盟文，誓身九天，必能遵修。检慎闭口，存神念真，少私寡欲，以今神仙，按法年限，六四之问，五八大数，逢有贤人，依科上启，通远九天，诚信备法，然后而传，不得轻泄，妄示俗人。上告万灵，下告五岳，三河九源，启使知闻，普为明证，成就功业，违盟愆信，七世同沦，某受经者名长充下鬼，左右官之考，循履刀山，流曳锋剑之树，食火啖炭，抱铁入汤，往反二十四狱，涂苦亿万劫年，甘分烦恼，不敢有怨。如法积善，九玄俱升，某受经者名智慧通达，寿命延长，升仙成圣，为天人师，眷属受庆，一切荷恩，谨以表启闻，伏须告报，臣某诚惶诚恐，稽首再拜以闻奏，仍再拜竟，长跪读后文：

    臣姓某，属某州郡县，太上无形无名，虚无至真，大道无上元尊金阙七宝玉陛下。

    太岁某年某月朔某日某时，於某州某县某乡某里中上奏。

    传授经戒仪注诀竟

    ＃１『惰则虽数而疏』，据下文，当作『惰则虽亲而疏』。