无依无得大乘四论玄义记卷第十

修道。亦引接方便说。无实行二乘人也。

    第十义于说无有实行二乘人约□理明之无二乘。何者凡有众生不识一。然三宝常住。一乘同归。而得修去定者。即三界或尽。□二乘极果。无有是处。故云无有实行二乘人也。开善门徒。去法师十意了有实行。二乘意说。亦种种不同。大意同一家无得无依义宗科。科中所以广去者。只为地摄两论成毗二家义。宗据塞无碍无得道为作□碍。所以广□破有如四。论广破繁。若无有有得四论据塞大道□。如鸟飞空。无有踪迹。不得广去。为有所得四论宗故。了莫言繁广也。一家相传云。如第一[彳*又]中说。古昔净三藏师等。无有一人说无二乘□经。论中亦不见无二乘文也。但众根性不同。随其根性说二乘。如是了是地摄两论成毗二家。与无得论各各愿乐不得。故开三乘人也。

    问若然者。何意性性破四论相各亦处处科中说为着。各四相故。落有所得。被亦名甘露。亦名毒药也。亦是有得四论失。于中假于位中谓为究竟至极。无故□落。无所得宗。故被破也。如成论三大法师。并云三乘得观。三法师及□法行师自引文证三乘。亦得观四文谈一。大品经往生品云。声闻辟支佛具智若断。皆是无生法忍。又三慧品云。诸佛菩萨辟支佛阿罗汉。通是般若波罗蜜得变彼岸。此二文证三乘同观般若空也。又法华经身子领解文云。我等同入法性云何如来以小乘经而见济度。即是同观无生一文也。又经珍如品云。于第一义谛中。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。此两种经文。证三同观第一义空也。摄论宗丰广两处不同在丰处说。毗昙四谛理为去实性来。广州为诸觉士说经部。真谛为去实性。三法师三乘同观真谛理。为真实性。依他分别性。自是世谛也。三无性有是已前三性之至极理也。今无依无得宗宣之。普是空实二谛名字论之。悉是假十信位辨之。实尔□□。是无所得理。解法并被破也。问何以得智诸法师宗假十信但为明之。答大乘无得宗非唯是无所得为宗。改是□返非无所得至处。如处处中说。问何以得智有。答夫人经云。一依章玄三乘初果不过于法。若尔三乘初果。即是假十位于法是中十信也。又法华经云。实得阿罗汉。若不信是法。无有是处。又大品经云。于般若波罗蜜中。开三乘之教也。问三乘初定何位欤。答诸论师云。假名空为三乘初果。法空非初果。今无得宗。彼假实两空。小乘宗明之。亦得之。今大乘宗。两空并是假空。不同彼辨位也。若然者。三师云三乘同观为非议耶。故大经云。迦旃延子。学等引大乘经证义宗不得也。何者小乘空生法二空为至极。生法不二是非彼所称。不得引证也。前大法师等引大品法华涅槃经云三乘同观。即非也。

    第三明一乘义有两(第一明乘至不至佛第二论乘功用)。

    释一乘体位上至极佛果不至佛果。释不同。一庄严光宅二法师义宗明。一乘正体上位但是因地。不通极佛果。而两法师自□小小左右不得光宅所以一乘不通佛果者。正由比庄蒙开善义故义宗补处相续故无有□反相续假义也。庄严师义宗。后法无有接前故无假致前法有不断。续作后法。后法无有接前。故无有军前法义故乘不通极佛果也。开善义宗。佛果起续金刚。金刚心被续不断。□作佛果。故乘通佛果也。光宅不许前法不灭□作后法。故于大乘中难二法师。相续□反义高声唱言佛有角等义也。光宅义宗相续假。假实前自灭后自生。大咏始终是等类故名相续假。无有后续前。前不灭反作后义故。开善庄严两法师。共斥破云。云师义无相续假义。光宅云法师释常住佛果定是有。而无有该金心中。金心中被该不灭□作佛果义。既佛不续接金心。便金心不灭□作佛故即佛无有运金刚心故。光宅云。乘不通佛果也。庄严师云。一乘所以不通佛果者。执佛果寂照义。彼理金刚心证得佛时。实无佛无不佛。息机照亦无应化。但无名相中。寄名相说。有众生得佛义。随寄名说有常住佛果。而常住不接续金刚心。无有运金刚心因地法义。故一乘上位不通常住佛果也。光宅庄严两实宗。常住佛果。不接运金刚心因地也。彼二师引夫人经云。于一乘上。更无说一乘法事。证一乘不通佛果。开善家辨此文。佛果更无动转义。故言于上更无说一乘法事也。故开善家宗明一乘通佛果。有文有理。文者。即夫人经。一乘音十文云今得究竟法身者。则究竟一乘也。释云究竟法身。即是常住佛果。既言究竟法身。即究竟一乘。证常住佛果一乘也。小庄严师。又引金光明经三身品文言。若了义说是身即是大乘。是如来性。是如来藏义理者。正以佛果续金心。金心得续作果。即是佛果运金刚心。佛果既能运金心。故一乘通佛果也。今无依无得大乘并不同法说一家意。无名相中假名说。开为因果。由因故果。由果故因。因是因能运出果。果能运出因。离因无果。离果无因。因即是果。果即是因。故得言一乘通因果。人法法人。双灭灭反。补胜反胜。前后后前。□可寻也。问若然者。常无常。无常常迷例者。佛果常由无常故。佛果亦是无常耶。答亦然也。故中论涅槃品云。有人言佛果常是涅槃也。论言破云。由无常故常。无上去。常亦去。云何常是涅槃耶。故知佛果亦是无常义也。至论涅槃非因非果。非人非法。非有非无。故无得。非因果所得无至非处所也。虽然强名者。亦得言涅槃果常。种种得而不同。地摄两论成毗二家义宗。如处处科中斥破也。荣法师就光传开善义宗。通而为言。通三性心体并有为佛果。作习因义。即是正因佛性。皆有相资出义。悉是一乘。据夫人经法华经明一乘皆遍作善性。善性捻体通召佛果力强缘故也。恶无记性心虽有一乘义。设而不论也。三藏教中所明五乘法。善至方等教捡有者。皆是一乘体摄也。三藏教中有遍空慧故。二乘善及三藏佛因果。空去善诸三乘善至方等教中捡。皆无非一乘体摄也。以方等教捡三藏教。依三藏教从多论之。但能生解凡夫善也。答正论乘体取去无□善[彳*又]等及相似无缘善[彳*又]等及外凡夫有漏善[彳*又]等。并是一体故。法华经方便品云。童子聚沙散花心低头等善。皆已成佛道也。今无依无得宗。则不同彼说。论师等存心意世谛空假法有义故。悉是理外落有所得。被破也。若了悟不二而二。无为法中假名。无差别别。亦有诸义等。如法花经方便品云。童子聚沙等善。并是无所得善。故法花论云。低头举手善。是性地菩萨善。亦如大品经三慧云。敬心念佛。乃至一华散虚空。并一称南无佛。乃至毕在其福不尽。如是佛福田中福种其福无量。以是义故。当知佛与化佛无有差别法。今于无异故。若尔两经意无异意。是性地菩萨。无所得智不开存心意有所得善等故。如四论诸义。迷是有所得。被破。不入一乘宗。只得次第缘不得作习因得佛也。就光传开善义宗。一乘意于三假降金刚心已还。因成假毁于万善运出亦□云万善共成因假人有运载乘。法有一因成假人然运载名为因成假一也。初令善细诠相胜假善法运心体能运假人。乃至常住极果。该金刚心。即续生死中怖能运金刚心。动出作佛。即能运生死中有心动厶作佛能即相胜任心善人能运载名为相胜任一也。论相待有两种。一者舍实二教相待。二者当众教一乘体有总别自有相待。舍实两教相待者。舍教明开三乘也。实教但明一乘法三一相待。待三故一也。一乘体总别自相待者。别则有万善。不同。总则得运归一极不异以总一乘之一待善体之万比相待。待万故一也。此即相待任一也。此三种一以相待一为乘端。而有二义。一者相待一乘摄乘体通常。此即是体通无相待故也。因成相待有两。一则摄乘礼不尽因成一摄乘体有两义。一者因成任上不通常住极果。即是不摄佛果乘。二者依任实相□义乘体万善有不成因成任人义即是下地善相不常义也。相待一摄乘体不尽。亦有两义。一者极果善解体通入一乘。但胜前金心义。故入一乘。乘果不胜金刚心义则不入一乘。二者下地善解入一乘。有待不待义。不待义者。如习释两因论善生而灭义而有资生运义。故入一乘。此善义非相续义摄也。二者因成相续。两一则别相。待一乘则通。通者则因成一形。待彼众因故。一是待一相续任。一形待于义。以二因故。一即是待。一不论待。赖须待之待。待赖须待之。待于三任中语义。各属任也。就光云。开善常云。此三任待不待。即不善出应人之表。今无依无得宗定之。喽喽别别生于分别心。于入道□无益。如百草也。如八不义中破三任也。中论燃可燃品。龙树菩萨云。若法因待成。是法还成待。今则无因待。□成法亦无。此四句语。并破洗尽三假待不待具不具等义也。虽然破众生于缘性无为法中。而有差别。亦得有之。故云有正有法。愿虽然尔。有便不便。得不慢事也。

    第二解功用。诸论师等云乘正以运载为义。亦言乘运致为义。能运行人。远进至佛果。佛果续于因法。法能运人。人能驭行也。亦言进趣。进趣于果也。彼四论义宗。恰恰有人与法从小至至也。今无依无得宗。永异于有得四论宗。若名字假名方便无为法中。开差别亦得有此数名。而既言无差别差别故。虽言运载运致焉近趣等抑名而至有如彼从下至。至故经云来无所从。去无所至。如净名细说。又大品经发趣品善吉白佛言云何从一地至一地。佛答云菩萨摩诃萨者。有法无来无去。相上无有法。若来若去。若至若不至。诸法相不灭故也。然地摄两论成毗二家宗致十地恰恰有高下法举差别。若尔岂非有所得耶。事事具如十地义斥破也。龙光云。开善义宗乘切通便所运动上不无运动义。但能运未必动而运故。不以运动数乘不动而逆有上下两种。上则佛果不动而能运金刚已定。习释两因。善解生而即灭者。不动而能运资行便出作佛也。乘所运心人必动出也。人动至金刚例灭心动心动至佛而任不□动二不例也。故詺便动出即是载义。故言运必载。以运载释乘也。法师云。运有三种。一者运前。二者运后。三者同时运。何者以后续前。便前动出至后名一为运前也。以外凡夫善等。便□云十地心出作佛。名为运后也。以同时心善无作善等。便同时心转出向佛。名为同时运也。据此三种运。而为言。佛果但有运前之运。即佛果续金刚心。便金刚心动出转作佛。下地具有三种运。即如向所论。三种运义。假人亦使心动出此即任实牙运义也。问假实牙相运者。心即佛果假人亦即佛果耶。答开善宗。佛果非实具非成故。假人但至金心。佛果但法因成假上有人言佛果异具因成假非开善宗也。问何故以运载释乘言运即具载。不以运动释乘耶。答运即是然载。运亦即是然动耶。答开善云耳。然载即当分是载佛果。便金心动而佛果不动。故能载而能动此义非例。例如前[彳*又]□迷或。便迷或即灭。而能即□是即□是能即灭非即迷或所□迷或。自是即灭也。乘能运载是载能动非动亦然也。陟亦能分疏而证是是二见客。今无依无得宗则不然。大品经三慧品自标问云。何名为有所得无所得。佛答云。诸有二者名有所得。无有二者。名无所得。佛自分明言。无有二者。名为无所得。云何言佛果不动。金刚心动。金刚心灭。佛果不灭等也。今谓动即静。静即动。即即所。所即非。离动无静。离静无动。果因因果常无常类然。至论非动非静非因非果。因果不二也。而经云。佛果常等者。横云斥破二乘故尔碍如涅槃等义科中辨也。问若常无常。无常常。不二。云何舍无常色获得常住色。受想行识亦复如是耶。答此意就情悟心有法界故尔。亦是引接故尔。若理而论之。如前动与静等不二也。

    第四杂料简。一往不二而二明之。乘是对人名也。行能运人。为人所乘。故名乘也。所言一者。随义释有四义。一者简别名为一也。二者破别名为一也。三者今别名为一也。四者无为故名为一也。言简别者。据实理明之。唯一大乘。随缘随化分三。简别破三。是故言一也。言破别者。佛随众生根性。方便假设三乘。众生闻已。执假开三。是故言一。故法华云。十方佛土中。唯有一佛乘。无二亦无三也。又经亦言唯此一事实。余二则非真也。言无二者。一大乘外。无别声闻缘觉二乘也。言无三者。一大乘外。无别声闻缘觉二乘并无有随缘化偏行所设大乘也。问直说无三时。无二已□3_01.□[企-止+衣]。复何得别说无二无二耶。答声闻缘觉二乘者。是大乘家对说偏悟假有不有。假无不无。二乘也。大乘亦有二种。一悟假有不有。假无不无。修万行菩萨大乘。二悟有不有无不无。圆悟中假。方是实大乘。亦得言前权大。后是实大。亦得言如言三阿僧祇劫。但修六度。不修习诸地无漏。次于百劫修相好业。随业明之。名为权大。破此权大。并破余小。是故言一也。今别者捡而明之。唯一佛大乘。随众生。分一为三。今还摄三归大因无异。趣大果无别。从故言一。故夫人经言。大戒仪以为木叉。毗尼学者即是大乘学。故云波罗提木叉毗尼。此二法者。义一名异。毗尼者即是大乘学也。又经云。汝等所行是菩萨道。正是根本无二法故一也。问曰前破三辨一。今复何故合三为一耶。答对执情其别。若故说破三处执情明之。就理为言。一理外无三是言别即是一也。问乘者人所行。三乘人别。随人教乘。乘应定有别。何故言一耶。答以理一故尔。故经云三乘虽异。同一佛性。犹如诸牛色虽种种。乳色无别。三乘亦尔。佛性无别性。无别故证未圆。唯一佛因。证之因极唯一佛果。是故就实论。唯一大乘。故大经菩萨品云。世若无佛则无二乘证于二种涅槃。而世界唯一佛。更无余故。无别二乘得二种涅槃。故言无别。如是意也。言无别者。就实理明之。乘无有别。非是有三别可破可合。犹如虚空平等无二言一也。问一乘以行为体别多种□3_02.□得言乘耶。答不二而二论之。法行有二种。一别相门。二共相门。此别相是共相。共相是别相。非一非二。假名开之。若别相门乘有多种。令得共相义故言一。犹如众等共成□3_03.□五阴共成人等。此义亦然也。此一乘如十二门论云。亦名大乘。此则随人[彳*又]释佛菩萨。是大是大行乘。故言大乘也。前释名中有出亦得数法辨备摄如六度相摄则广大故名大也。出家相传云。若言一者。要有四种。一无三故一。即是无二故一也。故法华经。有一乘法无二亦无三也。二者因一故一。即是万行。即是果因。故一同也。汝等所行是菩萨道。三者果一故一。即是一万位故。法华经云为一佛乘故也。四者体一故一。此通因果。即□3_04.□通一故。胜鬘经云。说入一乘体。此一乘亦名大乘。四义同向四一亦名无上之乘。物不能过此也。即是简非二乘之大。故法华经云。是清净于此世间为无有上。又一乘之名含行理之一□3_05.□也。大乘亦然。即归大本以当体属称难也。故就[(火*火)/乃]菩萨十二门论举六义释大义。何者。一者于二乘上故大。二者法佛最大乘此大乘能断故大。三者诸佛大人之所乘故大。四者除众生大苦然兴大益故言大。五者观世音弥勒诸大士之所乘故言大。六者然苞诸边故言大也。如来出世本为一大事因缘故出现于世。但众生殖因不同。随其所乐。于一为开为三。三即是一也。随缘说有四门义。一令三归一也。二破三说一也。三开三明一也。四废三兴一也。如前说之。此四种门。不二而二明之。通于人法理教[企-止+衣]行六种前略故四也。论师云别而为言令行者破出执余二通三。谓教行理也。今无依无得宗。彼所明宗。若行若教若理。有诸法并破洗。无有留微毫也。问以法能运运御而不说人御御即运不。答迷通寻法运通是载之别名。而不二而二明之。宜指于法寻此御通即统之别种宜属于人。此即人法法人随便不便论也。问寻一名不谛于三。亦通于四。理一名一义一事一教一。即是九何故。但四门耶。答实如斯也。而者不二而二毗言者。正说无二故。一摄众一已当指事通为体亦摄通。此前释理名义政此四属无三故一所摄具足摄具足当也。问若令三行□4_01.□一行者。何意不令政归一政耶。答并得也。故大经言以珠力故水清净。如前三??。是方便说。今一乘既正观明了。前方便亦了也。论师云。行是因近远向果。所以令之。正是非因法。废于一时。行有长进义。以开修习故。正非别修习。复无进义。故非例也。今无依无得宗则不然。如经云。一中有无量无量九中一。指一为无量。指无量为一。指习为无习。指无习为习。故一例义也。又不二而二义。亦得言政非修习故。不令政而得言政。何者政为行。行为政解。何不言政。故变言会亦得其不舍政也。论言令不令相。不同四论宗义也。问乘义道无义复何别属。答不二而二明之。总相释之。能通名九。能运名乘。虽然人驭具载人。人法相成。人能驭法。能运出。法能载人能运出。两相成运出进趣义。名为乘宗。道则能法通得果义。名为无宗不二。而二明之。大宗乘是举人法。法人运出进趣名乘义。□4_02.□是人法行通得果义□4_03.□义。问□4_04.□但行通得果义□4_05.□人边即无有通得义耶。答而明之人亦得果。义别如前义名有宗□4_06.□乘与□4_07.□位高耶。答乘运出正得因中运出正宗至得果。则佞义□4_08.□。则正得通得义为宗。因中通义。傍也。问不二而二义横竖中。何不二而二耶。答此中不二而得任明故横明之。竖义则傍。问门与乘□4_09.□三云何取别。答不二而二论之。一往明之。通入名门。然运界乘通别名□4_10.□。□4_11.□开三□4_12.□。无名相中分。若如空假世谛虚妄。世谛等者。即落有所得。理外所无依无得宗落。问论宗即一一破洗纤豪不留之。一家宗如空中织罗。虚中织纹。假名名字。无有踪迹。问乘通三性也。答如毗昙宗。乘通三种为体。彼明善恶无记通三聚法故。成实论宗善恶但通两聚。不通于色。故二聚以为乘体。又毗昙宗无作是色。成实论宗无作非名非心。若毗昙宗善色自是乘体。诃梨宗缘具合明之色。亦是乘体。实尔论之色非乘体也。今无依无得宗作无作作因缘假名方便。不二而二明之。经既云舍无常色获凡常住色受想行识亦如是者。无所不有。虽然都不得地摄两论成毗二家宗。何者点空作色心无作。因成相续相待等故。无相无迹等法也。三性亦如是。于般若正法中。开立多种法。无所不有。故言一切正一切邪。论师等云。无作有与无。师说不同。七地已还有无作无中解涉假于别法八地已上则无无作法。但有心善恶二。云至金刚心有无作。佛果则无无作也。今大乘则不然。具如上述点空明义永异此论宗也。大乘宗无所不有。故大品经三慧品云。一花严虚空中。念佛乃至毕竟。故其福不尽。若尔可得言七地已下有八地已上无有耳。何且直造井桥梁等生善。但七地已下生无作。八地已上不生耳。今大乘宗通而为言缘碍明义教境等亦乘体。如假十信前学无所得。凡夫大乘体都不取。若地摄等四论一切法不入体。故大品经大经云。有所得者无道无果。不动不出。故都收乘。问法花经云驾以白牛。此文云何释。答此前已释。今更明之。但说不同。生法师云。神通无垢为白牛。内解穷后为肩色。充累道宣大乘之化入于五□4_13.□驾之而游也。光宅云法师云。空慧为白牛。招提师云。一法两□4_14.□指此乘明有本义速出说白牛也。今大乘意人法为别。牙可□4_15.□法牛说行人也。问明位云何。答论师云。位始成终满。始成有两者。[彳*又]行初即相佛成若□4_16.□初地始是真成示从方便入于正观终满二因金刚果于仙示从因还果。但释初位有三说不同。一斌师云。地前是正乘位。诸师云作此释者。得之方便先于正观。二??师云穷于初地始是乘位。又诸师云此得正体者方便。三匡山远师云。八地已上。方是无上大乘。令之。又诸师云。此得就观及与乘体失于偏乘及与乘通也。四招提云。含通三释。若能相资义。地前此善相从入乘。故法华经云。低头举手皆以成佛道。若论真成从地已去。是故法花经云。是乘清净也。若论成八地已去方是也。辨论终位亦有三家不同。一云乘位在因。况在门而入。入里乘亦置果附任人作去。夫人经于上更不说一乘法事。此指果上无因事。此师意得因出果也。二云一向置果。此师意得果出因也。三云亦得论之若因乘。但极金刚心。若果乘则至佛果。既是常故。不复运动。犹故载人果无因事缘中运他此通不息例如于道也。今无依无得大乘宗则不然。彼意凡夫不相似乘者乘佛乘空执高下参差空处不同。开善落有所得理[彳*又]于其恭不关诸佛菩萨假名乘故。并被破。四论气空无所得乘远作次第缘故三位中不定位也。今无得意开则有六位。一学无所得凡夫二乘位。二假十但位乘。三初发心中信位乘四相似乘位有三十心也。五从初地已上还金刚心亥位乘。六佛果是位乘大乘意无差别差别。开则六种位。合则无所得无谶毫相。开不失合。合不舍开。还论非开非善。亦得言并中地教高下十地具如十地义科中说也。地摄两论成毗二家。好言三论信破相门又云破执。何时破法比人不见。龙树菩萨与提婆菩萨凡俗何足怪之也。净名经云。但除其病不除其法若尔岂非破执耶。答经云不除法者。因缘假名法。有何法可除。经云但除其病者。如中百论中所破。彼若竟智若因果。若有无有法。悉是病[企-止+衣]智等也。何信除执。如四论所明。而法无非所破除法也。一家开凡有五义。一政。二理。三机。四根。此中言四种。自有□5_01.□从乘体也。地摄两论成毗二家义宗。五种即是一乘。逐近说三涉政名为小乘。中政名为中乘。弥政得名为大乘。本远空此三种总归一乘也。今谓不二而二。开说名字假名说。亦有此意而意。故不相关也问三乘权说得有理不。答论师等有三说不同。一云实有三乘故有理。二云二乘言政一向无理空权故。开善言三招提云。不得遍通理空。二乘不勉例或那忽成圣。此意想被政二乘也。亦不通无理却无理者。云何而说二乘耶。今日两空亦有方便说。即名权非理穷竟。故得言是无。而终归极故得言理也。今大乘意明之时教论之。于小乘中二谛为理。如陈如品说。人究竟大乘意二谛为教。故经云有无方便入非有非无。如小经中心灭空。大乘即心不灭作佛性意也。问三乘心令同不。答严家云。正令于二以归于一也。菩萨与佛信是应现。个一发其迹示之。以本名字为令令迹归本。即通小机灭此挃教也。今大乘则不然。若尔陀凡夫位去入菩萨乘。却无耶。彼或遍待舍行明之也。无依无得大乘义者。[彳*又]凡夫位依偏修万行入遍修??十信亦得言行假十信三乘入中十信。名为令三归一大乘义也。

    第四释五乘义。一家关河相传。屋摄岭高句丽□5_02.□朗法师等。云不二而二明之。五乘并是正法。般若家方便通故。悉是无依无所得五乘也。故思益经云。门有有门耶。亦如名甘露亦名毒药也。又如大品耶屋或品等云。于般若波罗蜜中开三乘□5_03.□。又叹净品云。无有一法不入法性者也。故一家云。如释迦从摩耶夫人右腋下堕地。乃至双林涅槃。并是何勿方便通也。如地摄两论成毗二家义宗。有虚任与虚妄两世谛体有故悉落理外有所得。故般若方便五乘故。并被破。理解法故。非方便通也。今不二而二明之开人天声闻辟支佛菩萨涅槃五乘也。人以仁慈为义。天以自然皎净为义。自然即天然也。人天二乘从果得名。当分能灭人即果也。人即之异正是择因能是人天以虽恶□5_04.□诸义宗即摄习常在其内。故法华经云。举手低头皆能成佛。其犹万里之行始发为之也。今无所得大乘宗。如此论师宗悉是理[彳*又]行行起不习因。但远由入理内渐由不得作习因。只得次第缘增上缘。而经云汝等所行是菩萨道等。如论云性地菩萨所行无所得行也。亦是通明得无得法。若远与近弁菩萨□5_05.□也。问若远近得言菩萨□5_06.□。何故往往破地摄两论成毗二家义宗耶。若得得意之地摄等四论法善是不定□5_07.□亦是远入□5_08.□之器□5_09.□也。入理内无所得决得打破洗四论家诸善因故。一家相传云。理[彳*又]外入理内时有四句。如佛性等义说之。有人好云。三论家宗众生不得作作。今时众生作佛来者有四句义也。故经论劝情十善五戒等善。但不得切习因作佛菩萨等也。故远而论之。便释因择生善处。先以此善法调伏身心。其心能受□5_10.□法为说无所得善全修行也。故人即报因亦得是佛乘之由渐。无所得三乘悬□5_11.□而远由义故开五乘也。龙树提婆。风俗□以决须破地摄两论者。彼义宗六识勋阿梨耶识。成种子。造六识。六识无没识。更牙相成。名为虚妄世谛。体相差别。如论虚假世谛体相本无今有名为生虚妄世谛信心解无境异成论宗故。若有人异于此宗通于摄论宗者。则非三藏宗即偷无所得宗故。非广州三藏义宗故。言骡摄论。又诸师与地论师成毗二家诸人。并入三论家。悉打破彼四论义宗。故得同宗漫语耶。问遍行六度菩萨得何果佛。答得三十二相八十种好佛。故大品经释论佛云。有二种身。一是父母生身佛。即是相好佛。二法性生身佛即是常住佛故。[彳*又]云光明无量徒众无量也。问法性佛定是无常身佛为是常身佛耶。答亦无常亦常。故大品经句义品云。一切种智有为也。亦如常住佛是身佛。若至而论之。常住佛亦是无常佛。故中论涅槃品云。有一论师云。涅槃是道。龙树破云。由无常故明常。若无有去常亦去云何常耶。涅槃是得无处所无量□6_01.□处所。若尔虽于有无所四句所得强名涅槃正般若正法涅槃非四论宗也。

    二?严义有三意。一释名。二出体。三料简。

    不二而二明之。二?严者。一福德?严。亦名功德也。二慧?严也。若言福德?严者。无所得善法。能济润利行人故名为福。福则是其善行家德。如清冷等是水家德也。言功德者。功体功能也。善有济润福利之功故。名为功也。是其善行□6_02.□待名为功德也。言慧?严者。有人言智慧者照见名去也。[彳*又]了□6_03.□慧。皆二种别了知世。谛者。名照。第一义说名为慧。今大乘意如大经师子吼品云。般若者谓诸众生。毗婆舍那者。谓诸贤圣。阇那者诸佛菩萨也。成论师释番无痴善根为诸众生也。今大乘明义。凡夫众生既??屋故不知中假而缘般若耶。直举不二义种为般若。故涅槃论云。众生是佛内亦非外。亦非四句。并非众生是也。亦如有众生悉有佛生也。毗婆舍那。谓诸圣人诸贤圣始悟假。故名为见胜。见见四谛明了故。胜属仕贤圣异于凡夫也。阇那者。□6_04.□决断明了中假故。名为诸佛菩萨具般若义中说亦是无差别差别明之。若诸众生不识中假故举体般若强名之。诸圣人假义故名为见。诸佛菩萨悟中与任悟穷极。如十力初力故物智若尔开之凡夫众生举体名之圣人待任边说之。诸佛菩萨令中任名之。

    第二明体法。二种?严。不二而明之。功德与智慧。并是事般为体。故大品经劝学文云。欲得六波罗蜜与三十七品等因果智慧境智诸法者。当学般若波罗蜜。文□6_05.□□6_06.□胜劝文云。欲得如是功德。当学般若波罗蜜。故知是通般若为体也。

    第三料简。问无差别差别通如劝学文云。六度等为功德者。然功德门功德与智慧义不。答亦得之。如五度为功德。第六度为智慧。又得善静二通为功德?严。若智慧庄严也。此言不二而二。造境为智。不造境为功也。又二不二明之。六度并是智慧为体。亦是悉是功德也。故通义则齐此福与智。如经中意成般若名为庄严。或以说之菩提具或名助□6_07.□或言律仪也。言庄严者。如大经分别有四义。一能政人。二能政心。三政果。四诸行。共相庄饰。故四庄严。能为佛因菩提具之修顺菩提名为助道法也。言律义者。身能理随顺戒律不令地地者地有得心。即是菩萨破戒律故名律义也。此四种谓开之无纤豪之异相。亦作任亦中故也。开善大乘义云。分体者功德智慧二法门。诸经论。分之有异。大经师子吼品云。有三复次说。初以空慧为智慧。有行悉入功德。何知文云。慧庄严。从初地乃至十地。以是理空慧为地体上所生别属功德。福德者。檀波罗蜜乃至般若。非般若波罗蜜。则以五度。属有行中智慧。非般若波罗蜜。属功属门。般若波罗蜜以属智慧。故简异非功德也。第二复次智慧庄严。诸佛菩萨。则是佛乃十地也。福德庄严。则是九地菩萨。又能缘劣□6_08.□没明之。佛果与十地。皆有功慧二门。九地已还亦然。信福德义劣。智慧义胜。即或成论言。故则为高位说也。第三复次谓因果位分之云。福德庄严有为有漏有果报有碍故非道智也。慧庄严者。无为无漏无有果报无碍。是常住因果分门□6_09.□没明之也。今谓第一复次者有二义。一六度并是功德。故非六度为六度。如非有有非无无约般若波罗蜜为非般若波罗蜜也。二就中假明之。擅与乃至般若。约假辨之。非般若波罗。遍举正法般若论之。即横意也。第二复次□6_10.□第十地与佛果。亦是遍约烦恼尽故。福慧。第九地已下烦恼未尽因为功德也。第三复次言亦是惑尽不尽。因果明之。经中三复次言。不二而二明之。法开三意。初即后二意。二意即初意。初意不异后两意。后两意不异初意。第二意不异初后。初后不异第二。实论非初非后中也。经论中。诸德行不同。如优婆塞经云。戒精进以为福分。忍禅般若为智分。何者。如施与戒。于身口粗事情行资劝行人利义□7_01.□相。故说为福分。不能照见缘细境故。不名智分也。精进除然?此行而精进性。是发劝修事情行而事相是粗故精进故。施戒摄之为福分。政三种中。般若正照见空之性。说为智。即般若中要忍名忍。忍体是慧。故摄智中。如伏忍证诸忍。顺忍无生忍寂灭忍也。法六度实是并是慧性。亦是般若。名字通故。功德分。但就假中通中逐事粗微分之福慧也。又一般若中义分之六。如六度相摄也。又定观身心不见故。[彳*又]来割折身心不动是慧性。禅定则能当念停住极难故慧性摄。般若自是慧也。二依相续解说经云。施戒为福分。般若慧性也。三依大品经云。五度是福分。故说为盲。般若是慧体故慧性也。四大经言。如师子吼品中说如前也。次就位明之。如法鼓经云。地前三十心。与二种十信行。名为福分。初地已上所行名为智慧。大意地前[彳*又]行未好净与福分。初地已上。见法明净故。名为智慧性也。虽尔当分碍之福慧亦是不二而二明之。福智缘义。离福无智。离智无福。福即是智。智即是福。实论之。非福非智也。次约见不见分之。如大论云。初地至九地。闻见佛性。未能分见与证见。同名为福分。第十地与佛。分见证见故。同名为慧性也。此义如佛性义中说也。次约人明。凡夫随事行行俱资润说。名为福分。三界各行假信与中信故。因名慧分。如法名福分。二门不二而二平□7_02.□没明之也。问由智故静。亦是以智为定体智慧门。大论言。以智为定体。体正意为令静摄故智皆属定行非智门耶。例如解脱是慧为体。而无缚义而明此义属功德门。非照境故非智门。问以智为定体。慧门云何功德。若尔四无畏亦然。应属功德耶。答智为定体。而属慧门故。属功德门也。无畏门以智为体。明此智目[彳*又]照照通义□7_03.□智之能非功德法。不得□7_04.□属功德门也。问定慧分为两门。定属功德者。力与无畏亦分两门。无所畏何言智耶。答不二而二义有观定兴慧明疏明之力无畏观蜜力则无畏义异。又力无畏无碍三法。并是果地得故。释论云。有法智慧名力。智慧[彳*又]通名畏也。

    第三三位义有三(一释名二明体相三料简)。

    所言三位者。诸经论中。有三种名也。一邪道。二不定道。三正定道也。邪者。起仪无因果等诸法道因缘世谛法权划起于慧或心名为邪。亦名邪定也。不定者。开善。或正或邪。遇善友。生于信心。于三宝四谛因果。信善现前。即是正见。正见未安立。过物复忌□7_05.□谤法断善根故。复生邪见。名不定也。今大乘明义。不定义。有两。一或起有所得善。二或起有所得恶。亦名为不定也。二遇善缘起向入无所得。名为不定。亦名共位。五戒十善。虽复是有所得善。而入道器也。故名不定聚也。故经论中。劝修五戒十善。正是入道器故也。正定聚者。正是慧正为乘义。亦是定不改义也。通称位者。有二义。一集义。二赖义。即是因类而集。如言方以类集也。又通称位者。分尊卑高下为义也。

    第二明体相。三位体。论师释不同。一开善云。举大经有恒河中七人。于初有三种明之。一谓常没人。二谓渐出还没人。三得住人也。若起邪见一阐提等。及起四重恶自现没故。此位不能出生去。故言常没也。复有暂出还没。过有善知识。发菩提心。故出之生信心正见情。若经生。若遇恶智识。还复起邪见。断善根还没。还没或生或没也。住人者安立善法。是第三人。如曲令处若小乘有。立信根不尺善根。善根性已立。不复退起邪见。故住理也。此三人体位者。初人即侍凡夫位。未识三宝四谛因果等。从无明初念无始生已来。未曾值一佛。未曾发一念菩提心。不修世出世善。而然起邪见。即世出世善根。此名为具缚邪聚常没位。即是其无体也。故本业经云有具位凡夫。不识三宝。不信因果。未发道心故也。若有起小微善根。即是不定共位体。若识发一念求佛出世善根已来。须入共位之始。如大经云。陀一熙连河沙未满已还。悉是此中人法。并名共位不定聚。亦是暂出还位故。邪正相间。故以邪正善恶为体也。若曾值满熙连河沙佛所。发菩提心。始证性地之初。是性体位故。地持经云。不尺善根傍正法缘法成体故。云正定聚也。从三种性。习种性。性种性。道种性。是性地之终正善已见立善法为体位也。二云邪定。不定。正立宗只约一世中。约三人。开三聚。都不关无明初念等也。故经云。一阐提尺善。唯人中有也。今无得大乘义宗徒。任十信等住人正定聚位体。八恒沙义说不同。或云任十信。或云中十信。判之不关三十心位中。亦具如五种菩提义中至也。亦是三定有所得善。五戒七信为体。位亦应是直举三根性。判三定聚也。未必如论从无明初念释之也。

    第三料简。开合师说不同。一大经□□品云。三种病人。为三位。何者。初传凡夫不可人。谓必死人。少为耶定位也。若遇医则差。不遇医不差人。为共为人也。若是自差人。是性地位也。二释云。如前三种病人者。约可救而子住有成未成判也。若未立信根。名为必死人。不差则未事救位故非尽具缚人。今若具缚与共位。悉是病人。若初发心人至第六心已还。明可救遇师差人也。七心已上。是自差也。遇医及自差。开十种性。初十心为两种性人也。具缚位中含而不开。共位中开为四种菩萨。若性地位有两种。开为三别。依璎珞经。开初一十信为习种性。中十心为性种性。后十心为道种性也。二依地摄论。开为两种也。初十心为性地。后六心为解行地。若就初十心复应有为两。若初心至六心已还。或退或不退。三乘共性地。第七心以上。则不退为二乘。若大乘明之□性也。论师次第释之。依璎珞本业经下卷云。若从不识三宝根凡夫地位。于若佛菩萨政行中。起一念信。发菩提心。尔时名为信根菩萨。亦名假名。亦名名字菩萨。□8_01.□是人□8_02.□行十善。若一劫二劫。修行十善。受六天果报。此文意前引三菩萨□8_03.□释□8_04.□行十善得是十善果报菩萨为四种菩萨也。此法师云。若虽大品经□□品云。轻毛明位行未定。随风东西行不定。又大经迦叶品。牛菩萨有二种。一假名菩萨。二实行菩萨。此意同假名也。本业经同名复云名字即是轻不定故名字说之也。又璎珞业云云具足有烦恼集无量业。亦退亦成出。若值善知识学佛法。若一劫二劫。方入住位。若不尔者。常没不出法明亦退亦不退。是不定聚人。皆出还没。没已复出。若未登性地第三住位。则犹暂还没也。若遇善友可得登入住位。从不定位不住位性地者。本业经有六种。习种性。性种性。道种性。圣种性。等觉性。此总始终说之也。今大乘无依无得宗则不然。具如前说。三位三聚主意。直总约三根性。判三位。但正定位。有两意。一是假十但明之。二中十信明之。都不开三十心信中辨之也。若不二而二。通而明之。如一中有无量无量中有一等义论何妨种种说之也。问三聚人得有一神命。得三聚人以不。答??后具缚凡夫时节能然无有边际也。故论阿含经与云舍卫国獦师进逐一鸽。鸽入舍利弗影中。犹故战栗。入佛影中尔乃安乐。佛令舍利弗以神通力观于然此边止受鸽身见鸟畔直只一鸽鸟前身尝非二乘所见所说六道之神身乎。若尔一神身。何所不经作智亦得一神命三聚身乎。又诸法师云。凡发道心。有期限。犹故赊远不可知之。故释迦于大通智胜佛所化第十六沙改化众生。而大通智胜佛灭度已来。若三千世界。破之微尘过东方五百世界。至下一点。复粖所点为尘。复过是数。而大通智胜佛灭度已来。复过于此。而□8_05.□众生故此二乘凡夫之地□8_06.□时节。犹□8_07.□长远。而本业经云。百劫千劫者。诸法师云。指福共位始终通列物耳。性位时节者。本业经云。初一阿僧祇劫中。二阿僧祇劫。亦应是列众生故尔也。一家意但一往举三时节判三位也。问此三位。于变易分段净秽两土云何。答一家义宗。邪定不定两聚者。秽土。若正定。或秽土。或多是反事净土。此通三乘辨之也。问邪聚人摄因果等法。亦摄因缘中假法不。答一家义宗。正拔理[彳*又]有所得法。不拔因缘中假法。何不识知。而亦得言总相拔因缘无所得法。如总相缘反照知也。

    无依无得大乘四论玄义记卷第十(终)

    显庆三年岁次戊午年十二月六日兴轮寺学问僧法安为大皇及内殿故敬奉章也。