释摩诃衍论疏下末

行因。若如来像多说果德。所以者何。各说自得行者信故。所说陀罗尼。当其相云何。所谓而能说光明连续陀罗尼。故若诵此咒。当有何利。谓若诵此咒。自身光明续他身故。是故天像来到彼修行者所中。说此陀罗尼门已说。即彼行者古无光明。今有光明。极欢喜故。作如是念。我今承修行之力故。今有如是殊胜光明。乱自正行。入外邪网。以此义故。彼天像说陀罗尼门。即诵咒言。

    阿[口*弓*王*弓]哆嚤嚤阿婆尸。那佉?。邬婆沙尼帝佉?。??呵鼾伽帝怛哆婆尸呵。筏那鸠筏帝迦嚤??。鼾叉鼾坦尼陀?哆陀尼。娑婆呵鼾婆婆娑婆呵鼾阿哆尼婆哆尼娑婆呵。

    若此神咒诵五千三百遍已讫。即便光明相续作一焉。尔时行者。即诵咒言。

    怛咥哆[嗹-車+鹿]??尼。阿婆鼾陀帝。叉?那尼?嚤邬提。婆佉那罗帝毗呵邬帝??那提。哆筏陀阿嚤啰娑婆呵。

    若此神咒诵一百遍。彼身光明断绝不着。终不为恼。次说修行行因门。修行因门虽有无量。而不出六种波罗蜜。是故彼像为修行者说六资粮。乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利。作如是说。乱行者邪。彼修行者当时意乐。断一切恶修一切善。圆满因行。无所阙失。彼外道人示现同心。令舍离正道趣向邪道。故说六度。次说果满德门。圆满果门虽有无量。而不出寂静涅槃界。是故彼像为修行者说涅槃德。乱彼行者令入邪网。彼外道人当有何利。作如是说。乱行者邪。彼修行者彼因意趣当证果故。是故外道出现行者所欲求之殊胜果德。彼行者心能令爱着趣向邪道。如本或说平等空等。

    本曰。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事得他心智。

    论曰。此说得三世智惑人门。如是三达智各其相如何。所谓若过未之二达智各达自境。其最远际八万劫量。其最近际能善通达经一生事。言现达智者。即是他心智。所谓而能达现在人种种心故。如本得他心智故。

    本曰。辨才无碍。能令众生贪着世间名利之事。

    论曰。此设不离世间缚缠门。谓外道人令使成就一亿四万六千种诸世论之辩。十万八千种诸戏论之才。缚缠众生止住世间不得出离故。

    本曰。又令使人数嗔数喜性无常准。或多慈爱多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。后便休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若着世事。种种牵缠。

    论曰。此说心性无常生乱门。所谓破坏坚固之信。而能令发无常之心。断修行之足绝趣入之路。引入邪网及无性故。

    本曰。亦能使人得诸三昧。少分相似皆是外道所得非真三昧。或复令人若一日若二日若三日乃至七日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱着。或亦令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。

    论曰。此说令得邪定非真门。谓外道人得二十一种邪三昧。乱修行者。入邪网故。

    本曰。以是义故。行者常应智慧观察勿令此心随于邪网。当勤正念。不取不着。则能远离是诸业障。

    论曰。此说劝请行者离邪门。劝修智慧。诸善分别除愚痴之病。遣邪论之谬故。

    本曰。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪着世间名利恭敬故。真如三昧者。不住见相。不住得相。乃至出定亦无懈慢。所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法。得入如来种性。无有是处。以修世间诸禅三昧。多起味着。依故我见。系属三界。与外道共。若离善知识所护。则起外道见故。

    论曰。此说简择真伪令了门。所谓随顺于世间中名伪三昧。若随顺于出世间中名真三昧。二种三昧应如是知。

    本曰。复次精勤专心修学此三昧者。现世当得十种利益。

    论曰。说赞叹三昧功德门。即有二门。一总标门。二散说门。此总标门总标所说故。

    本曰。云何为十。一者当为十方诸佛菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法。重罪业障渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于如来境界信得增长。七者远离忧恼。于生死中。勇猛不怯。八者其心柔和。舍于憍慢。不为他人所恼。九者虽未得定。于一切时一切境界处。则能灭损烦恼。不乐世间。十者若得三昧。不为外缘一切音声之所惊动。

    论曰。此散说门中自有二门。一总问门。总问所说故。二别说中有十种胜妙功德。由一真定而所成就。一守护功德。常为一切无量无边诸佛菩萨所护念故。二怖魔功德。能善降伏一切魔故。三出道功德。能善出离一切外道诸邪道故。四离谤功德。能善远离诽谤大乘等诸罪故。五决疑功德。能善决断诸疑惑故。六深信功德。于胜妙境起乐信心。更转深故。七勇猛功德。缘众生界起大悲心。集成万行。无懈怠故。八无我功德。能善断除一切我慢作意。皆是佛法清净意故。九猒离功德。于一切时处等诸境界中。能善伏除种种烦恼。下乐世间生死之海故。十寂静功德。于一切诸散动境界。其心安定。无有动故。如文次第可知。

    本曰。复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。远离大悲。是故修观。

    论曰。此说两轮具阙益损门。此有六门。一示阙观止轮失门。二显示修行观轮门。三缘众生界立愿门。四两轮俱转不离门。五显示两轮所治门。六总结两轮俱转门。此第一门中有四过失。一沉沦过失。其心昧略不能觉了。如人摩键呵。尸闇室中故。如本则心沉没故。二不勤过失。其心懈怠不能精进。如阿那毗提人故。如本或起懈怠故。三背善过失。其心专一不能分别应作不应作。如婆多呵。弥尸人故。如本不乐众善故。四离悲过失。其心安寂。不能发起大慈悲心。如坏根人所自欲中。更不增故。如本远离大悲故。是故修观者。即是观俱转故。

    本曰。修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停须更变坏。一切心行念念生灭。以是故苦。

    论曰。此显示修行观轮门。此门有三。一苦相观门。二无常观门。三不净观门。初苦相观即有二种。一坏苦。所谓一切有为之清净法能坏一切不清净法。亦一切诸不清净法能坏一切清净法故。复次二种世间互相破坏故。一具足一切世间。二妄相有为世间。如是二种世间之法。相破坏故。是故说言坏苦而已。若修此观。当得何利。所谓成就一自作一甚深法故。二行苦。谓一切心行于念念中。常恒迁转。速生速灭。不能从此处至于彼处故。

    本曰。应观过去所念诸法。恍忽如梦。应观现在所念诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹如浮云。忽尔而起。

    论曰。此说无常观门。此有三种。一已过无常。过去诸法前有后无。譬如彼梦。熟眠时有。已乃觉悟时无有故。二今有无常。现在诸法古无今有。譬如电光。即时便灭。不能久停故。三当有无常。未来诸法无有自性。而忽然至。譬如浮云。不知有所。而忽然起。遍十方故。

    本曰。应观世间一切有身皆悉不净种种秽污。无一可乐。

    论曰。此说不净观门。谓缘种种身。作不净解。远离贪故。

    本曰。如是当念。一切众生从无始世来。皆因无明所熏习故。令心生灭。已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来世苦亦无分齐。难舍难离而不觉知。众生如是甚为可愍。

    论曰。此说缘众生界立愿门。此门有二。一缘众生作思惟门。二建立誓愿遍布门。此即初门。所谓缘三界中无量无边一切众生。作如是念。从无始来。根本无明所覆藏故。弃背自本觉清净佛。归源无日。出无明藏。更复时远。我若不发悲心不摄取者。又之又之唯过劫数。取正觉期。实无其齐。发起无边大悲心故。

    本曰。作此思惟。即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故。遍于十方修行一切诸善功德。尽其未来以无量方便苦拔一切苦恼众生。令得涅槃第一义乐。

    论曰。此建立誓愿遍布门。所谓作如是思惟已讫。即立大誓愿。起十方世界微尘数光明般若。达十方世界微尘数种种心相。对治十方世界微尘数一切诸烦恼业障海。圆满十方世界微尘数行因。证得十方世界微尘数果德。皆悉令无余故。

    本曰。以起如是愿故。于一切时一切处。所有众善随己堪能。不舍修学。心无懈怠。

    论曰。此说两轮俱转不离门。所谓起如是愿已讫。即直修习行因之海故。

    本曰。唯除坐时专念于止。若余一切悉当观察应作不应作。

    论曰。若起愿海不勤修行。不能庄严圆满果故。

    本曰。若行若住。若起若卧。皆应止观俱行。

    论曰。若为修行当如何耶。谓两轮令无偏故。

    本曰。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。

    论曰。此具两轮相。何契经中分明显示。谓文殊师利发起十万一千种甚深广大圆满陀罗尼开门大觉尊益大众海契经云。尔时文殊师利即白佛言。世尊。云何名为止观俱行不相离门。我及一切无量无边大众之海。皆悉入于不知不觉无明之海。不能通达不能出离。如宜世尊。愿为我等诸迷子女。分明显示。尔时世尊即告文殊师利言。谛听谛听。善思念之。我当为汝分别解说。于是世尊即说伽陀言。

    譬如阙翼鸟　　及一轮之车　　一足人同分

    阙眼险之马　　无有高远翔　　随所应运载

    其道路游行　　不堕趣恶坈　　若具足一轮

    阙一轮行者　　亦复如是知　　以其实无有

    法性虚空中　　乘如量知翔　　入于法藏海

    运载义理宝　　真如平道中　　同遍通游行

    一切魔外道　　邪见深坈中　　不倒堕坈故

    是故诸行者　　两轮具足转　　终不可舍离

    若有修行者　　不具此两轮　　终不能通达

    无上大觉地

    今此经文为欲显示修习三昧达寂静境。修习智慧。照散动境。在寂静中常不舍动。在散乱中常不舍寂。而不相舍离。俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达空无境。修习智慧。照在有境。在空不著有。在有不染无。有无双照。无有偏边。而不相舍离。俱行俱转故。复次为欲显示修习三昧达平等理。修习智慧。照差别事。理事双达。无有偏边。而不相舍离。俱行俱转故。复次为欲显示止当待观方得建立非自性止。观当待止方得建立非自性观。亦无有止无有观故。复次为欲显示止则是观观则是止。止观一体无差别故。如其次第。应审思择。

    本曰。若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲狭劣心过。远离凡夫不修善根。

    论曰。此说显示两轮所治门。若有行者修习止轮。当为对治凡夫众生著有过失。二乘众生乐空过失俱绝离故。若有行者修习观轮。当为对治二乘众生远离大悲。不救众苦下劣过失。凡夫众生常恒懈怠。不能精进。不修善品。乐恶过失俱出离故。

    本曰。以此义故。是止观二门共相助成。相不舍离。若止观不具。则无能入菩提之道。

    论曰。此说总结两轮俱转门。所谓总结如上所说。轮阙行者大过失故。

    本曰。复次众生初学是法。

    论曰。此说劝劣向胜不退门。此中有六。一显示假人所学教法门。二猒恶处所退信门。三如来方便殊胜门。四承力得胜妙处门。五得善处定不退门。六引经证自所说门。此即初也。言趣向假人者。所谓显示得十信位前四种心。更不胜进下品众生故。如本复次众生故。言归依所觉教法者。彼十信位下品众生。归依甚深无极大乘初学习故。所谓一切诸佛所师。三世不动四相不迁。自然常住。地前地上大道路故。如本初学是法故。

    本曰。欲求正信其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。

    论曰。此猒恶处所退信门。彼十信位下品众生。虽亲听受甚深法门。而其心根极下劣故。怖二大事不能胜进。为欲退故。一国土。即此娑婆世界。处所粗恶众生浊乱。发起净心为勤修行。甚极切难故。所以者何。于彼心中违逆境界。于一切时。于一切处。常恒现前。进心面中不舍离故。二胜缘。于此世界依正浊乱。一切诸佛出世极鲜。无量菩萨赴感时节极远。诸佛菩萨出现于世。随顺清心之境净不净故。以此义故。彼修行者不值胜缘。极怖畏故发退意耳。

    本曰。当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘。

    论曰。此如来方便殊胜门。谓诸佛如来有不可思议甚深极妙大方便故。能善摄护彼人信心。转胜进故。云何名为胜妙方便。所谓专念如来方便。云何专念。谓专注意忆念他方净土种种依正。其念相续令不绝故。

    本曰。随愿得生他方净土。

    论曰。此承力得胜妙处门。以诸如来不可思议方便力故。随自所愿即得往生妙乐土故。

    本曰。常见于佛承离恶道。

    论曰。此得善处定不退门。谓生彼土已。眼见如来具相好像。耳闻圣说深妙音声。永离恶名。从定不动心海澄净身体明白。依正清净故。

    本曰。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身常勤修习。毕竟得生住正定故。

    论曰。此引经证自所说门。所谓该摄说相属当经本之辞。赞自所说解释文故。所引经文说相明故。须不重释。

    本曰。已说修行信心分。次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏我已总说。

    论曰。就此文中即有八门。一举前所说总结门。二举益劝人令修门。三显离疑信功德门。四比类为对示胜门。五举受持功赞扬门。六举诽谤过令怖门。七殊胜广说离谤门。八总结修行劝人门。此即初门。谓以一总字。总结八种摩诃衍故。何故余法略不结焉。所谓举本摄其末故。

    本曰。若有众生欲于如来甚深境界。得生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此论。思量修习。究竟能至无上之道。

    论曰。此举益劝人令修门。所谓集成行因之海。而为庄严法身之果。受持此论。思惟义理。常恒相续不断绝故。

    本曰。若人闻是法已。不生怯弱。当知此人定绍佛种。必为诸佛之所授记。

    论曰。此显离疑信功德门。谓有众生闻此摩诃衍甚深极妙广大法门已。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。发坚固心。发尊重心。发爱信心。当知是人实真佛子。不断法种。不断僧种。不断佛种。常恒相续。转转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念故。

    本曰。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人于一食顷正思此法。过前功德不可为喻。

    论曰。此比类为对示胜门。谓若有人能善摄化三千大千世界中遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深法。观察思惟。若挍量此二人功德。彼第一人所得功德深极微少。譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚深广大。譬如碎十方世界微尘数量故。

    本曰。复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛。各于无量无边阿僧祇劫。叹其功德亦不能尽。何以故。谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是。无有边际。

    论曰。此举受持功赞扬门。谓若有人受持此论。观察义理。若一日若一夜。中间所得功德无量无边。不可言说。不可思量。若假使十方三世一切诸佛。十方三世一切诸菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数量。不可说劫。赞扬其人所有功德亦不能尽。所以者何。法身真如之功德。等虚空界。无边际故。何况凡夫二乘之人能称叹之。一日一夜不多中间受持人。尚所得功德不可思议。何况若二日若三日若四日乃至百日中。受持读诵。思惟观察。不可思议中不可思议。不可说中不可说故。

    本曰。其有众生于此论中。毁谤不信。所获罪报。迳无量劫。受大苦恼。

    论曰。此第六举诽谤过令怖门。谓有众生于此论教。生不信心。破谤不行。如是众生所得罪报。于诸不可说不可说劫中。受苦中之重大苦故。

    本曰。是故众生但应仰信。不应诽谤。以深自害。亦害他人。断绝一切三宝之种。

    论曰。即是总结上说决择。劝请行者。自此已下作其因缘。示重过失。谓此法中不信诽谤。失自善根。损他功德。断绝一切三宝之种。无续期故。

    本曰。以一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行。入佛智故。

    论曰。此第七殊胜广说离谤门。谓十方三世诸如来。一切皆悉以摩诃衍。为其根本。成正觉故。十方三世无量菩萨。一切皆悉以摩诃衍。为其根本。具因海故。如是重深摩诃衍法。若有众生生不信心。诤论诽谤。如是众生亦名断灭一切诸佛。亦名断灭一切菩萨。亦名断绝自如来藏本觉佛故。

    本曰。当知过去菩萨已依此法得成净信。现在菩萨今依此法得成净信。未来菩萨当依此法得成净信。是故众生应勤修学。

    论曰。即是总结修行劝人门。应审思择。

    本曰。

    诸佛甚深广大义　　我今随分总持说

    回此功德如法性　　普利一切众生界

    论曰。此回向遍布门。此一颂中有三种门。一摄前所说总结门。二展舒功德令广门。三施于众生普利门。初门有二。一通总摄前所说门。二显示能说字相门。如其次第应审观察。诸佛甚深广大义者。即是通总摄前所说门。所谓通摄三十三种本数法故。此义云何。言诸佛者。即是不二摩诃衍法。所以者何。此不二法形于彼佛。其德胜故。大本华严契经云。其圆圆海得诸佛胜。其一切佛不能成就圆圆海劣故。若尔何故分流华严契经云。卢舍那佛三种世间为其身心。三种世间摄法无余。彼佛身心亦复无有所不摄焉。卢舍那佛虽摄三世间。而摄不摄故。是故无过。言甚深者。即是两重八种摩诃衍之本法。以何义故。名为甚深。如是两重摩诃衍法。能入门望极甚深故。以此义故。立甚深称。应审思择。言广大义者。即是两重能入门法。以我义故名广大义。如是两重能入门法。皆悉各各能广自法。能大自法。能为自法作名义故。以此义故建立广大义名字焉。言我今随分总持说者。即是显示能说字轮门。谓以总字通持一切种种说故。立义分中摩诃衍者总。即是此焉。何故一字通持诸说。为欲显示摩诃衍论如意论故。言回此功德如法性者。即是展舒功德令广门。谓自所作之功德回向三处故。一真如。二一心法。三本觉佛性。以何义故回向三处。谓为欲自所作功德令平等故回向真如。为欲自所作功德令广大故回向一心法。为欲自所作功德令明了故回向本觉。应如是知。应如是观。如是回向。有何利益。谓众多故。此义云何。譬如用一微尘置大地中。所置微尘与彼大地等无差别。回向法门亦如是故。又譬如用一注水置大海中。所置水注与彼大海等无差别。回向法门亦如是故。又譬如破一小有。即与大虚空等无差别。回向法门亦如是故。言普利一切众生界者。即是施于众生普利门。谓举广大圆满功德周遍利益众生界故。

    欢喜大士至心劝　　无量佛子众海中

    我已超毛头三角　　过于生死之四根

    第一无数粗满讫　　第二僧祇始入无

    如宜汝等诸佛子　　已于左右之两手

    捧于本释之明镜　　临七识散虑之面

    见六尘境界之垢　　洗法执人我之咎

    汝等佛子若如是　　法身应化之三身

    如舒伊字圆现前　　常乐我净之四德

    如入达池具出生　　我从四王自在处

    下入大海龙宫殿　　随分窥诸契经海

    总有一百洛叉数　　如是诸经真实法

    无量无边差别义　　摩诃衍论立义中

    该摄安立具足说　　有善男子善女人

    若自手捧斯论卷　　名捧百洛叉经者

    若自口经诵本分　　名诵百洛叉经者

    此人所得之功德　　十方世界微尘数

    诸佛及大菩萨众　　各出微尘数舌相

    如是微尘数劫中　　不息称说不能尽

    何况观察其义理　　思惟文下之所诠

    有善男子善女人　　生不信心谤斯论

    此人所得之罪业　　十方世界微尘数

    诸佛及大菩萨众　　各出微尘数舌相

    如是微尘数劫中　　不息说过不能尽

    是人往罪灭无所　　一切诸佛不能救

    是故行者归本源　　当依斯论应修行

    实不可生不信心　　诽谤甚深大乘教

    当愿此劝远流布　　遍于重重不说刹

    依释摩诃衍那略属本论文。

    以石山寺本校合了。