传授经戒仪注诀

    经名：传授经戒仪注诀。全名《太玄部第八老君传授经戒仪注诀》。撰人不详，约出朴南北期。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

    传授经戒仪注诀

    师曰：老君者，得道之大圣，幽显所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住，住无所住，常无不在，不在之在，在乎无极，无极之极，极乎太玄。太玄者，大宗极主之所都也，小宗未极之主，相导归乎此都。此都无际，包罗毕周，最大无比，故谓为太。有而难见，故谓为玄。凡眼虽不能睹，慧目乃能觊之，研习经文，施行善事，存念宗主，不忘须臾。主本无名，标日太上，应感爰臻，得斯目慧。慧目之果，由於良因，因由明师，师道不二，经又一同，同乎道德。道德之极，主三合之所成，成一之尊，住太玄之都，化应十方，敷有无之妙。妙极在老，老为宗师，师体同匝，道成特高，故曰太玄高上老君。积学轮转，位登圣真，应接无穷，不可称述。近世出化，生乎商时，降迩和光，诞於庶类，示明胎育，可珠学真，虽居下界，无累得道，厥母逍遥李树之问，思闻清风，以松尘边，玉姿辉然，鲦尔挺质，无坼无副，二体一和，遂因李为姓，以耳为名，居於楚国苦县濑乡曲仁里中。周流六虚，教化三界，出世问法，在世问法，有为无为，莫不毕究。文王之时，仕为守藏史，或出或处，二百余载。至昭王二十四年，太岁癸丑十二月二十八日，为关令尹先生说《五千文》。文出无始，说亦无穷，藏明隐晦，智反流源，慈旨应感，或显或幽，宣行一切，传者不同，各从绿解，慎勿相非。但勤精思，谨忆所知，久习神降，授以要言，自然玄镜洞达，智慧之源也。经戒仪法者，凡二十四条，辅成三乘，上中下品，共所宜用。中人已下，末略多违，中人已上，勤行无替，无替由於志坚，勇猛遂能兼济，此大乘之才，智士之所慕者也。识浅惰弱，弗办兴功，所进寡薄，坠则难归，中小之乘，其业已劣，况于凡下，宁可为俦。高虑达人，务弘妙法，超三界之外，与上圣为伦矣。

    序次经法第一

    淳古事少，法或不多，转久稍浇，科戒递出，随病与药，轻重不同，方术弥积，条律渐繁，世运使然，不可顿革。至德圣师，随宜宣行，既道忌滋章，理贵简要，要略非凡，所明繁滋，非愚所瞻，愚智可得相关，繁简必须折衷，衷在得正，正在无邪，邪正了解，解在兼通，通则得道，道则无滞，滞少诮多，执多讥少，皆非通人，悉事道体，务思此意，必感神明，神明开道，必登胜域。今撰正文，傅授十卷，并见真经，同出圣口，见善勤行，无所致惑。昔尹子初受大字三篇，中经在太清部中，所以付上下两卷汉文，精感真人降边，得此章句，所滞即通，登於金华，友诸天人。

    隐注云：读《河上》一章，则彻太上玉京，诸天仙人叉手称善，传声三界，魔王礼於空中，邓都执敬，稽首於法师。人生多滞，章句能通，故次於大字。系师得道，化道西蜀，蜀风浅末，未晓深言，托遘《想尔》，以训初回，初回之伦，多同蜀浅，辞说切近，因物赋通，三品要戒，济众大航，故次於《河上》。《河上》、《想尔》，注解已自有殊，大字文体，意况亦复有异，皆绿时所须，转训成义，舛文同归，随分所及，值兼则兼通，值偏则偏解。偏解终还，於兼未还，慎莫讥诮，讥诮招愆，生死受苦，离苦升乐，由於周通，周通路远，未即了然，直能修此，不诃於彼，便为上善。善之上者，华素两弘，虚实备解，乃会真源。若乃时绮则言华，世素则辞质，或激素以华，或励华以素，或前约后繁，先与后夺，或初多终少，始往未归，大巧若拙，未易可蚩，正言若反，岂伊可诘，但勇猛思惟，以期兼解，志彻玉京，不患不通。通乎大道，此为其最，存思有法，授受有科，朝礼斋请，悉有仪制。究此十卷，自足兼通，未畅之问，精求悉备，求未能精，方须因盛，但笃盛因，必获妙果，妙果有期，不假他寻，果期未至，且览众篇，至於首引内解，别次在后，余力观之，幸亦无妨。要所留心，其目如左：

    太玄部卷第一

    老君大字本道经上

    太玄部卷第二

    老君大字本德经下

    太玄部卷第三

    老君道经上道经下河上公章句

    太玄部卷第四

    老君德经上德经下河上公章句

    太玄部卷第五

    老君道经上想尔训

    太玄部卷第六

    老君德经下想尔训

    太玄部卷第七

    老君思神图注诀

    太玄部卷第八

    老君傅授经戒仪注诀

    太玄部卷第九

    老君自然朝仪注诀

    太玄部卷第十

    老君自然斋仪

    右十卷，授经之日，师料付之。受经之时，勿妄请问。于时天地水官，十方职局，三界内外，一切神司，并共监临，察人善恶，举止云为，唯尽恭肃，慎勿推迁，更相诂却。有所窒碍，事竟谘审，师为解说，分明语之，脱有忘漏，即寻经科，依按本文，勿妄增损。不可政易参差，前后谬滥，甲非护短，迷误众生，彼此相牵，沦陷荼毒，一失福路，求还谅难，巨石坠海，望出岂易，罪苦可畏，务宜防之。精加详谨，幽显取知，无相欺罔，违负人神，能如是者，铃俱成真。但妙义要诀，多在口中，口中所说，经之所包，文苑事深，须口辩泵，帘实副经，不得越典，一时所须，或出他部，坟籍难遭，搜寻叵得。此仪总略，钢纪宗源，智者思之，过不啻半矣。

    传授斋法第二

    传授之重，圣贤所崇，吉人君子，尊之必斋，斋供丰俭，随时施设，大法清虚，简素为上。长斋者，愚贤应传，启告而付。若服饵，已同心齐久立，服勤师门，并不须别更建斋，齐同志保证相成，多贤起发。功德易就，独学孤陋，阶道难升，缘未备会，良无其人，师资对斋，宜加精思，深胜傍赞也。若在世问，行教习学，授受之人，先共对斋，乃是共修，精解入神，非指二人对静而已，当延请师之朋友门徒眷属男女，多少随所能供，多乃至无数，法限三十八人，少不可臧六人。六人为通斋，官备足一人为师，五人为保。保者何也？宝也，荷也，次曰明也，证也，度也，成也，相重如宝，任荷可教，明其诚丹，证其业善，度其试难，成其至真。若山居涧处，则对景断金，穷地单寡，二三随时，必是同志，不可异人，或生参差，破坏善事，师与弟子，精共详宜。斋法九日七日五日三日，勿启一日，启一日者，会而非斋，散财饭贤，谓之为会。文书启告，请监会官，凡一日斋，拘涉三日也。

    请师保法第三

    受道营斋，用王相之日，本命甲子朔望皆佳。事办须速，亦得弗择。然延请师保，其应充者，善会难谐，乘阑易致，弥须注心，祈贤降德，指日投疏，依如常仪。所请之人，次第如左：

    第一曰三师，以三人为之。其一人为正师，一人为监度师，一人为证盟师。第二曰五保，以五人为都讲。第三日六明，以六人为监斋。第四日七证，以七人为侍经。第五日八度，以八人为侍香。第六曰九成，以九人为侍灯。

    右六品三十八人，不能备者，多少随缘。皆是师之同学，高德亲知，或神智满足，使彦英才，同为署辞，更相奖劝，敬之如师，号日尊人。奉献巾刀，以期拂拭尘垢，断割缠缚，解释烦恼之罗，破除障滞之网，义存解脱，逍遥净明。浅识末学，勿叨此次，可得预齐，暂兼保证，不得署辞，勿受巾刀之献，自依斋官当常流之脓耳。

    书经法第四

    凡一斋之限，三日之中，缮写经书，未悉备得，先起戒文，朝仪为次，在师门者，亦得逆书，积渐取办，不必斋时。斋时力少，可得借人，借人难得，不斋之时，受法之后，徐觅能书，清严道士，敬信之人，别住静密，触物精新，自就师请经卷，卷皆拜受，竟又拜送。恭肃兢兢，所受部属，悉应写之，皆用缣素抄之，则纸充乃应，师手书一通，以授弟子，弟子手书一通，以奉师宗。功既难就，或拙秉毫，许得雇借，精校分明，慎勿漏误，误则夺年筹，遭灾祸，其罚深重，五校十校，讲习相符，玄神佑人，延寿成圣，恩济一切，非特己身。受是经戒，各治二通，一通常镇，柏函盛之，架以局案，置高座近前，亦可别台封之，不可妄开。若应暴晒，斋诤出之，竟又密藏，慎勿泄露。一通常随，斋请思议诵习。简素及纸演染装严首目带轴秩蕴巾箱，皆令贞洁，不得杂他，自非同志，慎勿假借。窃写盗取，其罪尤深。朽故更起，奖者沈渊，或纳幽洞，不则诤之，去失首悔，立功受写，后师异法，使焚勿从，即得道，亦不可也，有不解了，且存供养，先师盟誓，不可负违，万师一心，超三界也。

    书表法第五

    黄素二尺五寸，言辞多少，随时取足，朱界朱书，书如章法，能四分二十四则益善，言三清玉皇天尊。夫上此四号，皆悬一字，余号悉不须悬，重字不得点，死罪不得露，重名不得乖，又不得露，量度上下，使疏概相容，言尊极处，去下二寸皆上，上去下三寸，依法隔一字，拜字下一寸，犹容奏字，奏字悬之，逼下则上，上三分九行，一如章法，亦名为章。三师行纸章，悉以素为表，无表亦可用纸，章表可手言也。

    书三师讳法第六

    某年太岁某某月朔日，某子某郡县乡里，男女弟子姓... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读