四分律钞批卷第五

    四分律钞批卷第五本

    江东杭州华严寺沙门　大觉　撰

    ○受戒缘集篇第八

    前来诸篇。统明僧法。显德彰用。秉御次第。纲纪佛法。住持众行。道德内充。堪生物善。生善之方。莫先受戒。故有此篇来也。又解上来僧纲一篇。除非消滥。遵承有则。堪能秉御。以被于事。事虽多途。不过生善及与灭恶。生善之法。即是受戒。故于僧纲轨则之后。且明受戒。使传嘱有由。教法不替。故经云。我诸弟子。展转行之。则是法身常在而不灭也。言制意者。羯磨疏云。原夫如来出世。不欲增长诸有。要求灭欲。故立戒学。然戒是定慧初基。众行之本。本若不立。余何所凭。但以佛世利机。契勤便感(惑者戒也)。末时浇薄。圣制纵缘。缘集则作业功成。缘散则戒德无立。诧缘定其得否。大圣唱言。有缺诸缘。虽受不获。故须抵掌。程露厥仪。信非徒尔。故今明述。又云然出家正务。唯戒尊高。故立受缘。明其法则。砺云。受缘虽五。又若论末代。唯有羯磨一受。然善来。上法。三归八敬。羯磨。引五受中。唯羯磨一受。具六义胜。一是时长。谓通现未。二处遍三方。除郁单越。三报兼男女。四位该凡圣。五所被无数。六多坐作法者。宾云。谓于三州。同于一时。各别集僧。为人受戒也。以斯诸义。佛法始终。以白四羯磨。为宗本。能继续三宝。作无边利益。有任持之功。莫大羯磨。故说为胜。余四受中。善来一受。终尽双林。自外三受。中间即止。又局阎浮不该余三。凡圣位差。报局男女。对前六义。互各阙少。绍续功微。故称四少。今从胜立。唯明羯磨也。今言受戒缘集者。宣云。创发要期。缘集成具。纳法在心。名之为受。即是受时。心防外境。名之为戒。砺云。创发要期。建志成就。纳法在心。称之为受。受有悬防。目之为戒。通律师问云。无作拟一形。可说是悬防。作戒已落谢。如何称悬防。答无作由作生。故二俱悬防。又云。立誓要期。纳法在心。名之为受。俱有禁非之用。目之为戒。故曰受戒。言缘集者。师僧衣钵。白四教法为缘。十种调理。聚在一处。名之为集。宣示轨摸。名之为法。故曰受戒缘集法。又言受戒缘集者。据能领之心。心戒谓所纳之法。缘者明此受戒。从缘而生。集者众缘聚会。名之为集故曰也。又言缘者。如下所列能受有五。所对有六。并是缘也。又云如律五种缘。一善来二上法。亦名破结使。三者三语。四者八敬。五羯磨也。言善来者。位在须陀洹已。此人乘宿善业而来。直佛出世。闻说四谛。道成初果。求哀出家。佛命善来。即使发戒。故母论云。善来比丘。须发自落。袈裟着身。威仪庠序。如二十年学法者。善见云。唱善。来已八事随身。二者上法者。位在无学。律云。若人修道得罗汉。即名出家受具是戒。其无漏真法。超出学表。得法最胜。故名上法。若言破结者。此人惑尽解满。道发无学。会正理穷。自然感戒。从所破为名。故曰破结使。也。三言三语者。位在内凡已上。此人值佛出世。但闻而不见。值罗汉。授与三归。使证具戒。良以积行非远。未登圣位。于彼罗汉。先有别缘。诧仗出家。得由三语。故曰也。四八敬者。位是女人。已得初果。深厌生死。求出家。以无弘道远化益故。抑而不许。复还舍卫。使自剃发披衣。倚僧房立。阿难时为三请。如来为说敬法。遣阿难传受。令其遵奉。必具依行。即感其戒。故因名也。此则受缘。唯佛与阿难也。其人是佛姨母。求佛出家。佛初不许。佛言。若听女人。在我法中。多所损减。譬如有人。多女少男。当知其家衰耗不久。女人入我佛法。亦复如是。阿难再三为请。举三世佛咸度女人。又举四众。一切诸佛。皆具四众比丘比丘尼等也。又举恩养。谓佛生七日。其母命终。以波阇波提乳哺长养。应报其恩。许其入道。佛言。若我不出世。彼则不识三宝之名。今识归三宝。其报恩已毕。况复已证初果。阿难苦请。佛即令传八敬。若能具行。可听入道。波阇既蒙八敬。云顶戴持。复白阿难。唯愿更为白佛。唯一本甚。如何百腊尼。礼新受戒僧足。乞依夏次致礼。佛言。若依夏次礼者。无有是处。五言羯磨者。是此所明。以此受法。虽通凡圣。以今末代。善根微薄。道心难生。要假十僧作法成就。方得具足。羯磨疏云。斯等人辈。要假强缘。扶彼弱因。方能发戒缘彼僧众。言下而发戒品。隐其能秉。就其所秉。彰名故曰也。言舍戒法附者。非谓受后。要应须舍。本心所忻仰。誓愿奉持。忽恐行人。久参事慢情厌道仪。志在习俗。或复脱遇难缘。非情可禁。带戒造罪。便能障道。所以圣开听舍。使来去无障。不废后入道也。六念法附者。既受戒已后。衣钵受持。常须系念。具防六聚机要莫加。故附出也。

    言超凡鄙秽流等者。应师云鄙由陋也。广疋云。鄙者羞耻也。欲明凡俗随生死之流。六尘五欲。体是染污。垢缠行人。令身心不净。故曰秽也。今此受体。能远出至涅槃之岸故曰也。济云。若极钝根者。七生持戒无犯。即得须陀洹果。理数然也。若利者三生五生。必证初果也。言入圣众之宝位者。谓受得戒已。近入住持僧宝亦位。远入三乘菩提圣位也。

    既慕心弥博等者。博由广也。明今受时发广大之心。如上超凡流。入圣位者是也。言故所缘弥多者。上明能缘之心既博。今所缘之境固多。谓缘情非情万境。有断恶修善之心。要普周法界也。故善生经云。众生大地。草木虚空无边等。又解弥多者。约受持作法能对有五。所对有六等。故曰弥多。此皆是缘也。法事攸难者。攸谓所也。欲明所发之善既多。所为之法焉易故曰也。又解。能对所对。众缘既多。故作法则难。故云攸难也。以难知故理须详捡者。谓所为既大。今须立法。捡其师僧是非之缘也。

    而世情尘染每昏教法者。谓今时师僧。附六尘。为色声等染。不能明解圣教。昏于法网也。为师为匠实易实难者。立谓。若持戒清净。广解三藏。有法有食相摄。此人为师匠。秉御戒易。若犯戒非法。不识圣教。无法食相摄。今为师者则难也。又解。虽有行解。堪能足数。以应师德。一时坛场。为受是易。后随行中。教授使成五分法身者是难也。但由习俗生常不思沿革者。字林云。从水而下。曰沿。顺流也。立云。顺流曰沿。逆流曰溯。明今末代师僧。不思顺佛法之流。依教而行事。但乐习俗生常耳。如借衣钵而受。相承如此。名为习俗。今应须改。且如俗中有识者。而年五十。尚知四十九非。何况学道者。而怀习着。顿不舍前。殊不可也。乱彼真教者。立明。如摩诃罗。为他师僧。不了前事。口云我是大乘。何局限斯小法。名乱真教也。

    执文谨诵者。立谓。闭目谨诵羯磨。曾不改张有无。不识如非。所以心执也。或前受遮障无任僧法者。谓能受之人。身有遮难。障戒不发。不应教法也。砺羯磨疏曰。夫戒者。乃是生善之本。灭恶之原。趣涅槃之妙因。发定慧之根本。法既精胜。受之不易。譬如欲请大王。必须净治宅宇。今请戒法大王。理须皎洁身器。前无重难。后无轻遮。与教相应。戒有可发之义。不然徒受无益。劳苦自佗。不能生信者。明师僧犯戒。威仪不整。不能令受者生信心也。

    唐劳一世者。立明。唐训大。谓大劳一世也。亦训为虚。虚者劳也。后生还尔者。谓来生还逢如此师僧。受戒不得。由今身为他师僧。行非法故。

    至机依准者。依此方法受戒。理有得戒之限。上释序义已竟。

    余道成难者。羯磨疏云。简余四趣也。天实报胜。但着乐多。无求修道。故成难也。修罗怀疑。道在会正。疑故无分。地狱障圣。苦多热恼冲心。故论云。地狱中阴身。犹如融铁聚。热恼烧然苦。不可得譬喻。何能怀道。而来受戒。鬼神谄诳不实。恶心乱恼众生故。畜生报劣。愚騃所收。不能光益佛法故。律中。佛言畜生于我法中。无所长益故也。唯斯人趣。苦轻下趣。乐劣上天。强识念力。能崇道业故。得受戒也。且如闻思修慧。欲界具有。以此散地故有思也。色界有闻修二慧。无思慧也。以是定地。举心即入定。故无思慧也。无色界。唯有修慧。无闻思二慧。以无色故。无有耳根。故无闻慧。亦是定地。故无思慧也。僧祇若减七十不能作事者。立谓。年虽应教。约体无能故不得也。若过七十出家时过者。立对。此举贤愚经中福增比丘年百岁。佛许出家事可寻取用(云云)。

    二诸根具足者。羯磨疏云。以但仪貌严正。悦动物心。凡所弘阐。睹相易受。若不简约。污辱僧伦。律云。六根俱净。方应受法。如眼一缘。二十余相并不堪也。聋哑狂乱不发戒者。六根之中。耳根若坏。不闻羯磨声故不得。哑是舌根。不能乞戒。又诵持之功。于道无分。故不得也。狂者心乱。无心领受。又无布受之心。此三根坏。故判不得。余者通滥有得不得者。深云。六根中。耳舌意三。如上可知。余眼鼻身。虽坏容得。故羯磨疏云。耳等三根。进道为胜。由耳听法。意缘邪正。有疑通决。非舌不明。有阙此三。故非得限。余则能乞。能持虽通在遮。得在开限。

    三身器清净者。羯磨疏云。既为道器。纯净方堪。如欲请王。必须庄严宅舍。今所受者。是请法王。道器清净。方堪受法。又如净衣易染为色。若先染污。不成后受。砺羯磨疏云。身器清净。乃至十三难杂过等者。然戒法清虚。出道之胜因。法既精妙。致受之不易。论其受也。非身不克。是以为身受道之器。心为纳法之主。身心圆净。得戒已言。若内怀遮难。身器不净。虽备众缘。徒劳无益。一生绝分。障不发戒。名之为难也。

    四出家相具者。即形同也。

    五得小分法者。即法同也。法海不顿。渐开方便。使信乐牢固也。上之五缘。得不分二。前四必具。非缘不成。受事后一制具。若不具者。戒罪两得。上来释第一能受有五义竟。

    第二所对有六者。古师立义。所对有七。今钞略其第六。第六缘云。须在佛法时中。谓若佛法灭已。一切羯磨作法。及与结界。皆不成就。波沙诸论师亦解云。据未作者。则不成。已作者则不失。抄阙此缘。今立亦好。故须第六在佛法时中。问佛法几时当灭。答据圣教文。正法五百。像千末万。然南山每叙声闻住法。极六万之遐龄(未详所据)。又案传中。迦湿弥罗国。有五百罗汉。佛灭度后。欲集作论。共议何国土中。多有资缘。于中造论。见迦湿弥罗国多有供养。但无好伽蓝耳。时有一池。池中有龙。其地福德。诸罗汉。就龙借其池地。用作迦蓝。龙惜不与。有一尊者。求一坐处。龙即许之。尊者入池。坐池内。龙先既许。收悔不得。即自避去之。临去时曰。今将此池。奉诸大德。用造迦蓝。若后佛法灭时。地当还我。诸罗汉。于此造寺。广造诸论。萨波多论即其处造。今时其伽蓝中。渐有水湿。伍备之处。水深至踝许。故知佛法非久欲灭。既有六段不同。今即是初辄尔寺外结小界受者。立谓。无难结三小。不成非法。一由无难故。二纵有难。亦不合竖标唱相故。言上已明者。指上结界篇也。

    多驾船江中作法人问其故答言等者。萨婆多师资传云。宋元嘉十年祇洹寺慧照。于天竺僧僧伽跋摩所。重受大戒。时祇洹寺慧义法师。为性刚直。见跋摩等。更授具戒。情有不同怒曰。大法东流。传道非一。先贤胜哲。共有常规。忽为改异。岂穆众心。跋摩答曰。相与弃俗。本为弘法。法必句传。岂忤众情(云云)。义即问曰。求那跋摩在世之日。布萨僧事。常在寺中。及至受戒。何故独在邑外。等成善法。何以异耶。答受戒事重。不同余事。若余不成。唯得小罪。无甚毁损。罪可忏。夫绍隆佛种。用消信施。以戒为本。受若不成。非出家人。障累之原。断灭大法。故异余法事也。义法师忻然心伏。无复余言。遂令其弟子慧基静明法明三人。度蔡州岸。于船上受戒。当时有始兴寺睿法师评曰。睹善患不及。见恶犹探汤。义公于可同中立异。未经旬月。而复同其所异。盖讥其始惑也(抄中人问其故。答曰等者。尽是上文问答也)。为世福田者谓受具戒者。此明作人天福田。能长他福。能消他利养者。皆是持戒之力。近见华严阇梨。呵诸大德。每入内时。圣上皆听。将一侍者。同入多将沙弥入者。皆大非法。然沙弥无戒。何能消他国家百段五十段绢是一。又复沙弥无戒。将入宫阙中。必造罪过。或见他贵物即盗。或见宝女即染。岂不误于大德耶。然此诫敕大能。无奈大德不相用语。

    二有能秉法僧者。谓白四弘通。非僧不合。边方无僧曲开五人持律得受者。谓迦旃延弟子。名曰亿耳。住于忧槃提国。三年求师僧。受戒方得。砺云。致使亿耳受戒三年始获。缘此白佛。佛开自今已去。边方五人开受。言持律得作者。济曰。中国十人。何以不言持律所以。独语边方持律得作者。以边方非法者多故。须言持律。中国僧皆清净故不言之也。此十诵所列者。彼律问曰。颇边地有十人。但取五人成受以不。答得名受具。僧得可呵罪。伽论亦尔。准此似是约处定制故。

    更无方便得别众故者。以同界故。皆须尽集。若也不来。不成受戒。则颠倒错脱者。前作羯磨。后作白。名颠倒。遗落文句。曰错脱。

    六资缘具足者。羯磨疏云。内忻胜法。外假胜仪。身心相依。如鱼有水。若无若借。俱非具缘。

    无心不成故者。夫欲受戒。理须殷重乞求。方成受具。若也轻慢不请。义无得戒。

    心不当境者。谓师僧衣钵如法是境。但受者无心不称此境故也。即是境不称心者。谓受者求戒断恶之心。而师僧不清净者。是也。若殷重心则有无教者。此明能受之人。若有殷重则发无作之戒也。必有受者前准上缘者。即绕列五缘可依也。上来总释第一具缘成受门义竟。

    二加法中。总有十段。前通辨羯磨中明七非云。八种调理者。谓此十段中。除此第一段。沙弥十戒门。并正众中受门。但有八门调理。是受前也。复有[堛-田+ㄆ]云。始从请师终乎白四九法往来者。正除沙弥。须十戒文也。必阙开得戒限。故不论之。九法者。一请师。二置受者处。三差教授。四往见问。五唤入众。六教令乞。七戒师白。八捡遮难。九正白四。颂曰。请置差往唤。乞白捡羯磨。

    如前篇中者。如上通辨羯磨中明之也。

    四律所明者。即四分五分十诵僧祇等四部律文是也。不同外道一往顿受者。谓今且与十戒者。恐受大戒者。不堪护持。故渐与之。以调其根器。事同式叉六法。以渐渐而进也。言犹如大海渐深渐入者。报恩经第六卷云。忧婆离问佛。若受具戒。摄得十戒。何须先受十戒。复受大戒。佛言。虽一时得而染习佛法。必须次第。先以十戒。以自调伏。信乐渐增。善根转深。次受具戒。如是次第。得佛法味。深乐坚固。难可退败。如游大海。渐渐入深。如入法海。亦复如是。

    文云谁请大德为我和上等者。彼见论云。有比丘。为作白四羯磨受具戒已。多作诸恶。不案威仪。时有少欲知足比丘。呵责言。汝云何。作诸恶行。不案威仪。比丘答言。谁请大德与我戒。谁请大德。为作和上。时有比丘白佛。佛言。自今已后。若不请作和上。不乞戒。不得与受具足戒。与受者结吉罗罪也。

    当具修如上者。如上僧网大纲篇中云。凡来僧中。律云。偏露右肩。脱革??。礼僧足。右膝着地。合掌等五法也。大德一心念我某甲等者。羯磨疏云。具五句。初大德一心念者。请专意也。二我某甲至和上者。明所祈也。三愿大德为我作等者。慈副本望也。四我依得受具者。谓三学由生也。五慈愍故者。已述所怀唯愿听许也。答言可尔。总领请词。许为师也。就可尔中。可是答诺下流。尔是应酬上位。双云可尔者。未善知言。全不可也。

    教授汝清净莫放逸等者。非但事摄。亦有法之弘训也。言清净者。宜重戒本摄持三业。言莫放逸者。诸过之原由行放逸。当摄情根。远五欲也。四答中。古师云。律虽列四。随一成答。钞主云。意以通四。共成一答。初是许辞。后三相摄。义联类也。下文更有十种答法者。至下律增五文广明。彼云。十种答法者。一能。二可。三是。四修行。五不放逸。六善。七好。八起。九去。十言与。是为十种答法也。

    或可和上无德等者。立谓。受十戒时虽请。或可于和上犯戒。故曰无德。故今须量度。有德无德。应更请也。言故对二请者。济曰。一谓沙弥时。对面请。并今受具时。又对面请。故曰二对。

    请七证等者。此人号为尊人。亦曰尊师。见论名为临坛师也。十诵正则理例请之者。即前文十云。教授次第头面。一一礼僧足已。然后请之。必在大众多僧。亦未通限者。必人众多。但请所指。为尊者。余不须请也知何不该等者。贾逵注国语云。明比丘犯重已。不得在说戒及羯磨二种僧中共住。不足僧数。今已知犯重竟。即非同法之人。不合同证羯磨。将此知字何所不该。但知犯重。即不应一切羯磨也。岂独说戒乎。应师云。该者备也方言云。该由包也。十师相望。约知犯重。犯下篇犹得应法。若望受者。善知师犯吉罗。即非师德也。强受不成者。景云。谓弟子和上犯戒。不应师德。无心从受。故受不成。又如今时受戒人。意在彼人为和上者。以知事坛主。逼令将余人。为和上。以无心。强受不得也。

    故九夏和上者。立九夏和上开得戒。师犯罪。若八夏和上一向不得戒。同是犯也。

    硕德者。硕谓大也。方言云齐宋之间。谓大曰硕。硕亦美也。七夏已去。得作羯磨阇梨者。此是了论文。威仪及七证。须五夏。戒师须七夏。与四分不同也。

    从此已下教发戒缘。令一切境上起慈愍心者。羯磨疏云。增上心中。救诸众生。即慈善根。谓佛心也。初明缘境者。谓初且明所缘之境遍于法界也。后明心量者。即能缘之心也。

    别抄有三十余纸者。谓京中一僧。录受戒缘境之心。有三十余纸。每欲受戒者。令诵心首。南山阇梨常号为末代佛。由能曲巧。导示众生故也。情与非情空有二谛灭理等者。上至诸佛。下及三途。皆是情道。山河大地。名曰非情。言空有二谛者。立谓真谛是空。俗谛是有。此之二谛。经称不同。涅槃大品名世谛第一义谛。菩萨璎珞经有无二谛。华严及仁王般若名真俗二谛。亦曰空有二谛。言有无二谛者。有是有为。无是无为。言灭理涅槃者。涅槃有四种。一自性涅槃。即一切众生同理有也。二无住涅槃。谓如来方便应化众善是也。三四有余无余也。皆约诽谤不信得罪。今翻为善方发戒也。文字卷轴形像塔庙等者。即三藏典籍佛制。依学结罪。故是戒境也。言形像塔庙应须立信。信有此法。起恭敬心。故发心也。如戒本中有敬塔戒。又毁坏塔寺。皆得兰罪故也。法界为量并是戒体者。立谓。合是戒境。今称体者。由从此境。发得戒故。詺为体也。言法界者。杂集云。一切声闻。独觉诸佛。妙法所依相故。述曰谓诸法为戒性故。名为法界也。

    海水无边等者。约酒。约饮用虫水。又约盗水等。故水皆得为戒境。如有人卖水。或一担直五文三文。若作盗心皆是罪也。

    新受戒人与佛齐德者。约遍法界之境。有摄持之心。善法总起。与佛齐也。复以初受未有毁犯。戒体光洁与佛同也。今时既知此人与佛等德。不可轻。受此人作礼驱使等事。故多论中。昔有一比丘。应得罗汉。而有转轮王业。障不得漏尽。佛欲除其障。故即为比丘。一正富罗。转轮王福一时灭尽。即得无著。以是因缘。若使新受戒人供给所乏则。灭己功德不少也。

    瞻卜华者。立云。中梵正音瞻博迦。此云黄华。而小香。西域多有。言破戒胜外道者。外道邪见。乖真。生死未尽。破戒虽入地狱。远有出期。

    次令发戒下是第二段。明能缘心之量也。

    当发上品心得上品戒者。立谓。戒是酬一品心因也。罗汉戒是下品者。立谓。此人当受戒时。发下品心。后?勤修道。证得无学。戒仍下品。由当时发一品心。定故。

    毗?律等者。立云。唯有一卷。律文中明。下品心。不得中上。钞文中上二品。是钞家义作。宾云。此毗?律。是大乘文。非全符会。不须引之。言众生皆惜寿命者。此明救其身。未救心也。中品心云解众生疑者。乃是救其心也。由疑心生。今言解众生疑。是救心也。

    为成三聚净戒趣三解脱门求泥洹果等者。立明。由此三聚戒品。感报三身。一者誓断一切恶。无恶而不断。即摄善法戒。当来感得法身菩提。二誓修一切善。无善而不修。即摄律仪戒。当来感得报身佛也。三誓度一切众生。无众生而不度。即摄众生戒。当来感化身佛也。言趣三解脱门者。立云。空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。佛则承空解脱门而化众生也。亦名三三昧。新经论中名三摩地。此三解脱门。准法华经是小乘之理。故彼文中。声闻自叙但念空无相无作。于菩萨法等。心不喜乐。案刘璆注云。但以三空为极。至于游神度物。菩萨之道不生一念在乐之心。夫三空之称。生乎尽累。一者滞有故尔。以万法皆空。二者好空。复云空无相。三者执兼遣以为极。便欲施坏造行。复导以无行可作。行尽心灰。此小乘究竟之名。济云。三解脱门。大乘中有。小乘中无。法华经言。念空无相等者。乃是声闻自叙。我昔日。亦翘慕三解脱门。而不肯修。故曰但念等也。

    言如此发心尚是邪想者。立明。发如此尚邪。何况不发者。全是邪见。宁能发上品戒也。凡夫始学邪心中语者。慈云。虽作是善。以有所得心故。名为邪心。立谓。凡夫具烦恼性。常以六识粗心。攀缘觉观名粗心。若入定观。是细心。若缘其真如。即名无漏心。此是正心。今无定及出定。即是粗心。攀缘觉观。名邪见心。外道心。今虽复始学。犹是邪心故曰也。那含人慢心中语者。慈云。此人断见谛烦恼。尽有修道。烦恼未除。以贪嗔慢烦恼在。故曰慢等也。宾云。成实宗中。学人或时散乱念故则起我慢。然萨婆多宗。我慢虽通修道所断。然不现起。故俱舍第十九云。我慢既由我见所增。我见已断皆已断故。圣不能起。成实宗中意。许初果我见犹有。是故我慢亦得现起。大乘宗说。如唯识论第二云。然诸宗所执。略有二种。一者俱生。二者分别。俱生我执细故难断。后修道中数数修习胜生空观。方能除灭(故知。犹有我执。即显那含慢心中语。是俱生烦恼也)。分别我执。粗故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除(故初见道。则断一个我执。即显那。含分别略尽)。立明。此人断欲界粗惑尽。犹有五下分结。五下分结如何。即是调戏。憍慢。无明。色染。无色染。亦云。色爱。无色爱。由有此五。断此五尽。方得罗汉。虽有此五结。其慢最多。凡所言语。皆有慢心。故曰慢心中语也。罗汉名字语者。慈云。烦恼并尽。但顺世间名字语言。而无执着。立明。此人断三界子果。而缠都尽。不还三界。观世如幻。但有名字耳。若所发言。但是顺谛法。名字语言。故曰名字语。亦名世流布语。如涅槃三十二云。何名世流布语。如佛所说。男女大小。去来坐卧。车乘房金。瓶衣众生。常乐我净。军林城邑。幻化合散。是名世流布语。疏解云。随世流布。说男女等。名为世流布语也。

    光师亦判等者。即北齐僧统光律师也宾等诸师。南山判四分是大乘宗。以见本文云。欲求于佛道。及皆共成佛道等。又相命为佛子等。故须令发大乘心。今详此言大失。南山羯磨疏云沓婆猒无学。知非牢固也(欲知僧事。求牢固法。明知大小乘罗汉。非牢固也)。施生成佛道。知余非向也(戒本终云。施一切众生。皆共成佛道。明佛可向)。相召为佛子。无异乘也(律序云。佛子亦如是。修行禁戒本)。舍衣用非重。知心虚通也(佛赞头陀时。比丘舍衣成大??也)。尘境非根晓。知识了义也(成实宗中。识见非根见。余宗根识合见也)。此之二途者。即所缘之缘。及能缘心量也见境明净不得临时方言发心等者。立明。由能开悟其怀。于一切情非情境。明白可见也。

    置眼见耳不闻处者。立明。此中有两种。若受戒时。不得安离见闻处。则不成受。约未受前。恐闻羯磨。故置离闻处也。恐复造过。故着眼见处立也。若在界外不受具者。立明。此正明受时。正秉羯磨等。若虽在见闻处。若在界外。亦非得戒。五分以起过故听安戒坛外者。彼律云。比丘借他衣钵受具。受具已。诸比丘。唤共着衣持钵乞食去来。新受戒者答言。我无衣钵比丘语言汝岂不知佛制不得无衣钵受戒耶。答言。我知但借衣钵。今还他故耳。以此事白佛。佛言。自今已去。应将受戒者。若戒坛外。眼见耳不闻处。羯磨着威仪师往问。应从座起。问其衣钵具足未等(云云)。

    顺上律文者。立谓。顺上五分文也(此解非)。有云。顺上界外不成受具文也。

    应两处安置者。此谓若在本沙弥众中问者。恐余未被问者。闻之后。不尊重故。二处安也。并衣钵在彼而立者。业疏云。行住两仪。心躁驰散。坐是安静。未足称恭。故立望僧意取翘注也。

    致受者惭耻稽留等者。立明。由当时对僧中遣脱衣。看沙弥身上有病。不肯脱衣。以稽废受戒事。佛言。自今已去。界外问遮难。不须脱衣。

    乃至多人例通问答者。立明。若通答者。得为沙弥。乃至十人百人。但同一坛。尽得通用。此亦约无别僧来去故得。又约众中无有僧。暂出界。若暂出回来。还须更和。景云。差威仪师时。问谁能作。答我能。不称名。不得成。以羯磨中要牒名字。可云我耶。至受者所者。即向沙弥处也。

    相遮难之中有得不得者。立明。难则一向不得。遮中不定。如不称和上名。及自名。必定不得。若负债。作还心即得。聋闻大声亦得。

    若约律本。但问十三等者。谓律本受戒犍度具列十三难。缘起解释。有者不重与受。及至下正作法受戒文中。但问诸遮。不见问十三难事。此乃律文互缺。非为理无。今以义准。先问重难。次问轻遮。故曰着问遮之前。

    蒙笼诵习者。立明。古人但直诵出。冥目急诵。前人竟不解。今不同之。须一一解释。令前人识知有无。济曰。古人问时何但受者不解。只自问者。亦自不解其义。便语受者言。我若问汝时。但答道无。闭眼急问。及至问和上字谁。亦即答言。无曾闻。并汾中老僧。与他受戒。饮酒已醉。少时登坛。一人醉困。未能得出场上。但有九人。既欠一人。其上座即云。取一束草。竖着下行。将袈裟贯之。以当一人。充足十数。夫问答宾主。皆须领解。曾见有人。讲法华。论义者问云。既称法喜禅悦食。未知与三尼。宽狭其相如何。高座恾然不知何。答三尼者。即蒲阇尼。佉阇尼。奢夜尼也。又见问律师云。夷末提初。皆是面门所犯。何以轻重不同。一边罪下。就此十三。准疏先有五门料简。一制拣净意。二释名体。三得名废立。四收难多少。五通塞不同。初制意者。光律师云。夫欲远希玄果。非戒不克。然戒法清虚。乃出道之津济。法既精妙。致受非易。论其受也。非身净不克。是以身为受道之器。心为纳法之主。身心圆净。得戒亡言。若内怀遮难。于道非净。虽备众缘。徒劳无益。一生绝分。障不发戒。名之为难。由难障故。因捡稽留。故制问之意在此也。二释名者。随唱一一释下。三门在后明。言十三难者。带数释也。颂曰。边尼贼破黄。五逆非畜二。言边罪者。曾受佛戒。理宜谨奉。捉心不固。具缘犯重。为过不轻。业果生报。不思舍悔返戒。更受义无再摄。分在众外。名之为边。一生永障。名之为难。由边罪障戒而生。故曰边罪难。

    乃至准多论白衣五戒等者。砺云。母多二论。准此极急。今解据出家十戒。犯者成难。谓先是内。今甄众外。对内辨边。五戒八戒。但是俗众。无来非内。对何以名边耶。深云。今行事者问他。还须向说。若准论文不得。律则无文。准令得戒。宋朝有智严法师小时曾破八戒。后受具竟。见多论文疑身受戒不得。便往西国。问诸罗汉。至月支国。亦云至罽宾。见诸罗汉。具问斯事。彼亦不决。有一罗汉。为往天上。问弥勒。为通云。不成难。严既知身有戒。欲还此国。未发国亡。西国送尸。有凡圣两墓。不知严之凡圣。欲道凡墓。数千人挽丧。终日不动。便疑是圣。欲置圣墓。未假数人。飘然得升。严有二弟子。还此土述之云尔。故不动便疑知五八破者。不成难也。

    二犯尼者。净具尊境。是世福田。理宜虔敬。生出世福。今乃返慢辱。毁坏梵业。深罗重。虽受无利。名之为难。难由坏尼净行而生故曰也。

    言律中不明净秽今准僧祇据净言也者。律中但是着袈裟者。即名难也。善见论中于尼三处行淫。皆名坏尼难也。须斯二果。及凡夫持戒尼前人成难后人不成等者。明此人受欲烦恼未尽。受乐故犯戒。坏故成难。后人虽污。非名至第二人尼受乐此人即是难也。以要约尼受乐时俗即成难。若尼受乐已后。更有人污者。百千非难。后云二果。由爱染已尽。今若污者。不问初中后皆是难摄。问凡言坏者。谓污戒也。圣境不坏。何名为难。答尊境清胜。慢污成业。不待前坏。方成戒难。济云。准论中辨初二果人。但有俱生烦恼。而无分别烦恼。如鸟兽相食啖。亦名俱生烦恼。初二果人。虽所造事。内心无染。名为俱生烦恼。不令受乐。据此义故。与今文相违妨也。高云。初二果人。受乐之时。俗则成难。即显此尼烦恼未尽。是破戒者。何故论中。圣人经生。得五不作戒。又涅槃经中初果生恶国。不作恶业。今既受乐。岂非作恶耶。解云。望自不故作。故云不作恶业。望烦恼未尽。容有失念受乐。虽名破戒。由抵债故。不受地狱报也。且此释终成相违。

    摩触八尼污尼事等。立明。一个男子污触八个尼重境。尼则犯重。俗不成难。言污尼八事者。立明。八个男子。污一个尼。八事中。一一事。令尼犯重。胜云。明将第八事污尼。以尼先犯七故成重。上言八事者。一捉手。二捉衣。三入屏处。四共立。五共语。六共行。七共期。八身相倚。颂曰捉手捉衣入屏处。共立共语并共行。七八共期身相倚。如是次第应当知。

    若以白衣俗服强与衣著者。此防巧也。谓言服别应不成难。但约境净。不论仪服。若尼自乐着俗服就上行淫等者。景云。以心作非净解故。不成难也。即如今尼。乐着俗女裙衫。皆是俗习。就此行淫。亦非难摄。此向约尼自欲行非。故非成难。又约俗人。不知此尼是净境。若是净境还成难也。但坏净境。

    不论知净不净者。景云。如实净坏境。作不净想而污。亦成难摄。若污非净。作净想。不成难也。然成污者。必取净境。此是钞主义言耳。诸部意者。要心境相应。广有废立如疏义钞者。羯磨疏云。但是具戒。何论净秽。陵辱慢重。故障出家。未备位轻。在不问摄。故文云。汝污尼不。明。简下众。由是具戒。望于俗人。皆是尊境故。若准律中。曾淫着袈裟者成难。此文通三众也。然文列比丘尼。又似简故。三律俱无正决。斯即不了之文。宜用僧祇明判净秽也。如前祗言。斯须初人成难等是也。

    止名边罪所收者。俗受五戒。尚自问于遮难。况受大戒而犯。一面边收。

    三贼心受戒者。沙弥俗人。法非本位。形滥潜上。又盗圣财。非分妄谓。故名为贼。障不发戒。故名为难。世财是共。虽盗非难。法财不共。具缘方感。此难由贼。妄谓而生故曰也。立云。初掠法财。名贼心也。砺问。此十三难。并是受戒为难。所以第三独名贼心受戒难者。答此实不望。今受作难。名受戒难。故不须并。盖是无贼心。诈称大比丘。与今为难。故独标之。余非此类。可知。

    若未出家未受不重受已受得戒者。立云。未受十戒。直尔剃发。名出家也。谓既为利养故。若已出家者。及未出家者。此二人。皆不得受具也。言已受得等者。此明约师僧。先不知其为利养自剃。则先与具戒。又约彼作沙弥。未经说戒等事故也。言曾经说戒羯磨已受者灭摈者。此约沙弥时。共他作众法竟。今若与受具已。理须摈也。

    四分若至一人二人三人众僧等者。此举对他秉受法也。立云。若至一人者。谓对他秉众法对首也。若至二人者。谓对他成三人。亦秉众法也。若至三人者。谓配已成四。若作说戒法。即秉羯磨众法。若自恣。犹是对首也。众僧所共羯磨等者。即入他众僧。四人已上。僧中作法也。策云。言贼住者。准圣教意。要对他秉众法成难。今若房中。偷看圣教者非难也。砺云。贼心入道者。律文有六句。谓是外道为饥饿故。见僧得利养。辄自剃发出家。僧问汝几夏岁。和上阇梨是谁等。尽不知之。因即白佛。佛制不得与受。总有六句。前二句重。次四句轻。六句者何。一或至一人二人三人。及众僧所共羯磨共说戒。第二句。谓或至一人二人三人。及僧所共羯磨不说戒。此二句。佛言。若未出家受具者。不应与出家受具。若已出家受具者。应灭摈(出家即剃发)。第三句。谓或至一人二人三人及僧所。不共羯磨说戒也。第四句。或至一人二人三人所不共羯磨说戒。第五句。或至一人二人所。不共羯磨说戒。第六句或至一人所。不共羯磨说戒。此四句。佛言若未出家受具者。不应与出家受具。若已出家受具。佛言听。不应灭摈。律文如此。诸师章疏。解不同。昔人云。以法从人秉法故。人有一二三。及秉羯磨说戒等法六句。明贼阶降。以众法如盗五钱。别法如似方便。别法不成贼住。此后四句。至一二三人所。作非不秉法。佛判非贼。砺不同之。破戒不尔。如对首说恣等。岂可下众。是其应秉耶。又前二重句。至一比丘所。二比丘所。三比丘所。众僧所。至四境所共羯磨等。佛判灭摈。以得法故。即具二偷(一形二法)。后四句。佛判成受具者。以是全不得法。但是偷形故。是以上四句。并言不共羯磨等。又前二个重句中。但盗众法。对首已去。不得言偷。众法心念以往。一人所通已即二。岂得共秉心念法耶。四人已上。余和合法者。谓不秉羯磨。如今当头。唱白欲作某事。和其众情也。

    注云下二不合者。前一偷形。不偷法故。不成难。下二即偷法不偷形。及俱偷也。

    不说听闻不闻及愚痴等者。谓四分律但论往听说戒羯磨。不问解语。不解语。不成难。僧祇要记得初中后语者。是难也。四分不说记初中后语。故曰及愚痴因缘也。记得初中后语者。如说戒时。说夷是初。说吉是后。中间可知。亦可只约一戒。即有初中后。若比丘是初。行淫欲法是中。不共住是后。约羯磨作。大德僧听是初。若僧时到曰中。白如是。曰后。

    比丘尼如法舍戒更受不得者。以尼无开舍之法。故名难也。

    四破内外道者。砺云。简余外道。归正非难。故言汝非破内法之外道以不。宣云。正取破内。兼实破外。志性不顺。内外无取。斗乱彼此。俱不成辨。故文云。汝不破二道耶。五分云。舍内法。外道人者。不应受戒。此直取破内也。由信心未着。舍正归邪。破于内法。即名为难。捡五分文。事起王舍城中。有一裸形外道。极大聪明。来至僧坊言。沙门释子谁敢与我论义者。时舍利弗念言。此尼犍为国人所宗。若以一句义问不能通者。必失名闻。不归大法。今当与之七日论义。乃至论言。我当与汝七日论义。从初一日至于六日。论说余事。皆则结舌。谓外道至第七日舍利弗说。欲从思想生。尼犍说。欲从对起。身子说偈。世间诸欲本。皆从思想生。思想谓内也。尼犍以偈难曰。欲若思想生而有染著者。比丘恶觉观。便已失梵行。舍利弗复以偈答。欲非思想生。从对而起者。汝师见众色。云何不受欲。俱舍第八颂云。世诸妙境非真欲。真欲是人分别生。妙境。如本住世间。智者于中。已除欲。邪命。外道。便诘尊者舍利子云。若世妙境非真欲。说欲是人分别贪。比丘应名受欲人。起恶分别寻思故。时舍利子反质彼言。若人妙境是真欲。说欲非人分别贪。汝师应名受欲人。恒观可喜妙色故。婆娑百七十三。亦同俱舍尼犍闻此偈已。不能加报。便生善心。欲于佛法中出家。时?难陀在彼众中。色类姝长。而舍利形容短小。彼作是念。此短小比丘中。智慧若斯。而况堂堂者乎。便求?难陀以为和上受具已。问诸经律。悉不能答。便轻贱佛法。谓诸比丘。都无所知。还复外道。举事白佛。佛言自今已去。应具十夏。有智慧。听度人。尼乾子者。此外道。裸形无衣。以手乞食。常行不住。执为离系。佛法毁为无惭外道也。对僧与沙弥戒等者。疏云。沙弥戒愿未是具法。虽破皆无难。问沙弥虽破。而不成难。何故毁重。同为边障。答具分乃殊。同坏本也。若尔尼中两众(式叉沙弥尼)犯后四重。应是障也。答前四限分。故违。后四枝条深制。

    言四月试之使调柔者。捡四分云。罗阅城中有裸形外道。名布萨。与身子论义。屈故出家。见?难陀。即念沙门释子。少知识者。犹智慧乃尔。况多知识者。故多智慧。即从?难陀出家受具。后时问义。师不能答。彼即念言。沙门释子。愚闇无知。即还本道。佛言。自今已去。应具十夏。有智慧。听度人。又四月共住。当与剃发。授十戒已。令至僧中合掌乞。四月试。僧即作白二法。与共住。僧应观彼若闻人说外道不好事。便起瞋恚。犹执外道法。不亲比丘者。不得与受具。若闻毁呰外道。便欢喜者。心意调柔。得正决正心。当与受具戒。若准母论结发外道事火外道。此二不试。有业因故。按见论第十六云。若结发外道。事火外道。不须波利婆沙。何以故。此二外道有业信因果。过去诸佛。为菩萨时波罗蜜。皆于此道学。又云。四月之中。修得四禅。亦不得与受具足戒。要满四月。若得须陀洹。即为受具足戒。若准长含第四云。佛告阿难。我涅槃后。诸异学梵志。来求为道。亦听出家。授具足戒。无试四月。所以者何。彼有异论。若山。稽留则生本见。涅槃后分下卷。临涅槃时。还令试验。祇律云与四月法竟。在沙弥下食。应日日在前毁呰外道。言信邪见种种毁呰。若言长老莫作是语。彼间亦有贤善须陀洹等。应语汝还去彼间。求阿罗汉。若言实无惭愧。作泥梨行。愿拔济我。满四月。心不动者。应与出家。若中间得圣。即名试竟。

    五黄门者。黄是中方之色也。昔刑其势。号阉人(于俭反)。以卫中禁之门故曰也。又解曰。昔人贵胜。三品已上。黄色涂其门上。此黄色门之家。曾有一人犯过。王遣割其根治之。后因将此人守宫。从初出处作名。谓此割根人。本从黄色门家而出。故修有割者。此曰黄门也。此不男者。虽禀人类。形微志弱。无任道器。反增欲染。虽进学业。终无登趣故曰也。

    揵作者。应师云。居言反。通俗文以刀去阴曰犍也。十诵有五。稍异此律。一从生不能淫。二半月能。砺云谓有时节故。三妒者。见他淫人。己形方勇。砺云。因他以发。他息还停。故曰也。四他淫于己身分方勇。五病朽烂。若堕虫啖。前四应摈。后一听住。舍戒更来应摈。

    应截不截等者。令截心中烦恼。不须截身也。言犹留卯依篇忏者。按四分文。佛言若截头及半吉罗。若都截茎偷兰。若去一卯偷兰。若去两卯。应灭摈。故知须依上忏也。准此明未受具已截终无明教者。上来所论。约受后截者言之。若未受戒前截者。诸部无明文述也。必须准前勘取余部为受者。须依上五分中。准比丘自截分齐。若留一卵既令忏罪。仍未灭摈。今既沙弥欲受。若先都截。不得与受。必留卯。或截小分。复有志操。应须与受也。

    六七杀父母者。人非化生。业寄胎报。假彼遗阴。以成己体。养育恩深。理应返报。方兴逆害。祸深障厚。故成难也。砺疏云。唯生身父母是难。余非难也。若杀畜生父母非逆。以劳不满故。又报卑故(宾曰)。人皆释云。畜为父母。有生身恩。无养身恩。故曰劳不满。今详。生恩重于养恩故。婆沙百一十九云。如有女人。羯剌蓝堕。有余女人。收置身中。亦云。余女收取。置产门中。后所生子。以谁为母。杀害何者。得无间罪答前为生母。后为养母。唯害生母。得无间罪。羯剌蓝。依前生故。诸有所作。重谈养母。俱舍十八。亦有此文。准此论文。但生非养。杀之得逆。故不得生而非养。名劳不满也。应言劳不满者。父母于子。恩爱情微。畜无智故。名劳不满。子于父母。害心不重。以报劣故。故疏中云。又报劣故是也。高云。但生非养。名劳不满者。今时贵胜若生男女。自不乳哺。唯付乳母。可亦得言劳而不满。杀应非逆故。今正解。畜生父母杀非逆者。由报卑故。故非逆也。上言羯剌蓝者。引云凝滑。父母不净。极相和。今蜜和酪。受生七日。如酪上膏。凝结肥滑也。八杀阿罗汉者。此人惑尽德圆。福田应供。反加兴害。清净圣境同上。业重障深故曰也。立曰。杀缘觉及三果。皆非难也。由未极福田故。若污则成难。又云。若杀阿罗汉。具得二逆。

    九破僧者。众和法同。出道良筌。乃以邪法乖真。分众异轨。使应悟失解。业深障戒也。立云。约破法轮僧成难。若破羯磨僧不成难也。如调达化五百新学比丘。于伽耶山立邪三宝。唱五法是。四依非。令三千世界禅诵不行。此名破法轮僧也。十出佛身血者。如来四等。导化众生。皆凭出世。恩深厚报。义在虔恭。乃兴恶心。侵出身血。斯业大重。障我名难。难由恶心而生故曰也。恶是恶心出。拣余好心。如耆婆为佛治病。好心出血。一劫受天乐。调达恶心出佛血。一劫入阿鼻。砺问。何以出血独言恶心者。答为简好心出血不犯故。尔余则但是边等。谁问心之善恶。故无所简。佛久涅槃。依旧文问耳者。砺云。今问难之时。难虽有无通塞。以问无不问有故。圣教一制。并须具问十三也。立至此时广引调达出血缘。乃至非空非海中偈等。临时付口。

    十一非人难者。报处卑微。形心非器。由斯障戒。故曰也。五分天子修罗子化。为人来等者。彼律中。时有一阿修罗子厌生老病死。便化为人形。往僧坊求出家。诸比丘与受具已。食一人分。乃至七人分食。犹故不饱。复食僧残食。亦复不饱。时王舍城中。有二居士。同日各请五百僧。诸比丘同往一家。唯此化比丘独至一家。须臾食五百人分尽。居士讥言。云何诸比丘度非人。因此发觉。忽便还本。举事白佛。佛言。受具时应问汝是人不等(文中不见天子)。

    律中龙变形来受等者。四分律中。波罗奈国。有善现龙王。厌离龙身。即变作一年少外道形。往僧坊中。求欲出家。诸比丘不观。辄与出家。受具足戒已。与一比丘。同一房住。时彼比丘。出外小行。诸龙常法。有二事不离本形。一睡眠。二淫时。时龙比丘睡眠。身胀满于房中。彼比丘还来。以手排房。触龙身。觉肉异。便高声唱言蛇蛇。龙闻唤声即觉。结跏趺坐。直身正意。系念在前。比丘即入。问言汝是谁。答言。我是善现龙王。厌离此身。故出家学道耳。比丘白佛。佛言。畜生于我法中。无所长益。若未与出家受具者。不应与出家。若已出家者。应灭摈。

    脱有高达俗士等者。欲明公王贵士。今来出家受戒。忽闻师问汝非畜生不。言稍可怪。应方便引问云。世中多有诸龙等畜生。变作人形。来乞戒。佛所不许。汝今非是耶。

    十三二形者。凡为道器。要须志节清卓。报殊性定。方能弘道。所作生成。今则形挟两境。志致懦弱。善恶不成。焉能修道。先得戒者。因生尚失。何况现报。方欲感形即为障。障因二形而生故曰也。砺准见论有三种二形。一能自受胎。令他受胎。二能自受胎。不能令他受胎。三不能自受胎。能令他受胎。俱是难摄也。余诸门义。广如羯磨疏述(云云)。

    律中略问十六等者。立谓。钞中但出十耳。六者谓分父母听为二。则长得一。病中分五。一癞。二痈疽。三白癞。四干痟。五颠狂也。胜云。十六者。衣钵离为二。父母为二。病中取四为六。言有得不得者。遮中如负债。父母不听。官人。债者。约有还心。父母官人他国得度等。故曰有得不得。

    若不自称名字等者。砺云。召体曰名。表德为字。据此自称须道名。问师须云字。羯磨疏云。汝字何者。依俗中法。子生三月孩而名之。年至二十。冠而字之。随义别也。愚谓名字。犹如眼目。字义无别。当随机转问。并改云名得实录也。又云。若自不称名者。无心欲强抑登坛。不称和上者。别有所重和上见轻也。言年不满足不得戒者。志干成立。情标处远。堪持戒品。忍共恶言。一食进道。有功成之益。方宜授法。年少反上。或容退败。制不听受。

    以小小似片事者。立云。片由推也。指也。此明有人为受者。作留难云。汝似瞎。似短小。父母不听等。见他眼小云。汝眼似瞎。此既障他犯吉罗也。济云。小小似片也。谓汝片似瞎。似短等也。案律中云。片者前后文。又言片者极多。应是律本错。鞭瘢等者。谓杖痕也。其瘢痕或高或下。故云凸凹(上徒结反。下乌挟反字苑云凸者起也凹者陷也)。

    侏儒者。通俗文云侏儒谓矬。即极短小人也。十诵云诸问捋妇智往行。久与非人通生子。如象头马头等。六群比丘。喜作罪。好人不肯住边。见是人等。心自思惟。畜好弟子。皆舍我去。当畜是人。无舍去者。遂度出家。

    不名者总结师罪等者。谓不名清净。如法受戒也。明上来极老。乃至印瘢等但是此色不应度。若已度亦名受具。但僧得罪耳。又云遣书举手作相不现前等者。立谓。遣书令为我受戒不得也。举手令为我受等。及受人不现前。皆非得戒限也。祇云。哑者不能语。用手作语相。不应与出家。萨婆多得戒者。部别不同。四分若无衣钵。不名受戒。借衣准此也。

    三为表异相故内德亦异者。立明。袈裟名慈悲忍辱服。外既披之。内心应怀忍辱之德也。

    引彼证此文不可和者。谓不可引彼多论文证四分文也。不得用彼部借衣钵。以秉四分羯磨受。二文不同。故不可和也。

    昔人义准四分和上法中者。欲明和上四句中。最后一句。由知和上犯戒故。受不得。前三句由不知故得戒。古师准此。借衣受戒。还作四句。初句不知借。谓余人与借也。次句知借不知不应借。次句知不应借不知不得戒。第四句。知借知不应借。知不得戒。方是不得之限。此是人语。终违律文。今不依之。言必敬佛言再受依法者。先受不得。重受即得。先若得者。再受增为上品也。

    父母听不者。父母恩深。情相爱恋。若当辄度。恼乱处重。是以圣制。砺云。生身所藉。义须尽养。比丘辄度。违情故制。自来儿等者。景云。长大已。自来作儿也。言养儿者。谓是他生得。从少即养也。十诵云。养儿来者。可问养母。必出家剃发。不白父母。众僧无犯。善见云。若不度故。我当焚寺。作如是难者。度亦不犯。

    负债者。出家少欲。俭节无为。有债不还。被他事捉。招讥丑累。损怀不轻。故不听度如者。然疏云。良以位居尊胜。非卑劣所及。故律文云。盗度致彼讥呵。同是奴聚。砺云。然慈佛法。必须胜人。崇集光润僧僧徒利益释种。既有所属。理无自专。为他识认。辱累处甚。是故圣制。此中但吉不应之??。或有损财之罪。善见若放奴时云。有道心者放。无道心者还。为奴。如是语者。不得度。准此主自放开度成受。逃奴不合。

    他与奴自来奴余处听度者。立云。约不计直故。自来奴者。今时乐事等是也。

    准奴及儿彼此通允者。谓自来儿。养儿。他与奴。自来奴。此四种不同。主放与不放。但是自来投法者。他国得度。若主必放。彼此国俱听。今引出家功德经者。明知主放者。彼此俱得度也。上是不听故。彼此有得而不得。此既听者。何简彼此。其儿奴二。若主若父母放者。彼此之国通得。故言允也。问何故自来奴。他与奴。彼国得度。此国不得者。解云。多人所识。后不生恭敬故。

    后知不遗亦重者。以佛奴无人作主故。所以知与不知俱犯重。僧奴准此者。此并是五百问论作斯问答也。官人者。砺云。文勇大将也。羯磨疏云。皆谓勋品已上。流内九等。文武员者。恐负天朝。可忧有责。余散任。义不在言。砺引五分云。阿阇世王有一大将。力当千人。时号为千人力士。厌恶世苦。念欲出家。诸比丘。便度与受具戒。王闻嗔骂。即立严制。若复有度官人。当折和上勒骨。截阿阇梨舌。与余僧重生革沙。鞭八下。驱出国界。佛因制不得度官人。又祇律中。诸比丘。度王臣出家。禁官见已。令捉比丘。送与断事官云。此沙门私度王臣。断事官言。取和上打三勒折戒师挽舌出七众各与八下鞭。受具者。极法治罪。断官作此治罚已。将见频婆王。王问官云。此国中谁是王。答言大王。是王复问言。若我是王何故不白我而辄治人罪。即敕有司取断事者。夺其官位。家中财物。没入官库。诸比丘举事白佛。佛制不得王度臣也。

    有名有禄有名无禄等者。立明。如今台省州县现任者是。言有名无禄者。如勋官及散官是。二国俱而得度。有禄无名等者。立云。如诸王子及品子。虽未作官。已得禄俸也。有云如权捡校官是也。言无名无禄者。意云应是被解官人是也。

    丈夫等者。丈是极形之量。夫是男子之通称。如孔夫子九尺余。亦有一丈者。为大分耳。言建志慕远者。远悕无上佛果也。言卓然者。应师云。知角反卓由越也。亦云高也。

    病者上四应得者。一癞。二?疽。三白癞。四干痟也。狂中有三者。景云。一谓令不觉好恶。二有时觉好恶。有时不觉。三一向觉。初人不得为受下二得也。

    疥癞须陀洹疮痍罗汉者。此人惑尽。此生业终报故。总集受也。捡育王经。见此二事。佛灭度后。忧婆笈多比丘与弟子。入村乞食。至一旃陀罗家。旃陀罗有子。得须陀洹。身有恶病。一切身体。为虫所食。口气臭秽。笈多语弟子言。汝观此小儿。是须陀洹。受如此苦。弟子问言。何何业所致。答曰此人前生出家。众僧坐禅。其为维那。时僧中有一罗汉。有此恶病。搔刮恶声。维那语言。虫食汝耶。而作此声。即牵臂出。而语之言。汝入旃陀罗室。时罗汉语维那言。汝当精进。莫住生死受苦。时维那即忏悔之。既忏悔竟。得须陀洹果。昔维那今此小儿是也。以骂罗汉。及牵其出。令入旃陀罗室。今得此报也。言疮痍罗汉者。即阿育王弟。名毗多轮柯。信外道法。不信佛法。极大邪见。入山游猎。见有仙人。五热炙身。行诸苦行。即从礼敬。问云。汝止此久近。答经十二年。又问所食何等。答食草木根。结茅为衣。又问有欲心不。答有。问何以起故心。答见鹿行欲故我生心。王弟生疑。如此苦行。尚起欲心。况诸比丘食酪乳。着种种衣。而言无欲。还白兄言。勿敬沙门。王欲使弟正信。即作方便。权将国务。以付其弟。克满七日。当断汝命。七日之内。恣其欲乐。限期既至。王问七日之间。为乐以不。答忧死。至何所乐哉。王便报言。比丘之法。恒观无常。畏三涂苦。思惟十二因缘。生死无常。出息不保。入息。云何起欲心。况汝七日。应有乐者。其弟即悟。便信三宝。王亦语言。我本方便。令汝生信。无心杀汝。抱弟啼哭。非不能言。弟既生信。便即出家。证罗汉果。育王统领国内。一切夜叉。令收一切外道徒党。及外道画像收来王所。悉令杀之。一日之中。杀国内十万八千外道。后设见者总集师徒。安着一处。以火焚之。时王敕言。若有人得一尼犍头者。与金钱一枚。王弟罗汉。后时得病。头皆发疮。游行人间。至养牛处。病来日久。头须发爪。悉皆长利。衣服弊恶。时养牛女念言。今此尼犍来入我舍。报夫令杀送与育王。取王金钱来。罗汉信业所对。无得脱处。即便受死。其人将头。至王所。王疑是我弟头。众人共议。皆云是也。王乃闷绝。良久方稣。诸比丘问忧婆笈多。笈多答曰。皆昔业故。具述本业(云云)。

    必有亦同边罪者。立明。十诵长有此问今四分则无文是省要也。谓若不舍戒行非是边罪。后劳致此问也。

    须臾持汝着高胜处者。疏云。以遮难。既无堪为道器。缘成业具。位登僧宝。岂卑下哉。

    寄此以为陶诱者。谓不要须示语衣钵之名。此是将问难。寄衣钵之上。作诱引方便也。此处即为受衣钵者。深云。五分文也。今于问难前。且为受衣。或在众中戒师受者。立云。问难前加受也。羯磨疏云。僧祇在戒师前。互跪。教受钵。后受三衣。白已教乞。此异部不同也。看疏文意。似是教授师。为授衣钵也。于此受衣钵者。即是出外教授之所也。

    彼教授师还至僧中如常威仪者。立云。若出界外。问难还来。更须和僧。若在戒场内问者。来不用和也。合掌者。作肃敬意。至心谛听也。

    注云教已复坐者。即教授师。向本处而坐也。

    我问诸难事等者。恐在屏处有滥。是故对众。更问取实也。

    羯磨众中而问故不须差更有料简等者。砺难云。若言众中而问。不须差者。自恣五德。亦是对众作法问答。何以要差。答但是圣人立法不同耳。羯磨疏云。戒师在众。不须差者。五百结集。亦是在众问答。何以须差。答结集为僧事大。众情非一。故须定人谁问谁答。所以须差。今此戒师是为别人。请师已定。故不须差。

    无有前缘者。谓律中但问诸难。无有将三衣示名慰喻之缘。相传行此事耳。善男子听今是真诚时者。砺云。诚由实也。谓是法身生时。故言真诚时。以前俗生。非真诚时也。故受戒事重。不容虚谬。故言实当言实等也。汝若不实答便欺诳天人亦欺如来等者。羯磨疏云。以戒法所通。下被上达。非缘而受。体是乖仪。欺妄之深。乃通遍也。

    注云并随有无具等者。夫欲受戒。本为成道因缘。至于问答遮难。皆须据实。若更虚诳。深招罪辜。非现诳师僧。自亦受戒不得也。上来十段不同。总释第一缘起方便门义竟。大段第二正明受体。

    若至此时等者。立明。上来能受所对。及十种法。并是受前方便。未是发戒之体。此下正明所秉圣教。发其业体。

    但深戒上善者。慈云。戒根深固。曰深戒。佛菩萨等同有此戒。故曰上善。立云。当来发佛果菩提。名上善也。令正法久住者。疏云。有威德也。言泥洹者。即是涅槃也。三解脱者。空解脱无相无愿也。三聚者。摄律仪摄善饶益有情等。发如是心。名为上品也。

    故论云。若此戒法有形色等者。此是多论也。羯磨疏引多论证者。是正量也。凡愚智浅。何能生智。自非久学示诲。犹暗此之戒法。出家本务。素非怀大。定难容纳。深有致矣。今为汝羯磨圣法乃至善法注汝身心者。疏云。此明圣法假缘。缘成法备。充正报也。

    大德僧听此某甲从某甲求受具足戒等者。此羯磨文。前通辨羯磨篇中已解竟。事既是大。今复重更释之。令学者取解也。初白云大德僧听者。谓告众敕听。令动发耳识。应僧同法也。二此某甲者。牒前问云汝字何等也。从某甲求受具足戒者。此牒前问和上字谁文也。此下牒某缘并情事。谓从某甲求具足戒者。牒缘也。谓和上是得戒之缘。故律云。若无和上。及和上犯戒。及不现前。不名受具也。从此某甲今从众僧乞受具足戒者。牒前三说乞戒文。此牒某情也。如前乞辞中。有此言讫。今牒此乞词。入羯磨乞辞。则是其情也。从某甲自说清净无诸难事者。此牒前问十三难事文也。年满二十者。牒前问时汝年满二十未也。三衣钵具者。此正牒其事。三若僧时到僧忍听者。此谓僧和集。勿事乖违。愿僧同忍也。四僧今授某甲具足戒某甲为和上者。重牒第二句根本白意。决判成就。忍可为事也。但重牒其根本。不牒其情也。五白如是者。表众令知也。

    莫令心沉举当用心承仰等者。沉谓睡定等。举谓攀缘觉观。忆想世事也。

    大德僧听者。告众重听。事既非小。谛缘声相也。二此某甲下至谁诸长老忍。同前白中第二句之意。辨牒缘及以根本。谓今僧与某甲具足戒。量其可不。故谁诸长老忍也。三僧今与某甲受具足戒。某甲为和上。谁不忍者说。此前重牒白中第四句。单牒根本之缘。不牒情事。决判成就也。上言第二第三亦如是者。一则事不成办。多则法有滥。非轨克今定限。至于此僧已忍下。是结劝文。非羯磨体也。

    问僧成就不等者。若作羯磨竟。不问成就者。犯吉罗也。

    直依此语不同上广等者。若更广着。致受者生慢。师僧复疲怠也。慈济前生者。指受者为前生也。言如是持已者。已由止也。已下明受人多少。记时节。及安居方法。早晚等义也。

    善见受戒已立取脚随身量影等者。立云。如今时齐时量影也。立身于日中。量身影有几脚也。言示春冬时者。立云。其受后。要为说佛法中。唯有三时。不同此俗中有四时。谓春夏秋冬等也。言众数多少者。立云随数多少。待受后一时说相也。言四依者。人法事广。如上序释其义竟。四重之义如常耳。

    不必戒师者。夫说相之法。余人并得。不要和上及羯磨师也。

    此新受戒人相同界外等者。此问意云。教授师出外问难。回来重更和僧。今此受者亦相是外来。何不重和。答当处新起者。在此坛上成大比丘。故曰新起。已下明说相为缘起。

    且制四根本等者。立谓。先未制前。有受戒者。从坛场出。还在师后行。道逢故二。故二问云汝何处来。答言我出家受具来。因即数共行非。后师问言汝何处来。具答上事。和上呵云。汝出去。汝今非复比丘。弟子恚言。何不早语我耶。因是佛制。先为说四重。准十诵。则更说十三残也。

    可准下流耶者。谓中根人须圣上学。岂可准下流也。当余处学为长沙门果者。为和上年事及命终故。阙教诫也。沙门者。息心达本原。故号为沙门也。

    已下明为受衣钵等事。应令将舍作吉罗忏者。问沙弥犯长得吉。今比丘何不犯提。解云。其身虽转。罪体不转。故依本吉忏。

    已下明六念法。六念者。砺云。于此六法。系心不忘。称之为念。念体无六。随缘有六。于六生念。故言六念。宾云。随缘有六。六为所缘。念为能缘也。若准砺疏诸门分别。今不复出直言防罪者。通而言之。六皆防吉。以不作念。各犯吉故。若论别防者。初念防二吉。一为俗问日月不知。二知去布萨说戒日时节等。二念防一提一吉。谓背前家提。背后家吉。三念防夷。如见论自长已夏受施犯盗。四念防长衣兰。不净等提。三衣不具吉。五念防别众提。及破僧兰。违僧三谏残。违屏谏提。六念防提舍尼。为知病不病兰。若安坐受食及尼食等也。其第二念。砺云。此念须三遍诵。防罪多故。谓根本不念一吉。背前家向后家提。背后向前吉。今不同之。上来都料简罪竟。既有六念不同。今即是初。

    此则道俗通知为允者。立明。答俗人时。但云正月某日。不云黑白亦得也。济云。白月是白银之精。黑月是琉璃之精。月形如圆殊。半分黑白。从初一日。至十五日。白增黑减。故曰白月。十六日已去至三十日。黑增白减。故曰黑月也。

    若全不受请者。谓有三色人。全不受请。谓是不受别请人也。若受请者。即第二受别请人也。若有请者。即第有多请人听许舍请也。

    知受时夏腊等者。应师云。风俗通曰汉曰腊。腊由猎也。取禽祭先祖也。此即岁终祭神之名也。经律言腊即岁义也。或云腊者接也。新交接故曰也。深云。如国家岁末放百官游猎者。为一岁之终。天地太平。五谷丰登。取岁终之月曰腊月也。即以此月。猎禽兽祭七庙。此食名为腊食。似以此义。明诸比丘一夏有功。五事赏劳。义同腊食。故曰夏腊等也。

    善见佛度比丘至八事随身者。捡善见论中。善来比丘者。有白衣来诣佛所。欲求出家。如来即观其根缘具足。应可度者。便唤善来。故须发自堕。而成比丘。谓佛出黄金色手。以梵音唤善来比丘。于我法中。快修梵行。速尽苦源。佛语未竟。便成比丘。得具足戒。三衣及瓦钵。贯着左肩上。钵色如青郁波罗华。袈裟鲜明。如赤莲花。针綖斧子。漉水囊。皆悉备具。此八种物。是出家人之所常用。自然而用。威仪具足。此即佛为和上。亦是戒师也。如来从初得道乃至涅槃。善来比丘。其数有一千三百四十一人。唯佛自度。余三归上法羯磨。其数无边。

    为比丘与外道相滥佛令问何时何月和上等者。立明。外道偷入佛法中。滥其僧众。应问何时受戒。若称秋时者。即知是外道。以佛法中唯之三时故。异外俗人也。故心疏云。所以列春夏冬三时。又黑白月者。以道俗位殊。时数亦改故也。俗则年有四时。道则岁唯三位。略分于秋分故也。然三时之始。冬则在初。表无常也。令有心者观时入道。不容非逸也。

    受戒已抄出与之者。如受戒竟。各付六念等是也。上来总释初受戒缘集门义竟。

    二明舍戒者。从初讫此。总明受缘。恐有难缘。大圣开舍。受舍翻对。故次明之。准首疏云。昔人云。淫戒久习。事难卒舍。又不障初果。故开舍戒。得为此事。杀盗不尔。学悔亦然。今解不然。义该一切。所以知学悔通者。下增四文。若比丘比丘尼。若未犯波罗夷。终不犯。若见都无覆藏心。如法忏悔也。砺云。准杂心论。有四种舍。谓作法。及命终。断善。二形生。作法舍者。违本期故。命终舍者。所依不住故。断善根者。失本依故。二形者。依止别异故也。有人云。邪见者乃至拔一发。亦着黄衣。亦准此。砺问。凡言舍戒。为舍已生戒善。为因义边。为舍无作戒体。答已生戒善为因感果必然不舍。但舍无作戒体。本受要期。一形无作。任运相续。今心厌舍。使无作不相续起。名为舍戒。以理为言。一者戒法。二者戒业。若论舍戒。舍戒不舍业。为因义成故。若论得果。舍业不失法。果兴因谢故。问不舍已生善。忏悔解义。不应除彼已起之恶。答善顺理生。恶违理起。顺理力强。已生不舍。违理力劣。故可忏除。准律文中。舍法有十九。律文淫戒。具有明文。今为颂云。舍三宝二师。同梵戒律学。受家人塞弥。外子非沙门(上两句厌上舍。下两句祈下舍)。心疏云。增一中。僧伽摩比丘七反降魔。后更受戒。得罗汉果。自今舍戒。听齐七反。若过非法。宾云。谓降烦恼魔也。由被烦恼逼故舍戒也。高云。为烦恼逼。七反舍戒。乃是被魔降。何成降魔。今亦可约七回受戒。名为降魔也。

    尼无舍戒法者。十诵云。尼无舍戒。转为男子者。亦得出家。

    为来去无障者。立谓。初来投佛出家。是来如法。后听舍戒还家。不带罪累。是去如法。无障也。令在俗无过不生讥丑者。立云。若不舍戒。在俗行非。招俗人讥责也。今既许舍。是在俗无过义也。有人云。容得为下二众故言也。上释八篇已竟。

    四分律钞批卷第五本

    四分律钞批卷第五末

    江东杭州华严寺沙门　大觉　撰

    ○师资相摄篇第九

    上来虽受圣法。领纳在心。但新学之者。未解护持。触事生迷。要??师匠。咨受法训。由成己益。若不法食两摄。慧命何存。无人诲喻。灾即作恶。临危事险。莫过于此。是故大圣。制令五岁依师修学。则法身慧命。必有所??。故于受后。立此篇也。砺云。新受戒人。创未闲晓。随师咨禀。以成己益。辄离师去。不蒙训奖。抱迷自滞。违教??深。言师资者。玉篇云。教人曰师。郑玄云。教人以道曰师也。应师云。师资谓徒也。资者用也。又云取也。老子云。善人不善人之师。不善人善人之资。资如资财也。立云。师者父也。主也。亦云匠也。谓匠物也。资者。广疋云。资由用也。谓弟子取法于师也。又资者与也。此资字两向用。通于师弟也。谓师能教。据法相。使行解增固。即是与义。弟子能依教修行。即是取义。师以法食相摄。弟子以恭敬侍养。交互资益。故言相摄。今若直解。以法训诲于人名师。取受法训曰资。言相摄者。约下文共行法。互相训诲。故曰相摄也(此解亦好)。

    佛法增益广大等者。此是律文语。钞引为此序首。砺云。佛法增益广大者。谓以教诫故。不坏法身。相瞻待故。不损道器。故言久住增益广大。言师徒相摄者。应师云。徒者类也。庄子云。孔子之徒。司马彪曰。徒谓弟子也。言寔由者。谓以由师徒相摄故。使佛法久住增长。名为广大。若无师徒展转行之利益。佛法则灭。名不广大也。言相摄者。羯磨疏云。师有摄护之勤。资有奉遵之志。故曰相摄也。互相敦遇等者。尔疋云。敦谓相劝勉也。亦是信也。慈云。敦亦是努力义。谓互相劝励以力其心也。遇者。如两人相遇。共相劝勉。欲明师弟相依。如遇有共行法。各相率励。进修道业也。言财法两济者。立明。财谓摄以衣食。法谓示以教训。然非但师以二事教弟子。弟子亦以二事。劝喻师也。若无衣食。则乃报恩供养。下文有共行法是也。如均提沙弥为报师恩。不受大戒。故贤愚第十六云。尊者舍利弗。昼夜三时。天眼观世。应度度之。尔时有诸商人。共将一狗。至于中路。众贾顿息。狗便盗取众贾人肉。于时众人。便互打狗弃置空野。于之而去。身子天眼遥见。以食施与。互为解说微妙之法命终生舍卫国婆罗门家。字曰均提。至年七岁。付舍利弗。令使出家。修道得罗汉果。自以智力。观过去世。作一饿狗。蒙我和上舍利弗恩。今当尽身供给所须。示作沙弥。不受戒也。行久德固等者。谓行德坚牢。故曰久固也。言皆赖斯者。赖由蒙也。指师弟相摄为斯也。谓行德坚牢。蒙师之力也。

    比玄教陵迟等者。立明。玄由妙也。谓玄妙教法。陵迟者。由无师弟相摄故也。陵迟者。非疾盛之义。有云。陵者上也。迟者不进也。如人欲陵空高。难得升前。谓之陵迟。欲明末代佛法难得流布。喻之陵迟也。言慧风掩扇者。自意云。夫言风者。是扇动之义。若无风时。有是不扇也。今佛教于此人不行。互是无有慧风。故言掩扇也。俗怀侮慢等者。立谓。侮由轻也。此明习俗来久。洹怀凡俗之情。轻慢教网。陵蔑师僧也。言道出非法者。立明。道由人弘。人既非法。道欠随灭。故论语云。人能弘道。非道弘人。弘是大也。道在人身。即斯义也。谓如出家僧尼不遵教行。故曰道出非法也。并由师无率诱等者。此下却结上文也。云上来慧风掩扇玄教迟陵道出非法者。由师资之过。无其摄诱。弟子无遵奉故也。言率者。应师云(所律反)。谓将领行也。率导引也。二彼相舍等者。师舍弟子。弟子舍师。名为二彼也。师无法食摄弟子。弟子不能承奉法训。故曰相舍也。言妄流鄙境者。广疋云。鄙者羞耻也。亦云陋也。欲明师弟既相舍致。广造众罪。多入尼寺酒店。是鄙境界也。欲令光道焉可得乎者。立明。上来如此师弟。都无承序。何能住持佛法。光扬道化。必无斯事。故曰焉可得乎。

    故拯倒悬之急等者。立云。新受戒人。喻如孩儿。若不与乳。必至于死。此是倒悬之义也。明今若不以法授。不能识达教网。毁破禁戒。失法身慧命。是倒悬也。言授以安危之方者。新受触事生迷。临其罪坑。犹如履危。今师以法相济。有安其危也。令其二持须取。二犯须舍。摄诱训之。即是方义。方由法也。有人云。今此篇。授其师徒相摄之仪轨。正法则不复倾危。永安于千岁也。自意云。从前故拯已下。生起今篇来意也。言幸者愿也。亦训为宠也。上释序义已竟。

    此无正翻者。此方先无此类。不知何翻。若如水火。彼此俱有。呼名虽异。可得对翻。今言力生正行者。此约义翻也。无罪见罪等者。此明弟子虽依教修行。外望似若清净无罪。而师细捡。见其有罪。故曰也。以其无罪中。强见罪故呵责也。捡见论中。佛灭百年。有阿育王。登位已来。三年唯事外道。至四年乃信佛法。王于后时。设外道及婆罗门食。王于殿上。遥见此二众。左右顾视。都无法用。命讫驱出。又于殿上。遥见一沙弥。名曰瞿陀。从殿前过。行步平正。威仪具足。王念此人。屈申俯仰。威仪庠序。当有圣法。信心欢喜。即遣三臣。往唤沙弥。王即与食。食竟为王说法。王闻法欢喜。白沙弥曰。我欲供养珍宝。沙弥曰。善哉。我当回与师。王问师是谁耶。答曰无罪见罪呵责。是名我师。复问何名阇梨。答云。共于善法中。教授令知。是我阇梨。论传云者。捡善见论第七卷云。和上者。外国语。汉言知有罪知无罪。是名和上。四分律弟子呵责和上中亦同者。济云。律中言。我如法和上不知。我非法和上不知。我犯罪和上亦不知。据此文。与上见论知有罪知无罪。其义是同。故曰亦也。忧波陀呵等者。此梵音稍讹。准羯磨疏云。中梵本音。邬波驮耶。唐言译之。名为依学。依附此人。学出道故。自古翻译。多杂蕃胡。胡传天语。不得声实。故有讹僻。转云和上。如昔人解。和中最上。此逐字释。不知音本。人又解云。此翻力生。生弟子力。假圣生成。得其远意。失其近语。真谛所明了论疏。则云忧波陀呵。稍近梵音。犹乖声论。余亲参译。委问本音。邬波驮耶。此应正也。随朝彦琮云都波第耶。声相近也。相传云和上为力生者。??云。此是云律师解也。阇梨为正行者。羯磨疏云。本随传出。亦讹略也。如梵正音阿遮梨耶。唐翻教授师。彦琮译云。阿遮利夜。声相近也。外道亦号师为和上者。立明。一切九十六种外道。皆唤师为和上。非唯佛法尔也。

    言解从我生者。亦云戒从我生。名之为子。有人云。若言戒从我生者。局对和上。可得言戒从我生。若其余依止阇梨。受业阇梨。但得言解从我生。又解。弟子事师。如世人弟之事兄。子之事父。故曰弟子也。又解。依止阇梨。亦得称戒从我生。谓戒有二种。一者受戒。二随戒。依止阇梨。虽不能生受戒。则终身教授。能生随戒。亦得云戒从我生也。

    尸迦罗越等者。此经从人作名也。佛在耆阇崛山。时有长者子。字尸迦罗越。早起严头洗浴。着妙好衣。向东西南北上下六时各礼四拜。佛入城乞食。遥见往问。何为六面作礼。此应何法。彼答言。父在教我如此。不知应何法。今父已亡。不敢违之。佛言父教汝持六意拜。不以身拜也。佛即为说。如别抄之。

    能令正法便得久住等者。以有尊重。方令正法增益广大。反此法即灭也。上明师弟名相义竟。

    得不依止八人者。四分六人。十论一人。五分一人。是为八人也。

    一乐静者。谓弟子欲坐禅隐山等。故曰乐静也。二守护住处者。如一方伽蓝。无其知法比丘。要假此弟子住持。若去僧物即破落损秏。今为守护。虽无依止。佛亦开也。三有病者。谓有既有病。不能依他。

    若恐饿死当于日日见和上者。律云。佛在舍卫国。尔时饥饿乏食。有一比丘。未满五岁。应受依止。到亲里家。四五日住已。辞别欲去。亲里问言。何以故去。答言我须依止故。亲里言。大德今时饥饿。或当饥饿。何用依止。诸比丘不知云何。是事白佛。佛言。若饥饿时。可日日见和上处听住日日来。若日日不得来者。可至五日。若五日不得来者。布萨时应来。若布萨不得来。乃至二由旬半。自恣时应来见和上。言二由旬半者。明其听离和上。两由旬半处安居。夏竟应来请教诫也。心生依止如师法而住者。此但免不依之罪。然不成依止法须知。

    二须依止十人者。四分八人。第九与十。互十诵文也。

    四和上舍畜众者。立明。无问僧尼。若欲度沙弥。授人大戒时。要从僧乞畜众。僧应量议。堪者与白二羯磨。开其畜众。今此和上。虽先得法。今舍之不畜众。自乐坐禅等。弟子??须依于别人也。六弟子不乐住处更求胜缘者。此弟子不乐住此和上目下。更欲寻好师。胜于和上者。

    此约行教明之者。立云。且约行教明。若约化教。佛亦有师。所谓法也。僧祇不善知毗尼者。捡祇文... -->>
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