中边疏卷三

    ○对治品者。研习三十七品之道。随其所对。□□□□□□□显是义故。名对治品。此中先明其义。然后消文。□菩提分义略有六门。一者列名。二者释义。三出体性。四显明位地。五说次第。六辨诸门。

    初列名者。何等名为三十七种菩提分法。谓四念住。四正断。四神足。五根。五力。七觉支。八支圣道。

    四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。四正断者。一于已生恶不善法。为令断故。生欲?励。发勤精进。?心持心正断。二于未生恶不善法。为不生故。生欲策励。乃至持心正断。三于未生善法。为令生故。生欲?励。乃至持心正断。四于已生善法。为欲令住。令不忘失。令修圆满。令倍修。令增长。令广大。生欲?励。乃至持心正断。四神足者。一欲三摩地断行成成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足。五根者。一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。五力者。信力乃至慧力七觉支者。一念觉支。二择法觉支。三精进觉支。四喜觉支。五安觉支。六定觉支。七舍觉支。八支圣道者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。

    第二释义。所谓于身与念相应住修身观。是身念住。乃至于法皆如是说。云何为念。谓依身增上受持正法。思惟法义。修习作证。于文义于修作证中。心无忘失故。云何为观。谓依身增上。闻思修慧。由此慧故。于一切身一切相中。正观察正推求。随观随觉故。云何修观。或者随身。或言修身。言随身者。随本质身。观影像身。名随身观。如对法说。云何于身随身观。谓分别别影像身。□□□身平等。随观于身境。随观身相似性故。名于身随身观。由随观察影像身门。审谛观察本质身故。言修观者。是修环义。谓非直观相身而已。于中复观真如身故。如菩萨地决择中说。云何菩萨于身住修身观。谓于相身。修环观真如身故。云何念住。为守护念。为于境无染。为安住所缘故。为守护念者。说言先守护念。若常委念为于境无染者。谓如说言。念守护心行来等住不住。取其相不取随好。广说乃至。守护意根修律仪。为安住所缘者。谓如说言。于四所缘。安住其念。由此三相。善住其念。故名念住。亦名念处。处犹住义。如智度说。念随顺智。缘中正住。是名念处。总而言之。若于此念住。若由此念住。皆名念住。于此念住者。谓所缘念住。由此念住者。谓若慧若念。摄持于定。是自性念住。所余相应。诸心心法。是相应念住。此如闻所成地中说。是名略说念住义也。

    次明四正断义者。云何已生恶不善法。谓能起恶行。欲界烦恼及随烦恼。粗缠所摄。名为已生。为令断故者。谓修对治。令微薄故。生欲者。谓起证断乐欲故。?励者。谓不忍受恶。及归趣断故。发勤精进者。谓多种坚固。修彼对治故。此上三句。显不定地中。闻思两慧。下品对治?心者。谓修彼对治。修慧现行。若心沉没。烦恼染污。?心令举故。持心者。谓即此对治现行之时。若心浮举。烦恼染污。持心令下故。云何未生恶不善法。谓增盛随眠所摄。能起粗缠之因。名为未生。为不生故者。为令粗缠。不现行故生欲者。谓起为证不现行。欲?励者。谓由不忘住。为令不现行善住念故。此下四句如前所说。云何未生善法。谓闻思修所生三慧。由无过故。名为善法。所未得者。名为未生。令生故生欲者。谓起证得欲。?励者。谓求彼摄受正方便故。发正起勤者。谓长时殷重。多坚修习。此上三句。显得不定地。闻思两慧。所摄善法。?心持心者。为得修慧故。余如前说。云何已生善法。谓已得故。为念住者谓闻慧。令不忘者谓思慧。令修满者谓修慧。此上三句。显唯守护。已所得善令倍修令增长令广大者。如其次第。不唯于彼生知足故。生欲等句。皆如前说。此义广如显扬论说。言正断者。亦名正勤。勤是体名。断是业称。智度论云。破诸耶法。正道中行故。名正勤行。言断者。知瑜伽说。初名律仪断。第二名断断。由于已生恶不善法。应修律仪。令其断灭。不应忍受故。名律仪断。于未生恶。令不现行。为令彼不现前断为故断。名为断断。三者名修断。四名防护断。由于善法。数修数习。先所未得能定现前。能有所断。故名修断。由于已得诸善法中。远离放逸。修习圆满。防护已生。能有所断故。名防护断。总而言之。为欲显示于黑白品舍取事中。增上意乐圆满。及加行圆满。是故宣说四种正断。当知此中由生欲故。意乐圆满。由自?励。乃至持心故。加行圆满。上来所说。出瑜伽论。是名略说正断也。

    四神足义者。云何名为欲勤心观知足四种。有其二义。或于一人具此四法。或于别人。随一增上。如瑜伽论九十八卷云。复次由四种力。持心令定。是故建立四种神足。云何为四。一净意乐力。二勤务力。三心喜乐力。四正智力。当知此中由第一力。于三摩地。发生乐欲。为证得故。修习勤务。由第二力。最初住心。令其安定。由第三力。已住定心。无复散动。不令于我。更复飘转。由第四力。观察等持。所治烦恼。于断未断。如实了知。又于等持入住出相。能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相。若于止观诸随烦恼。及彼对治等。皆如实知。乐等持者。于等持中。但有尔所等持作事。除此更无若过若增。此文显示于一行者具四种力。成就等持。是故建立四种神足。云何别人随一增上。如显扬论说。欲增上故得三摩地者。如有行者。先世修习上品善根。于大师所。或于有智同梵行处。生信生欲。听闻正法。如所信乐。闻正法已。展转证得心一境性。由此欲故。三摩地成就。言成就者。谓于此中。而得自在。第二勤增上故得三摩地者。如有行者。依于教授及教诫法。或在空闲。或在林树。或止静室。于如是处。长时勇猛。纯熟炽然。正勤证得心住一境性。由正勤故。三摩地成就。第三心增上故得三摩地者。如有行者。先已修习奢摩他行。由此因缘。思惟内法。速疾证得心住一境性。由修心故。三摩地成就。第四观增上故得三摩地者。如有行者。多闻闻持。其闻积集。独处乐静。即于彼法。以慧简择。极细简择。遍觉观察。由此证得心住一境性。由观察故。三摩地成就。此文显示依四行者。随一增上。成就等持。是故建立四种神足。四中皆言断行成就者。八种断行。后当广说。言神足者。从喻立名。如瑜伽说。如有足者。能往能还。腾跃勇健。能得世间殊胜之法。世殊胜法。说名为神。彼能到此。故名神足。如是若有欲等诸法。有三摩地。圆满成办。有所堪能。获得不动。能往能还。腾跃勇健。能得能证出世胜法。由出世法。最胜自在。是最胜神。彼能证此。故名神足。此亦名如意足。足是满足。足于如意。名如意足。又是脚足。有所至故。如智度说。问四正勤时。心小乱故。以定摄心。故如意足。譬如美食。少盐则无味。得盐则味足如意。又如人有二足。复得好马好车。如意所至。行者如是。得四念处实智慧四正勤中正精进。由精进故。智慧增多。定力少弱。得四种定。以定心故。智定力等。所愿皆得。故名如意足。是名略说神足义。

    五根义者。增上义是根义。谓于能生出世间法。是信等行为增上故。又复前前望后后法。于能生起为增上故。乃至慧根唯望出世。是名略说五根义也。

    五力义者。难伏义是力义。谓若天魔。若诸沙门。若婆罗门。若余世间。无有如法引夺者。诸烦恼经亦不能屈。故名难伏。由此诸力。具大威势。摧伏一切魔军势力。能证一切诸漏永尽。是故名力。是名略说五力义也。此根力义。依瑜伽说。

    七觉支义者。诸已证入正性离生补特伽罗。如实觉慧。用此为支。故名觉支。亦名觉分。分之言因。能得觉果。故名觉分。如智度说。无学实慧。此七事能到。故名为分。是名略说觉支义也。

    八支圣道义者。诸圣有学已见迹者。由八支摄行迹正道。能无余断一切烦恼。能于解脱究竟作证。是故名为八支圣道。亦名正道。智度论云。欲入涅槃无为城故。行是诸法。是时名正道。是名略说正道义也。问如是七法。莫非是正。何故勤道。偏得正名。答如智度说。四种精进。心勇发动。畏错误故。名为正勤。又行道时。畏堕耶道。故言正道。于中差别亦当后说。是名略说八道支义也。

    第三明体性者。用合建立。有三十七。论其体性。不出十法。谓戒思受念定慧勤信安舍。此中戒者。谓表无表色法所摄。余九皆是心法所摄。于中思受遍行中二。念定慧者别境中三。勤信安舍在善大地。依此十法立三十七。开戒为三。正语业命。思数立一。谓正思惟。受亦立一。谓喜觉支。开念立四。谓念根念力念觉正念。开定立八。谓四如意足。定根定力。定觉正定。慧亦立八。谓四念住。慧根慧力。择法觉支。及与正见。勤亦立八。谓四正断。精进根力。精进觉支。及正精进。信中立二。信根信力。安舍各一。谓安觉支及舍觉支。总而言之。有其五类。一者开八有三。谓定慧勤。二者开四有一。谓念。三者开三有一。谓戒。四者开二有一。谓信。五者唯一有四。思受安舍。第一类内有二十四。后四类中。总有十三。都合则有三十七也。所以开合有不第者。良由定慧与勤。进修力长。故开为八。思受安舍助道势短。故各立一。合信等法力在其中。故随阶降立四三二。是故体性唯有十法。如智度论云。三十七品。十法为本。乃至广说故。

    第四明阶位者。论其行实。皆通诸位。如瑜伽说。又由身受心法。增上所生善有漏无漏道。皆名念住。又后文言。略说一切人圣道支。二处所摄。一者世间。二出世间。其世间者。三漏四取。所随缚故。不能尽苦。是善性故。能往善趣。出世间者。与彼相违。能尽众苦。初后二法既如是说。中间五法当知亦尔。约行虽通。依位别立。是义云何。大分其地。判为二位。谓前五法在凡夫位。后之二法立圣位中。凡位五法。立有二义。依毗昙说。四念处观在??法前。其四正勤在于??法。四如意足在于顶法。五根在于忍法。五力在世第一法。若依此论。前之三四在解脱分。次之二五在通达分。随宜施设。皆有道理。圣位二法。立有三义。一者如俱舍论述余义云。有余师说。不破次第。于见道中。修习觉分。于见道修道中。修圣道分故。第二义者。如智度说。修道用故名觉。见道用故名道。毗婆沙师亦同此说。如彼论云。道分见道。觉分修道。何故如是。道是知义。于见道中。知极速疾。觉是觉义。于修道中。有九种觉。数数觉故。随数次第。先七后八。第三义者。如此论说。觉分在见道。道支在修道。智度论中。亦有是说。如是三义皆有道理。随义建立。无不宜故。瑜伽论中通说三义。第六十二卷云。解了自性者。谓八支圣道。对治三种杂染故。建立三蕴。谓对治恶行杂染故。对治诸欲杂染故。对治诸见杂染故。此文当于初师所说。治诸见者在于见道。治诸欲者在修道故。第十八卷言。云何正直。谓彼生起。逆流正直。圣八支道。能断见断。所有烦恼。于逆流道。得预随顺。此文当于第二义也。第二十九卷云。彼于尔时。最初获得七觉支故。名初有觉。见圣谛迹已。永断灭见道所断一切烦恼。修除修道所断烦恼。此文当于第三义也。

    第五明次第者。如智度说。问曰。应先说道。何以故行道然后得诸善法。譬如人先行道。然后得至处。今何以颠倒。先说念处。后说正道。答曰。不颠倒也。三十七品是初欲入道时。名因字。如行者至师所听道时。先用念持是法。是时名念处持。已从法中求果。故精进行。是时名正勤。多精进故。心散粗。摄心调柔。故名如意足。心调柔已。生五根。诸法实相。甚深难解。信根故能信。是名信根。不惜身命。一心求道理。是精进根。常念是道。不念余东事。是名念根。摄心在道。是名定根。观谛实相。是名慧根。五根增长。能遮烦恼。是名为力。得是力已。分别道法。有二分三。法三起三。法三下念在二处。如守门人。是名七觉分。得是法已。欲入涅槃无为城故。行是八法。是名为道故。又瑜伽说。当知此中于念住位。最初系心。置所缘境。次于所缘念安住。勤修正断。次得定已。后令此定善圆满故。于神足中。勤修加行。定圆满已。为令一切相。及粗重得离系故依信等根修加行。加行中。根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得觉支。通达实际。通达实际已。次修道支。渐渐乃至证得阿耨菩提。于一切鄣。皆得解脱。如是二论所说次第。皆约随数阶位门说。

    第六辨诸门者。如是七法皆有五门。如对法说。复以一切菩提分法无有差别。皆由五门而得建立。谓所缘故。自体故。助伴故。修习故。修果故。

    念处所缘者。谓身受心法即是四事。谓我所依事。我受用事。我自体事。我染净事。何故唯立此四境者。由颠倒觉。愚痴凡夫多分计我。依止有根身。受用苦乐故。取了境为相。由贪等染污。由信等清净。是故最初为正观察真实事相。故立此四。为所缘境。总说虽然。于中分别者。如是四事各有三种。一内。二外。三者内外。瑜伽论中略说六义。一者内自有情数色。为内身境。外非有情数色。为外身境。他有情数色为内外身境。缘此内身。起爱念法。名为内受。内心内法法外与内外亦如是说。二者根所摄。有执受色为内身。非根所摄。无执受色为外身。非根所摄。有执受色为内外身。缘此三种。起受心法。随其所应。即为三种。三者自内定地轻安俱色为内身。自内不定地粗重俱色为外身。若他轻安俱色粗重俱色为内外身。缘此三种。起受心法。即以为三。如前应知。乃至第六自身中。发毛爪齿等相为内身。他身发毛等相为外身。若内身变异不变异青瘀等相。及外身变异不变异青瘀等相。相似法性。平等法性。是为内外身。缘此三境。起受心法。随其所应即三。智度论中亦六义释内身。与前所说。大同小异。总观彼二为内外身。无别内外。前二不摄。如彼说言。复作是念。内观不得。外或有耶。外观亦复不得自念。我或错误。是故今当总观内外。观内观外。是为别相。一时俱观。是为总相。总观别观。了不可得。所观已竟。受心法中。内外等三。有同喻伽。亦有异说。异说云何。谓意识相应受是内受等。五识相应受是外受等。定心是内心。散心是外心等。除受余心数法是为内法。不相应行及无为法是为外法等。乃至广说。是为念处所缘境也。

    第二念住自体者。此有二义。若对所治。以慧为体。由慧正治四颠倒故。若对所缘。慧念为体。慧与念俱住所缘故。智度论云。观身智慧。乃至观法智慧。是为自性念处。此对所治。显自性也。对治论云。念住自体者。谓慧及念。由佛经中。有于身等。随观言故。及有念住言故。如其次第。此对所缘。出自性也。

    第三念住助伴者。与彼相应诸心法。及彼为首。所发果等。如对法说。念住助伴者。与彼相应心心法等。彼者谓彼念慧二法。智度论云。云何名共念处。观身为首。因缘生道。若有漏若无漏。是身念处。乃至观法皆如是说。又下文言。共念处中身口二业。是为色法。余残非色故。

    第四念处修习者。略有二门。谓共修习。不共修习。共修习者。谓共小乘修于内身等修随身观。于外身等及内外身修随身观。谓观不净乃至无我。知是等名。共小乘修。不共修者。唯菩萨观。谓于身等除内外想。唯观身等。中道实相。如瑜伽说。是诸菩萨普于一切二乘理趣菩提分法。皆如实知。谓于声闻乘理趣及于大乘理趣。云何菩萨大乘理趣。菩提分法如实了知。谓诸菩萨能于其身。住修身观。不于其身。分别有性。亦不分别一切种类都无所有。又于其身。远离言说。自性法性如实了知。乃至广说。又言复次依空勤修念住菩萨。略于六种忘相缚中。令心解脱。何等为六。所谓于身乃至于法。发起内相。是初相缚。即于此中。发起外相。是第二缚。即于此中。起内外相。是第三缚。若于十方无量有情。愿令解脱。修习念住。此中诸相。是第四缚。若由此故。于身等境。修观而住。此中诸相。是第五缚。即于身等。修观住者。此中诸相。是第六缚。乃至广说。智度论云。菩萨摩诃萨四念处观者。观是内身无常。若如病如痈。灾聚败坏。不净充满。九孔流出。是为行厕。广说乃至。是身相不在内。不在外。不在中间。是身先际后际中际。皆不可得。但从诸法因缘和合生。是诸因缘作是身者。亦从虚妄颠倒故有。是因缘中无因缘相。是因缘生亦无生相。相如是思推。知于是身。从本以来无有生相。无生故无相。无相故无生。但诳凡夫。故名为身。菩萨如是观身实相。离诸染着。系念在身。住修身观。是名菩萨身念处观。观外身内外身亦如是。受心法等。乃至广说。

    第五明念住修果者。如对法说。断四颠倒。趣入四谛。身等离系。是名修果断。断四倒者。谓四念住。随其次第。能断净乐常我四倒也。由身念住。趣入苦谛所有色身。皆行苦相粗重所显故。是故修观行时。能治此轻安。于身差别生故。由受念住趣入集谛。以乐等诸受。是和合爱等所依处故。由心念住。趣入灭谛。观离我识。当无所有。惧我断门。生涅槃怖。永远离故。由法念住。趣入道谛。为断所治法。为修能治法故。又此四种。如真次第。能证身受心法离系之果。由此修习。渐能远离身等粗重故。此明远离四缚粗重。言四缚者。一执受缚。二领受缚。三了别缚。四执着缚。由此四缚。缚于心王。谓心于身。由执受缚所缚。谓执受内身。与同安厄。由是不能离身患故。又心于受。由领受缚所缚。与受相应。随同苦乐。由是不能离受患故。心于诸尘。由了别缚所缚。攀缘六尘。无时安住。由是不离分别患故。心于诸或。由执着缚所缚与或相应。随着诸法。由是不离烦恼过故。如瑜伽说。当知心于身由执受缚所缚。于受由内领受缚所缚。于色等境界相。由了别缚所缚。即于所说身等诸法。由贪瞋等大小烦恼。执着缚所缚。对治如是四种缚故。立四念住。是明念处修习之果。念住五门。略说如是。

    次明四正断中五门。

    正断所缘者。谓已生未生所治能治法。初正断缘已生所治法为境。第二正断缘未生所治法为境。第三正断缘未生能治法为境。第四正断缘已生能治法为境。如经所说。应广配释。

    正断自体者。谓于四境所起精进。

    正断助伴者。谓彼相应心心法等。

    正断修习者。谓如经说。生欲?励。发起正勤。?心持心。此中诸句。显修正勤及所依止。所依止者。谓欲以欲为先。发精进故。正勤者。谓?励等。于止举舍相作意等中。若于止等相作意。不顾恋所缘境界。纯修习对治。尔时名?励。为欲损减沉没掉举。发起正勤。所以者何。若沉没随烦恼生时。为损减彼故。以净妙等作意。?练其心。若掉举等随烦恼生时。即以内证略摄门。制持其心。尔时名为发起正勤。即为显此损减沉掉。善巧方便。故次说言?心持心。又有别义。如前释义门中说也。

    正勤修果者。谓尽弃于一切所治。于能对治。若得若证。如其次第。配属应知。正断五门略说如是。

    次明四神足中五门。

    神足所缘者。谓已成满定所住事。此复云何。由已成满三摩地力。发起种种神变等事。是所缘境。

    神足自体者。谓三摩地。

    神足助伴者。谓欲勤心观。及彼相应心心法等。

    神足修习者。谓数修习八种断行。谓欲精进信安正念正知思舍。如是八种略摄为四。谓加行摄受继属对治。言加行者。谓欲精进信。欲为精进依。信为欲因。所以者何。由欲求故。为得此义。发勤精进。如是欲求。不离信受。有体等故。摄受者谓轻安。由此轻安。摄益身心故。继属者。谓正念正知。由不忘所缘。安心一境故。若有放逸生。如实了知故。对治者。谓思舍。?心持心。二加行力。已生沉掉。能远离故。又能引发离隐烦恼。止等相故。复次欲勤心观修有二种。谓兼因缘聚散远离修。不劣不散。彼二所依随顺修。此中显示欲等。远聚散及因缘等。二种修义。聚因缘者。谓远离毗钵舍那故。由懈怠所生沉没。散因缘者。谓远离不净相故。由掉动门所生。高举聚者。谓由惛沉睡眠门。于内踧踖。散者。谓由随顺净妙相门。于外驰散。不劣随顺修者。谓依观察相。观察诸法。不散随顺修者。谓依不净相。观察发毛等事。彼二所依随顺修者。谓修光明相依。如是次第。薄伽梵说。我之欲乐。无有下劣。亦无高举。于内不聚。于外不散。有后前想及上下想。开发其心。远离缠缚。与光明俱。自修其心。当令我心无诸闇蔽。上来说出对法论。此中依观察相。观察诸法者。是显彼经有前后想开发其心也。依不净相观察发等者。是显彼经及上下想远离缠缚也。何等名为后前上下。如瑜伽论第二十八卷云。修奢摩他时。修习心品上下想。修毗钵舍那时。修习观品前后想。上下想者。谓观察此身。如其所住。如其所愿。上从顶上。下至足下。种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿。如前广说。前后想者。谓如有一。于所观相。殷重恳到。善取善思。善了善达。谓住观于坐。坐观于卧。或在后行。观察前行。谓若说言住观于坐。此则显示以现在作意。观察未来所知诸行。所以者何。现在作意位已现生故。说名为住。未来成所知位未现生故。临欲起故。说名为坐。若复说言坐观于卧。此则显示以现在作意。观察过去所知诸行。所以者何。现在作意位临欲灭故。说名为坐。过去所知位已谢灭故。说名为卧。若复说言。或在后行。观察前行。此则显示以现在作意。观察无间灭现行作意。所以者何。若已生故。无间谢灭。所取作意。说名前行。若此无间新生能取作意。取前无间已谢灭者。说名后行。当知此中为修止观。修二品胜光明想。是名想修故。余句相属准之可知。是名神足修习之相。

    神足修果者。谓已善修治三摩地故。随所欲证所通达法。即能随心通达变现。又于别别处所法中。证得堪能。自在作用。如所愿乐。能辨种种神通等事。又能引发胜品功德。神足五门略说如是。

    次明五根五门差别。

    五根所缘者。若约共行缘四圣谛。若约不共行缘非安立谛。

    五根自体者。谓信勤念定慧。

    五根助伴者。谓彼相应心心法等。

    五根修习者。谓信根于诸谛起忍可行修。精进根为觉悟故起精进行修。念根起不忘失行修。定根起心一境性行修。慧根起简择行修。智度论云。信根者。信一切法。从因缘生。颠倒妄见。不在过去。不在未来。不在现在。信诸法空。无相无作。不生不灭。而信持戒禅定智慧解脱解脱知见等法。乃至慧根者。于诸法实相。和入无碍无难。于世间无忧。于涅槃无喜。得自在智慧。故名慧根。是名五根修习略相。

    五根修果者。谓能速发谛现观。由此增上力。不久能生见道故。又能修治??顶。引发忍世第一法。即现此身已。入顺决择分位故。五根五门略说如是。

    次明五力五门差别。

    前之四门与根相似。唯修习果。少有差别。谓能损减不信等鄣。不可屈伏。胜过于前。五力五门略说如是。

    次明七觉支五门相。

    觉支所缘者。若就二乘安立谛门。所显人空。若就菩萨安立非安立谛门中。人法二空以为境界。

    觉支自体者。谓念择法精进喜安定舍。如是七法是觉支体。又此七法三品所摄。如瑜伽说。三觉支奢摩他品摄三觉支。毗钵舍那品摄一觉支。通二品摄。是故说名七种觉支。谓择法精进喜。此三观品所摄。安定舍此三止品所摄。念觉支一种俱品所摄。说名所行。智度论云。念觉支在二处。能集善法。能遮恶法。如守门人。有利者令入。无益者除却。若心没时念三法起。若止散时念三法摄故。

    觉支助伴者。谓彼相应心心法等。

    觉支修习者。有共不共。共修相者。如对法说。依远离无欲寂灭回向弃舍。修念觉支。乃至舍觉支。如是四句。随其次第。显示缘谛修习觉支。所以者何。若缘苦谛。为苦恼时。于苦境界求远离故。名依止远离。若缘爱相为苦集时。于此境界。必求离欲。故名依止离欲。若缘苦灭。为苦灭时。于此境界。必求作证。故名依止。寂静弃舍者。谓起苦灭行。由此势力。弃舍苦故。于此境界。必求修习故。名回向弃舍。是名共修。不共修者。如智度说。于一切法。不忆不念。是名念觉分。一切法中求索善法不善法无记法。皆不可得。是名择法觉分。不入三界。破坏诸界相。是名精进觉分。于一切作法。不生着乐。忧喜相增故。是名喜觉分。于一切法中除心缘。不可得故。名除觉分。者一切法常定相。不乱不定是名定觉分。于一切法不着不依止。亦不见是舍心。是名舍觉分。又观实相智慧中生喜。是名真喜。得是真喜。先除身喜。次除心喜。然后除一切法相得快乐。遍身心中。是为除觉分。既得喜除舍诸观行。所谓无常苦空等观。有无非有非无等观。何以故。无戏论是实相。若不行舍。便有诸诤。若以有为实。以无为虚。若以无为实。则以有为虚。若以非有非无为实。则以有无为虚。于实爱着。于虚憎恚。生忧喜处。云何不舍。得如是喜。除舍七觉分具足满。此中除者。即是轻安。能除粗重。故名为除。是为略说觉分修相。

    觉支修果者。谓见道所断烦恼永□。□其不共觉分果者。生在佛家离五怖畏。得百法明门。动百佛世界等。广说如经也。觉支五门略说如是。

    次明八圣道支五门。

    八圣道所缘者。谓即此后时四圣谛如实性。及与一切尽所有性。如所有性。皆是修道位所缘故。

    八圣道自体者。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。知是八法是道支体。又此八法三蕴所摄。如瑜伽说。此中正见正思惟正精进。慧蕴所摄。正语正业正命。戒蕴所摄。正念正定。定蕴所摄故。何故觉支三品所摄。说此道支三蕴摄者。为显见道止观双运。异方便道不得双故。为显修道。修此三蕴。能得无学位解脱蕴。及与解脱知见蕰故。

    道支助伴者。谓彼相应心心法等。

    道支修习者。若其共行如觉支说。不共行者如智度说。菩萨于诸法。空无所得。住如是正见中观正思惟相。知一切思惟皆是邪。乃至思惟涅槃。思惟诸佛。皆亦知是。以何故。断一切思惟分别。是名正思惟。住如是正思惟中。不见是正是耶。过诸思惟分别。是为正思惟。一切思惟分别皆悉平等。平等故心不着。如是等名为正思惟。乃至广说。

    道支修果者。谓分别海示他。令信烦恼鄣净。随烦恼鄣净。最胜功德鄣净。能得无量殊胜功德故。是为略说道支五门。菩提分义略说如是。

    次消其文。文中在先释论发起。于中二句。初句总发。下句别起。此论中初说者。谓此品初说四念处也。

    偈中合有十二颂半。于中有二。前十一颂。别明对治。后一颂半。总说对治。前十一中文□有六。一初一颂明四念处。二次一颂明四正勤。三三颂半明如意足。四有二颂总明根力。五一颂半明七觉分。六有二颂明八圣道。

    初一颂明四念处中。上半别显。下半总明。然立四念处。略有三意。一为治四倒故。二为脱四缚故。三为入四谛故。三种差别如前已说。今于此中。说第三义。言粗行者。是身念处。所有色身。粗重所随。远离轻安。是行苦相。是故观身从入苦谛。言贪因者。显受念处。□种受起六贪爱。贪爱招集三有苦聚。所以观此。能入□谛。言种或者。显心念处。心持种子。作诸法本。我是□□。怖畏断灭。如实观心。趣入灭谛故。不迷故者。显法念处。诸法品类。染净差别。无明不了。覆鄣明慧。不迷法相。顺入道谛故。下半中。言为入四谛故者。总显所为。修四念处观者。总明能修。

    释中有二。先释上半。后释下半。初中即释粗行中。先略释文。后重分别。初言由身故粗行得显者。如对法说。所有色身皆行苦相。粗重所显故。是故修观行时。能治此轻安。于身差别生故。今言粗行得显者。粗重行苦得显现也。此身以下重显前义。言粗大者是行苦相者。大之言重。谓粗重是行苦相也。余文可见。是故以下总释下半。

    次修正勤。一者发起下文。此下第二明四正勤。

    颂中有二。上半胜前以发于后。下半系前乘显正勤。如前所说。法念处中。已知染法是非助道。又知净法是彼对治。故言已知乃至对治。如上染法。已生者灭。未生不起。为上净法。未生令生。生者增长。故言为上二种故。修习四正勤也。

    释中有二。先释上半。为灭离下。次释下半。文相可知。

    此□□三明如意足。有三颂半。即为三段。初句出体。次句释名。后有三颂。明修习相。初言随事住于彼者。前修正勤。灭恶生善。随是无鄣。有助之事。故得住心于一境性。心所缘境不出二种。谓散粗境及静虑境。舍此散粗境。住彼静虑境。以之故言住于彼也。是明心住于一境性止。为四如意足体性。随四增上而得定故。次言为成就所说者。是第二释如意足义成就。是如意义。所须是其足义。如意所欲。无不成就。即是六通自在之义。如是六通。名须四足。如有所至。必须两足。故以所须。释其足义。举果曰因。名如意足也。此下三颂。明修习相。于中有二。初之二句举数总标。下二颂半随次别解。总标中亦有二。初句标所修行舍失。下句标所。

    释中有二。初释上半。后释下半。初中亦二。别释。总明。别释之中。先释初句。于中亦二。正释。重显。正释中言为离□□正勤已者。举所随事。以释事字。次言心者。无彰有。助者。牒能随心。次释随字。故得住者。释住于彼也。此心以下重显前义。言此心住有四能者。成此心住有四胜能。谓欲增上及勤心观。如是四能作。但随事能成心住。一一皆随圣言师教。乃得成就心一境性。故言一随教得成就。如瑜伽论第九十八卷云。若有苾刍。依净意乐及猛利欲。为欲证得最胜通慧。从诸如来及佛弟子。殷重恭敬。听闻正法。从闻无间。渐次证得胜三摩地。是名欲增上三摩地。复有苾刍。如所闻法。如所得法。起大功用。发大精进。或正为他宣说开示。或以胜妙意词读诵。从此无间。渐次因缘能随获得胜三摩地。是名勤增上三摩地。复有苾刍。于诸贤善三摩地相。善取思惟。观青瘀等。乃至骨锁以为边际。由此所缘。次第生起胜三摩地。是名心增上三摩地。复有苾刍。如所闻法。如所得法。独处空闲。思惟筹量。审谛观察。由此因缘。渐次生起胜三摩地。是名观增上三摩地。乃至广说。如是四人皆随闻法成就胜定。故言随教得成就也。从此以下释第二句。于中有二。初言随教得成就者。说名四如意足者。将欲释义。举体显名也。一切以下正释其名。一切所求义成就者。正释颂中为成就也。言因缘者。是释所须。下言故者。诸所求义。如意成就之所法因。故说此定。名如意足也。别释二句。竟在于前。此中以下总显其义。于中二句。初句重显如意足体。下句结明。次第说意。初言心住名三摩提者。此云等持。欲明心住者。九种中唯取第九等持之住。以为四如意足之体。何等名为九种心住。一者内住。二者等住。三者安住。四者近住。五者调顺。六者寂静。七者最极寂静。八者专住一趣。九者等持。数修数习数多修习为因缘故。得无加行无功用住。任运转道。故名等持。等持正是三摩地也。前八种住后当更说。言应知者。劝知如是等持义也。是故以下第二结明。由前八种心住位中。依四正勤。勤修习已。乃得第九三摩地住。故正勤后说如意足也。随事以下次释下半。言随事随教住者者。是牒上说如意足体。依内勤事。及外圣教。随此因缘。得成心住。故言随事随教住也。内外因缘已如前说。以何方便得成此住者。为灭五失。以修八行。为其资根。得至心住。故言为灭乃至应知。此意明其得四定时。必须如是八种资粮乃得成就彼三摩地。依对法论。应作是说。若依瑜伽。更作异释。何者修如意足。有其二重。前依欲等四增上力。随其所应。得三摩地。唯灭现缠。未断随眠。彼人后时。欲断随眠。更进修习八种断行。乃得成就最胜等持。合说如是。前后二位。建立四种... -->>
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