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在天。紫阳真人曰：大药修之，有易难也，须由我也。由天，若非积行施阴德，动有群魔作障缘，是可以自信矣。道人郭太史，精於谈天者也，应天得书，后之星翁推步，必来取法，曰五行四柱，曰星辰运限，如是而富贵寿考，如是而贫贱疾苦，如是而凶恶夭折，若镜烛影，若契合符。世之人，似不能逃其数者及其究也。合於书者固多，其不合者亦不少，是何欤？岂人生宇宙间，或囿於数，或不囿於数欤？盖尝玫之，其推玄究微，既条列于前，至其后则曰：阴功可延寿，吉人依旧无凶。又曰：随缘应物行方便，纵犯凶星亦不虞，是必有见矣，不然，寿夭休论命，修行本在人。孙思邈真人何以有此言欤？太极真人徐来勒尝遇南斗寿星，问寿夭吉凶之事。星君曰：天道福善祸淫，神明赏善罚恶，人能刻意为善，静与道合，动与福会，如此则我命在我，不为司煞所执，不求寿而自寿，不求生而自生。苟或隳纲纪，违天地，肆愚悖，侮神明，背仁慈，亏忠孝，明则刑网理之，幽则鬼神诛之，是不知所积、冥冥中夺其算而夭其寿者矣。阴德如于公治狱，子为丞相，徐公积善，衮衮公侯，在所不论。昔比丘得六神通，与一沙弥同处林野，比丘知沙弥七日当死，因曰：父母思汝，可暂归八日复来。沙尔八日果来，比丘佑之，入三昧，察其事，乃沙弥於归路中，脱袈裟壅水，令不得入蚁穴，得延寿一纪。孙叔敖儿时，见两头蛇，恐他人见杀而埋之。母曰：吾闻有阴德者，天报之福，汝不死也。后为楚令尹。又宝禹钧夜梦祖父谓曰：汝年过无子，又寿不永，当早修阴德。禹钧自是修阴德罔倦。后又梦其祖父语曰：天以汝阴德，故延寿三纪，赐五子，荣显后居洞天之位。范仲淹为之记。由是观之，三元寿考，固得於一念之觉；三元寿脉，又在於一德之修也。或曰：阴德曷从而修之。曰：凡可修者，不以富贵贫贱拘，亦不在勉强其所为，但於水火、盗贼、饥寒、疾苦、刑狱、逼迫、逆旅、狠( )、险阻、艰难，至於飞潜、动植，於力到处，种种方便，则阴德无限，量而受报如之矣，善乎。西山之记曰：遇至人，得真法，虽云修养所至，亦阴功之报也。此予所以参赞书后，复作论曰《阴德延寿》。九华澄心老人李鹏飞述。
放生文
盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网於山，罟於渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百言扶罗。便其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临刚戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍。由是昊天垂悯，古圣行仁，鲜网着於成汤，畜鱼兴於子产。圣哉，流水润枯稿以囊泉；悲矣，释迦代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤於元村，寿增一纪；隋侯济蛇於齐野，珠报千．金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命於屠家，张提刑魂超天界；易余生於钩艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰之危，卜葬而羽虫交助；潘县令杀江湖之禁，去任而水族悲号。信老兔愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之纲，道播神州。雀解□环报恩，孤能临井授术，乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目，愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃於今生；培积善根，余庆及於他世。倘更，助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。
杀生七戒
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知，真可为痛哭流涕，长太息也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀扣齐，广行善事，庶使先亡考妣，早获超生，见在椿萱，增延福寿。何乃顿忘母难，杀害生灵，上贻累於亲，下不利於己，昔唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。本田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢晏累日，不知其可也。世有生日，饭僧诵罗、修诸善事者，亦贤矣哉。
二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切。禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，於心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。有一猎人，暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝天明，呼其子，与入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫，人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤。
三曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猜犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所极，以杀昌裕，百无一人，种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？尝观见屠羊者，垂死而口作羊鸣；卖鳝者，将亡而头如鳝啮。此二事，近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳，勿得造杀而生，作此冤业也。
四曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍妖於杯盘，宰割冤号於砧几。嗟乎，有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食且不下咽矣，可不悲乎。
五曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗於前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。或曰：梁丑帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫，血食未必珍，蔬食未必恶，为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取於祀之必用血也。礿祭胜於杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取於祀之必用血也。
六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲兔死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在，种种淫祀，亦复类是。《药师经》云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得，所谓命不可延，杀业俱在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗，悲夫。
七日婚礼不宜杀生。世间婚礼目，问名纳采，以至成婚杀生，不知其几。夫妇者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶，事不亦惨乎。凡人结因、，必祝愿夫妇谐老，尔愿谐老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。
如上所列，甚拂常情，达人览之，必以为确论。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减，或去四、五，或禁二、三，除一事则消一业，减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻，且先，应市买见物，不加亲杀，亦免大愆，积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，相劝化，能劝一人不杀，如救百万生灵，劝至十人、百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷，但肯信行，决不相赚。
劝杀牛歌
我劝世人，勿食牛肉。服耕效劳，反遭杀戮。尔食何来，忍为烹鬻。吁嗟此牛，莫云是畜。六道轮回，互相报复。焉知夙生，非尔眷属。岂谓无知，临死觳觫。口不能言，流泪若哭。皮解体分，犹张两目。目匪徒张，看尔反覆。能保他年，不变为犊。念我同生，贪才纵欲。只爱口甜，不思中毒。有饭充饥，得蔬已足。适口物多，何必牛肉。鉴戒甚明，勿食是福。
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盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。是故逢擒则奔，虮虱犹知避死；将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网於山，罟於渊，多方掩取；曲而钩，直而矢，百言扶罗。便其胆落魂飞，母离子散，或囚笼槛，则如处囹圄；或被刀砧，则同临刚戮。怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍。由是昊天垂悯，古圣行仁，鲜网着於成汤，畜鱼兴於子产。圣哉，流水润枯稿以囊泉；悲矣，释迦代危亡而割肉。天台智者，凿放生之池；大树仙人，护栖身之鸟。赎鱼虾而得度寿，禅师之遗爱犹存；救龙子而传方孙，真人之慈风未泯。一活蚁也，沙弥易短命为长年，书生易卑名为上第；一放龟也，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤於元村，寿增一纪；隋侯济蛇於齐野，珠报千．金。拯已溺之蝇，酒匠之死刑免矣；舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸死命於屠家，张提刑魂超天界；易余生於钩艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰之危，卜葬而羽虫交助；潘县令杀江湖之禁，去任而水族悲号。信老兔愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守猎人之纲，道播神州。雀解□环报恩，孤能临井授术，乃至残躯得命，垂白壁以闻经；难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载在简编，昭乎耳目，愿随所见物，发慈悲心，捐不坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月累，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空冤障，多祉萃於今生；培积善根，余庆及於他世。倘更，助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则存心愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣。
杀生七戒
世人食肉，咸谓理所应然，乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知，真可为痛哭流涕，长太息也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推。
一曰生日不宜杀生。哀哀父母，生我劬劳。己身始诞之辰，乃父母垂亡之日。是日也，正宜戒杀扣齐，广行善事，庶使先亡考妣，早获超生，见在椿萱，增延福寿。何乃顿忘母难，杀害生灵，上贻累於亲，下不利於己，昔唐太宗万乘之主，生日尚不为乐。本田舍翁多收十斛粟，乃贺客盈门，欢晏累日，不知其可也。世有生日，饭僧诵罗、修诸善事者，亦贤矣哉。
二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切。禽畜亦各爱其子，庆我子生，令他子死，於心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣。有一猎人，暮夜大醉，视其幼子为獐，砺刃将杀之。妻泣谏不听，竟剖其腹，出其肠。已而安寝天明，呼其子，与入市鬻獐肉。妻哭曰：昨汝所杀者，子也。其人举身自掷，五内崩裂。噫，人畜虽殊，爱子之心一也，安可杀欤。
三曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎，或渔捕，或屠宰牛羊猜犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所极，以杀昌裕，百无一人，种地狱之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣，何苦而不别求生计乎？尝观见屠羊者，垂死而口作羊鸣；卖鳝者，将亡而头如鳝啮。此二事，近在邻居，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳，勿得造杀而生，作此冤业也。
四曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主嘉宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌餍妖於杯盘，宰割冤号於砧几。嗟乎，有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食且不下咽矣，可不悲乎。
五曰祭先不宜杀生。亡者忌辰，及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福，杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗於前，安能起九泉之遗骨，而使之食乎？无益而有害，智者不为矣。或曰：梁丑帝以面为牺牲，世讥其使祖宗不血食。噫，血食未必珍，蔬食未必恶，为人子者，贵乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣，奚取於祀之必用血也。礿祭胜於杀牛，易垂明训；牲养犹为不孝，圣有嘉谟。奚取於祀之必用血也。
六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福佑，不思己之祀神，欲兔死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者为神，神其有私乎？命不可延，而杀业具在，种种淫祀，亦复类是。《药师经》云：杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福佑，欲冀延年，终不可得，所谓命不可延，杀业俱在也。种种淫祀，如杀生求子，杀生求财，杀生求官等，及其得子、得财、得官，皆本人分定，非鬼神所为也。偶尔满愿，遽谓有灵，信之弥坚，行之愈笃，邪见炽然，莫可救疗，悲夫。
七日婚礼不宜杀生。世间婚礼目，问名纳采，以至成婚杀生，不知其几。夫妇者，生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。又婚礼，吉礼也，吉日而用凶，事不亦惨乎。凡人结因、，必祝愿夫妇谐老，尔愿谐老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？信乎，婚之不宜杀矣。
如上所列，甚拂常情，达人览之，必以为确论。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除减，或去四、五，或禁二、三，除一事则消一业，减一杀则杜一冤。若未能断绝腥膻，且先，应市买见物，不加亲杀，亦免大愆，积养慈心，渐入佳境。得斯文者，更望展转流通，相劝化，能劝一人不杀，如救百万生灵，劝至十人、百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无穷，但肯信行，决不相赚。
劝杀牛歌
我劝世人，勿食牛肉。服耕效劳，反遭杀戮。尔食何来，忍为烹鬻。吁嗟此牛，莫云是畜。六道轮回，互相报复。焉知夙生，非尔眷属。岂谓无知，临死觳觫。口不能言，流泪若哭。皮解体分，犹张两目。目匪徒张，看尔反覆。能保他年，不变为犊。念我同生，贪才纵欲。只爱口甜，不思中毒。有饭充饥，得蔬已足。适口物多，何必牛肉。鉴戒甚明，勿食是福。
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