水镜录

    经名：水镜录。一卷。底本出处：《万历续这藏》。

    水镜录

    太上感应篇

    太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台、北斗星君等，常在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过．大则夺纪，小则夺算，其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之，是道则进，非道则退，不履邪径，不欺暗室，积德累功。慈心於物，忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼，昆虫草木。犹不可伤，宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得。如己之得。见人之失，如己之失，不彰人短，不衒己长，遏恶扬善。推多取少，受辱不怨，受宠若惊，施恩不求报，与人不追梅，所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之。众邪远之。神灵卫之，所作必成，神仙可冀。夫欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动。背理而行，以恶为能。忍作残害，阴贼良善，暗海君亲，慢其先生。叛其所事，诳诸无识，谤诸同学．虚诬诈伪，攻讦宗亲，刚强不仁，狠戾自用，是非不当，向背乖宜，虐下取功，謟上希旨，受恩不感．念怨不休，轻蔑天民，扰乱国政，赏及非义，刑及无辜，杀人取财，倾人取位，诛降戮服，贬正排贤，凌孤逼寡，弃法受赂，以直为曲，以曲为直，入轻为重，见杀加怒，如过不改，知善不为，自罪引他，壅塞方术，讪谤圣贤，侵凌道德，射飞逐走，发蛰惊栖，填穴覆巢，复胎破卵，愿人有失．毁人成功，危人自安，减人自益，以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善，形人之丑，讦人之私，耗人货财，离人骨肉，侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜，败人苗稼，破人婚姻，苟富而骄，苟兔无耻，认恩推过，嫁祸卖恶，沽买虚誉，包贮险心，挫人所长，护己所短，乘威逼胁，纵暴杀伤，无故剪裁，非理烹宰，散弃五谷，劳扰众生，破人之家，取其财宝，决水放火，以害民居，素乱规模，以败人功，损人器物，以穷人用，见他荣贵，愿他流贬，见他富有，愿他破散，见他色美，起心私之，负他货财，愿他身死，干求不遂，便生咒恨，见他失便，便说他过，见他体色不具而笑之，见他才能可称而抑之，理蛊厌人，用药杀树，恚怒师傅，抵触父兄，强取强求，好侵好夺，虏掠至富，巧诈求迁，赏罚不平，逸乐过节，可虐其下，恐吓於他，怨天尤人，呵风骂雨，斗合争讼，妄逐朋党，用妻妾语，违父母训，得新忘故，口是心非，贪冒於财，欺罔其上，造作恶语，谗毁平人，毁人称直，骂神称正，弃顺效逆，背亲向疏，指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还，分外营求，力上施设，淫欲过度，心毒貌慈，秽食矮人，左道惑众，短尺狭度，轻秤小升，以伪杂真，采取奸利，压良为贱，谩蓦愚人，贪婪无厌，咒咀求直，嗜酒悖乱，骨肉忿争，男不忠良，女不柔顺，不和其室，不敬其夫，每好矜夸，常行妬忌，无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命，作为无益，怀挟外心，自咒咒他，偏憎偏爱，越井越灶，跳食跳人，损子坠胎，行多隐僻，晦腊歌舞，朔旦号怒，对比涕唾及溺，对窑吟咏及哭，灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑，唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月，春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇。如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧、则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如药者救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之；或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之。

    梓潼帝君戒士子文

    梓潼帝君曰；聪明正直而依仁，宁无所择；宽厚忠信而好义，是用相仍。故凭有感之精衷，曲示无声之教化，咨尔有众，听子格言。盖闻富贵在天，得失有命，知之者，安於自然，而罔或控告；昧之者，贪於必得，而有所祈求。或谓精神交而梦寐通，或谓祭祀丰而神祇格。宫殿楼观，务碧瓦之举飞；陛戟右廊，夸朱栏之雕翠。从兹末务，失其本真，不知进退，存亡系彼，三班四属，行藏用舍。考兹五部六台，既有司存，岂容计取，然不可一拘於前定，又不可迷昧於进修。故修身励行者，天必降之百祥；而反道败德者，神亦夺其五福。理所着者，人弗知之。是故运数冥符，而反受其殃；灾星显照，而或蒙其吉。造化以之倚伏，神明由是乘除，凡厥儒流，恭行教化。汝等勿欺天远，毋谓神幽，毋言暗室可欺，毋道明庭不畏，毋凌孤寡，毋侮老成，毋取不义之财，毋淫非己之色，毋厚结它人而亲戚岐路，毋义交异姓而兄弟阋墙，毋恃己长，毋攻人短，毋好逸乐，毋纵游畋，毋负才名，毋挟官贵，毋厚仙释而薄於父母，毋敬鬼神而慢於师资。苟有负於吾言，端不逃於天。宪政生平渡彦者，累困於场屋；一旦精明者，遽登於乡书？皆有寅缘，固非造次。世之腹诽心谤者，往往得以藉口；人之面誉背毁者，悠悠姑以欺心。彼司文衡，而岂得以私；此权禄藉，而故先有取。济济多士，天其或者临之；巍巍成功，吾则是之取尔。播告中外，咸使闻知。

    又文

    今岁取士，不止一端，要在得人，以副众望。一以阴功孝行为上，一以处己谦和为贤。苦学者，则酬其劳；高才者，则遂其志；傲忽者，未免黜落；轻薄者，姑示劝惩。文章假之，以定其去留；神明司之，以公其予夺。

    人不自省，明示训言：尝谓唯士无能，苦学为能；居贫不富，成名即富。上无分於贵贱，人切在於勤劳。凡夫且先较德业之短长，故有司始定文章之优劣，不可谓前定而不能力学，岂可以宿缘而自怠操修。名虽曰士，初无士行之寸长；身虽曰儒，徒为儒服之观美。不敬天地，不信神明，狎侮老成，轻慢前辈，违逆父母而逸乐度日，怠忽师长而放荡无时。试不遂，则罪有司之不公；榜初张，则谓庸流之滥得。责人者，不能於责己；议人者，乃所以议天。或恃己之见，而遏人之能；或衒己之长，而攻人之短；或矜所学，而忽略一世；或侍一解，而轻视众人。立身不正，则以暧昧贪饕为能；用心不减，则以机巧变诈为胜。较短论长，而不从公道；夺彼与此，而弗恤人言；面誉背毁，而求苟合於人；口是心非，而绝不容於物。外貌虽慈祥，徒巧言而美语，中情多狠暴，好潜贼而阴谋；不择乎友，而交不义之朋；不和其室，而淫非己之色。舍己田，耘人田，失云多矣；作无益，害有益，损孰甚焉。预乡荐者，自为志得意满，不复进修；入省闱者，则曰功成名遂，直可唾取。恃才傲物，挟长欺孤。常交贵结援，而每夸等流；以只字片文，而蔑视同辈。在市道则和合贸易，以觊其所得；遇州县则斗合争讼，以满其所求。不忠不孝，甘心冒法而喜为；非礼非仁，直情径行而弗顾。游畋无度，博奕废时，耽饮而自丧其神，逞威而乃败於德，致屡困於场屋，安敢望於荣华。况三年初无伏案之功，而一旦遂萌登科之望。稍无成，直归之命运；才有力，专务於祷祈。不知天宪之难逃，深恐人心之愈惑。出处语嘿之际，天必察之；进退予夺之间，神所司者。岂容幸取，不可计求，苟有行业之可书，奚患飞腾之不遂。迩者营业相传之后，屡有声名儒冠世守之家，反被黜落，不知营业之子，安分读书，无形颜色，每见儒冠之后，自恃名族，多有骄矜。神明公取，专激励於轻薄之流；天道左旋，用奖予於淳朴之士。若能自悟，晦迹韬光，望欲有成，劳心苦志，曲尽阴功之事，务存忠孝之心。反乎，上古淳朴之风无流，末劫偷薄之俗自然，诗礼传家，科名复旧，谦和处己，气象如初，天不负人，人宜力学，凡为士者，各宜戒之。

    阴德延寿论

    一念所觉，固所以得三元之寿考；一德之修，尤所以培三元之寿脉。甚矣，念之不可以不觉，而德之不可以不修也。老子曰：我命在我不在天。紫... -->>
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