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四分戒本如释卷第二

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    明 广州沙门释 弘赞在犙 绎

    ●中总列戒相(分八) 初捐弃法 二僧残法 三不定法 四舍堕法 五逸提法 六悔过法 七众学法 八灭诤法。

    ○初捐弃法(开三) 初总标 中别列 后结问

    △初总标

    诸大德。是四波罗夷法。半月半月说。戒经中来。

    释曰。戒经中来者。谓此四法。出自别解脱经。是佛亲说。非出余典。及以他说。波罗夷者。本含多义。故翻名不一。此翻云弃。或云他胜。或云是无余义。谓无有余法可治。不可发露忏悔故。或云是极恶义。更无有事重过此故。或云是断头义。不复更生故。或云是堕负处义。谓比丘受戒。欲出生死。与四魔共战。若犯此戒。即堕负处。又如燋种。虽植良田。勤加溉灌。不生苗实。犯此戒亦尔。虽复勤加精进。终不能生道果苗实。又才犯之时。即非沙门。非释迦子。失比丘性。乖涅槃行。堕落崩倒。被他净行者所欺胜故。又比丘是法王之子。被他非法军来降伏。受败于他。既失所尊。故名他胜。以非尊故。永弃清众。不得与众说戒羯磨布萨自恣。一切功德。尽皆捐弃。故云弃也。略释如此。

    △中别列

    ○不净行戒第一

    若比丘。共比丘同戒。若不还戒。戒羸不自悔。犯不净行。乃至共畜生。是比丘波罗夷不共住。

    释曰。如来出世。初十二年中。众皆清净。未生有漏法。与无事僧。略说戒经。至十三年渐生漏法。时佛在毗舍离国。迦兰陀村。长者子须提那。以信坚固出家为道。后为母教。与妇安子。使种不断。便与其妇。三行不净。心怀忧悔。同学问知其故。以此具白世尊。世尊集诸比丘。以无数方便诃责言。汝所为非。非威仪。非沙门。非净行。非随顺行。所不应为。云何于此清净法中。乃至爱尽涅槃。与故二行不净耶。宁以男根着毒蛇口中。不着女根中。何以故。不以此缘堕于恶道。若犯女人。命终堕三恶道。我以无数方便说断欲法。断于欲想。灭欲念。除散欲热。越度爱结。我无数方便说欲如火。如把草炬。亦如树果。又如假借。犹如枯骨。亦如段肉。如梦所见。如履锋刃。如新瓦器盛水著于日中。如毒蛇头。如轮转刀。如在尖标。如利戟刺。甚可秽恶。佛所诃责。诃责已。集十句义。与诸比丘结戒。时有?阇子比丘。愁忧不乐净行。还家共妻行欲。诸比丘白佛。佛言汝痴人。犯波罗夷不供住。若比丘不乐净行。听舍戒还家。若复欲出家修净行。应度令出家受大戒。由此更结不还戒。戒羸不自悔之言。复有一比丘。依林中住。与雌猕猴。共行不净。诸比丘以此白佛。佛诃责彼已。乃更与结共畜生之文也。言十句义者。一摄取于僧。谓世间有诸善男子女人。于如来正法中。深生敬信。出家受具足戒。以摄取成清众故。二令僧欢喜。谓于正法律中。修清梵行。令善增长。常怀欢喜故。三令僧安乐。谓由欢喜。便得禅定寂灭乐故。亦由净修梵行。还信施债。心得安乐故。四令未信者信。谓其未信之人。睹斯清白梵行。即生净信故。五已信者令增长。谓已生信者。当善护其信。令增广故。六难调者令调顺。谓有无耻犯戒之人。以此毗尼而为调伏。应治罚者治罚。应驱摈者而驱摈之。七惭愧者得安乐。谓令诸有惭愧修梵行人。不怀疑悔。亦无诤论。得安隐住故。八断现在有漏。谓现缠烦恼使不行故。九断未来有漏。谓未生烦恼令不生。已生烦恼令永断其种故。十正法得久住。谓由持梵行。如来正教。得久住世间故。此之十利功德。于一一戒中俱有。是故一一戒中。各能生摄取于僧等十种功德。于一一功德。能生十种正法。谓信等五根。无贪等三善根。及身口二护。如是二百五十戒。合成二万五千福河。复于诸犍度中。如来所结诸戒。各能生十种功德正法。遂成无量福河。由此福河常注。恒时浣灈诸烦恼结使垢秽故。能令行者生死解脱。福智圆满也。若比丘者。比丘有八种。一名字比丘(谓世间人。有立名字唤为比丘。非出家法众也)。二相似比丘(谓有人剃除须发。不受佛戒。而形貌威仪进止。像类比丘。亦非法众)。三自称比丘(谓自剃除须发着袈裟。在僧中自称言我是比丘。此名贼住人。应灭摈。不得与授戒)。四善来比丘(谓佛在世时。有人于佛现在得证无学果者。来至佛所。如来唤言。善来比丘。可修梵行。令尽苦源。应时须发自落。袈裟着身。成比丘性。此亲从金口得戒。非此不得也)。五乞求比丘(比丘是乞求义。如诸外道俗人。从他乞时。亦言我是比丘。是谓乞求比丘。非法众也)。六着割截衣比丘(原比丘三衣。并令坏色割截而着。如诸外道俗人有着此者。亦名比丘。而非法众也)。七破结使比丘(一切烦恼。名为结使。谓能结缚众生。驱使流转三界故。若人出家。或满二十。或不满二十。能破断此烦恼。证阿罗汉。即名得具足戒)。八受大戒。白四羯磨。如法成就得处所比丘(谓有善男子。希求具戒。发增上心。于众僧前三乞。僧乃一白三羯磨。于所作事。如法成就。究竟圆满。成比丘性。名为受大戒白四羯磨如法成就得处所比丘。住比丘法中。是为比丘义)。此中取第八白四羯磨比丘结戒。其善来。破结。有自然之戒。永离破禁过患。烦恼已断。梵行已立故。余之五种。但名相同。然非法众。故不在禁限也。共比丘同戒者。如余比丘受大戒白四羯磨得处所住比丘法中。是为共比丘义。云何同戒。谓共余比丘同一遵持。宁死不犯。老少同学。等无有异。假令先受大戒百年所应学者。与新受戒者所学无殊。其新受戒所应学者。与百岁比丘学亦不别。所谓于诸戒法。持犯轨仪。咸皆相同。故名同戒。若不还戒者。是不舍戒也。谓若比丘不乐梵行。听舍戒还家。复欲出家修梵行。听更度令出家受大戒。然此中有成舍。不成舍。云何名不成舍戒。若颠狂心乱。痛恼所缠。或哑。或聋。或对颠狂乃至哑聋人前舍戒。或中国人对边地人前。或边地人对中国人前。以语不相解故。或不静。静想(不静。谓非。自一身也)。或静。作不静想。或戏笑。或对天。龙。鬼神。睡人。死人。无知人。或自不语。或语前人不解。如是等。皆不名舍戒。云何名成舍戒。若比丘厌比丘法。便向非如上哑聋等人前。作是语。我舍佛。舍法。舍僧。舍和尚。舍阿阇梨。舍同和尚。同阿阇梨。舍诸梵行。舍律。舍学事。受居家法。我作净人。我作优婆塞。我作沙弥。我作外道。我作外道弟子。我非沙门。非释子。若复作是言。我止。不须佛。佛于我何益。离于佛所。如是乃至学事。亦如是。若作余语毁佛法僧。乃至学事。便赞家业。乃至非沙门非释子。如是随作一语。说而了了者。便名舍戒。戒羸不自悔者。谓于如来戒法。无力能持。心生厌倦。是为戒羸。内怀愁忧。而不悔说。是为不自悔。此中。或有戒羸不舍戒。或有戒羸而舍戒。何者戒羸不舍戒。若比丘愁忧不乐梵行。厌比丘法。意乐在家。乃至欲乐作非沙门。非释子法。便作是言。我念父母兄弟姊妹妇儿村落城邑园田等。我欲舍佛法僧。乃至学事。便欲受持家业。乃至非沙门。非释子法。彼但作如是种种之言。然自未决定向他人说。是谓戒羸不舍戒。何者戒羸而舍戒。若比丘愁忧不乐梵行。厌比丘法。作如是思惟。我欲舍戒。便舍戒。是谓戒羸而舍戒(萨婆多论。谓舍戒时。无出家人。若得白衣。或佛弟子。非佛弟子。但使言音相闻解人情。亦得舍戒。一说便舍。不须三说。谓受戒时。如入海采宝。无数方便乃得。故须三师七僧。舍戒时。如失宝。盗贼水火。须臾散失。亦如从高坠下。故对一人便舍也。摩得勒伽论。不听在沙弥外道白衣前舍不成舍)。犯不净行者。犯谓故心而作。非难强逼无受乐心。亦非梦事。此中违犯。是身业所作之非。不净行。是淫欲法。由此行。染污心地。违背圣道。乖涅槃故。乃至共畜生者。谓从人天鬼神。下至共畜生。为鄙恶事。但可行淫者。即成其犯也。波罗夷者。如断人头。不可复苏。比丘犯此法者。不复还成比丘。故名波罗夷。余义如前释。不共住者。谓即应驱摈。不得与众僧共住。共住有二。谓同一羯磨。同一说戒。不得于此二事中住。故名不共住。是中犯相云何。谓比丘有淫心。向一切人。非人。畜生。男女。二形。黄门。于大便道。小便道。及口中。入如毛头许。即得波罗夷。方便而不入。偷兰遮(此云粗罪)。若于如上堪行淫境。以物裹隔。入有物隔。以有隔入无隔。以无隔入有隔。以无隔入无隔。尽波罗夷。若为怨家强逼。持男根入三处。初入。入已。出时。于此三时。随有一时。心生受乐。便得本罪。若怨家强于比丘大便道中行不净。三时中。随一受乐。得本罪。若睡时男根起。他于上行淫。自不觉知无犯。未离欲人。有五因缘。令男根起。一大便急。二小便急。三风患。四虫啮。五欲心。若离欲人无后一种。若持他根。或持自根。着自口中。受乐。得本罪。若教他比丘作。教者粗罪。受教者本罪。教他而不作。教者得突吉罗(此云恶作)。若为怨家强逼于未坏尸。或多未坏。令入。受乐。得本罪。若半坏。若多分坏。若骨。若塑画女形像间。若地穴。泥孔。瓶口。若身余穴。尽得粗罪。若道。作道想。若复生疑。或作非道想。并得本罪。若非道。道想。若疑。得粗罪。当知比丘方便求欲作非法。成者本罪。不成者得方便偷兰遮。从初兴方便整衣。乃至未触身已来。得恶作。若比丘有信戒心。及与怖畏。而为烦恼逼迫。作于非法。都无一念覆藏心。悲泣流泪。不愿舍离法服。听于僧中三乞。僧作白四羯磨与学戒。尽形寿随顺行三十五事。若僧说戒及羯磨时。来与不来。众僧无过。若比丘尼犯此戒者。亦得波罗夷。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。得突吉罗灭摈(后三戒。四众得罪同此。更不别出)。不犯者。心不受乐。一切无有淫欲意。及最初未制戒。痴狂。心乱。痛恼所缠。最初者。谓佛未制戒之前。如须提那等。痴狂者。或亲里死。或失财物。或四大病。或先世业报故颠狂。心乱者。或为非人所恼。或四大病。及先业报故。痛恼者。或为风寒热等病。令心痛恼缠迫。如此等病。皆为失其本性。不别东西净秽。于自身无比丘想。是故不犯。已下诸戒。俱有此四法。不成犯事。准斯应知。更不重出。然此戒要具四缘。方成其犯。一是真比丘(谓如法得戒者)。二全情境(谓不坏根人。非人。畜生也)。三入过毛头许。四心觉受乐(受乐者。如饥得食。如渴得饮。不受乐者。如啖坏粪秽。如热铁烧身)。具此四缘。即得无救波罗夷。若有信戒心。及怖畏心。无覆藏心。得可悔波罗夷。与学者。是也。与学已。若更重犯。即应灭摈(萨婆多论云。初犯一戒。已毁破受道器。名波罗夷。后更杀人。得突吉罗。实罪虽重。无波罗夷名。以更无道器可破故。母经云。与学已。名清净持戒。但此一身不得超生离死。障不入地狱耳。按根本部。下三众亦与学。言三十五事者。不得授人具足戒。不得与人依止。不得畜沙弥。若差教诫比丘尼不得受。设差不应往教诫。不应为僧说戒。不应在僧中问答毗尼。不应受僧差使作知事人。不应受僧差平论断事。不应受僧差使命。不应早入聚落逼暮还。当亲近比丘。不得亲近外道白衣。当顺从比丘法不得说余俗语。不得众中诵律。若无能诵者听。不得更犯此罪。余亦不应犯。若相似。若从此生。若重于此者。不得非僧羯磨。及作羯磨者。不得受清净比丘敷座。洗足。拭革屣。揩摩身。及礼拜迎逆问讯。不应受清净比丘捉衣钵。不得举清净比丘为作忆念。作自言治。不应证正人事。不得遮清净比丘说戒。自恣。不得与清净比丘共诤。十诵律云。佛所结戒。一切受行。在大比丘下座。不得与大僧过三夜。自不得与未受具人过二夜。得与僧作自恣布萨二种羯磨。不得足数。余众法不得作。得受岁。僧祇律云。比丘不净食。彼亦不净。彼不净食。比丘亦不净。得与比丘过食。除火净。五生种。及金银。自从沙弥受食)。

    ○不与取戒第二

    若比丘。若在村落。若闲静处。不与盗心取。随不与取法若为王。王大臣所捉若杀。若缚。若驱出国。汝是贼。汝痴。汝无所知。是比丘波罗夷不共住。

    释曰。佛在王舍城。灵鹫山中。时檀尼迦比丘。被取薪人破其草屋。乃和泥以柴烧作全成瓦屋。佛制不听。敕僧打破。彼便往诳守王材人。取瓶沙王所留要材。大臣白王。王念不可以少材。而断出家人命。乃诃责放去。诸比丘白佛。佛问比丘。王法盗几许物。应死。白言。若取五钱。若直五钱物。应死。佛即依王法结戒。盗满五钱。得波罗夷。言在村落者。谓在人所居处。城堑篱墙之内也。若闲静处者。谓村篱墙外空地也。不与盗心取者。不与。谓非他授与。盗心取。谓知物属他。作窃盗心。取以属己。非暂用想。非同意亲友想取也。随不与取法者。谓满五钱。若过五钱。若直五钱物(王舍国法。盗五钱已上。即入死罪。佛依此法。总制胆部州内。现有佛法处。限五钱得重罪。若国不用钱。准直五钱物成罪。十诵律。谓一铜钱直十六小铜钱。此则盗满八十小钱成重罪。根本律。谓满五磨洒。得重罪。磨洒。是数名。以一磨洒。有八十个贝齿。五磨洒。共有四百贝齿。一时离处。方名犯重。贝齿。亦名贝子。俗呼为压惊螺。又名海巴。乃海中之小螺也。上古珍之以为宝货。今有处犹现作钱用)。王者。是国主也。大臣者。典领国事人。国之辅相也。捉者。执持也。杀者。谓以刀杖等。断其命也。缚者。谓杻械枷锁等。驱出国者。谓摈令出国界。此等皆是不信王臣。心量不广。情生不忍。故作如是治罚。若敬信王臣。但作如下诃责言词。汝是贼等者。谓离善。及无记心。持于恶念。故名为贼。由愚痴无所识知。故行斯恶法也。是中犯者。若自取。若教人取。若教人求。有盗心。起方便。有主物。作有主想。是重物。满五钱。举离本处。作属己想。初离处即得波罗夷。若方便欲举而不得。乃至触着物摇动转侧之时。粗罪。若离本处。作属己想。复悔还着本处亦得本罪。若见直五钱物。念言。还当盗取。后生悔心不取。得粗罪(萨婆多论云。不与取者。或有不与取非是贼。如取有主物。谓是无主。或是贼。非不与取。如僧中行三番饼。盗心取四。又如无主物。作有主心取。是为贼。非不与取。一以人与故。二以无主故。或是贼。亦不与取。如盗心取有主物。或非贼非不与取。如无盗心。取无主物)。言处者。若地处(谓地中埋藏七宝等物)。若地上处。若乘处(谓象马车步等乘)。若担处(谓头肩背抱等担担上有七宝诸物)。若虚空处(谓风吹他物在空及有主诸禽鸟等)。若上处(谓树上。墙。篱杙上衣架。床。褥。枕。敷上)。若村处。若阿兰若处(谓村外有主空地上。有七宝诸余所须物。或以方便坏他空地。或依亲厚强力。或以言辞辩说诳惑而取。初得波罗夷)。若田处(谓稻麦甘蔗等田中。有七宝等物。或以方便坏他田。乃至诳惑而取)。若处所(谓家处所。市肆处所。若园。池庭前。舍后。及诸余处所)。若船处。若水处(谓他藏物着水中。或鱼鳖莲花等。有主之物)。若私度关塞不输税(比丘无输税法。若白衣有应输税物。比丘以盗心为他过物。或掷过关外。或埋藏举。或以言辩说诳惑。或以咒术过。若五钱。若过五钱)。若取他寄信物(谓受他所寄持物去。以盗心。头上移着肩上。肩上移着头上。从右肩移着左。乃至左右互相移。若抱中。若着地。善见律云。若受人寄物。物主还取。答言。我不受汝寄。得恶作。令物主狐疑。偷兰遮。物主言。我不得此物。波罗夷)。若取水(谓大小瓮。及诸水器。若香水。若药水。乃至盗他田水。或为他盗决田水。若与他有怨。决弃他田水。满五钱。本罪)。若杨枝(若一。若两。乃至一束。一担)。若园处(谓一切草木丛林华果有主物)。若无足众生。若二足。四足。多足。若同财业(谓盗得财物。当共)。若共他作要(谓教彼往盗取财物来共)。若伺候(谓自往观候彼得物当共)。若守护(谓从外得财来。我当守护。所得物当共)。若看道(我当看路。若有人来。当相告语得物当共)。如上诸处。有七宝。及余所须之物。属主者。以盗心取。直五钱以上。得本罪。方便欲取而不得。得粗罪。方便求五钱以上。得减五钱粗罪。求减五钱。得五钱。波罗夷。求减五钱得者。粗罪。不得者。恶作。教人求五钱以上。得者。二俱本罪。不得者。二俱粗罪。教求减五钱。得五钱。取者本罪。教者粗罪。不得者。二俱恶作。教求五钱以上。受教者取异物。或异处取物。取者本罪。教者粗罪。若受教者无盗心。不犯。彼教者。准物得罪。若教人取物。无盗心。受教者。谓教盗取。取者得罪。教者无犯。若众多比丘。遣一人取他物。得五钱以上。一切波罗夷。众中有疑者。即遮之。而彼故往取。得五钱以上。遮者粗罪。不遮者本罪。得五钱还共分。虽各得减五钱。尽得本罪。于彼处得直五钱物。到此处直减五钱。亦得本罪。于彼处得减五钱物。到此处直过五钱。粗罪。先许可他往盗取物。后悔不往。亦得恶作。欲盗他物。错取己物。得粗罪。他盗取物。而夺取彼盗者物。得本罪。若以盗心倒易他分物筹者。举筹。便得本罪。若前后取满五钱。亦本罪。若作损减意。破坏烧埋他物。直五钱。得本罪。若分地。盗心移他标相。直五钱本罪。若取鸟鼠巢穴中彼所食物。准直成罪。若金帛。彼无用者。不犯。有主物。作有主想。盗五钱以上。得本罪。减五钱粗罪。有主疑。取五钱以上。粗罪。减五钱恶作。无主。作有主想。或复生疑。取五钱以上。粗罪。减五钱恶作。不犯者。他与想。己有想。粪扫无主想。暂取想。亲厚意想等。此中具足六缘方成其犯。一是真比丘。二有盗心。二或自作。或教他。四是他物。作有主想。五数满五钱。六离本处。作己物想。即得本罪。若缘不具者。得偷兰遮(五分律云。物属他。他所护。不与而取。是名盗心。又以谄心。曲心。瞋恚心。恐怖心。取他物。亦名盗心。律摄云。盗事略有五种。一对面强取。二窃盗取。三调弄取。四寄付取。五与更夺取。此之五种。咸是贼收。若夫实不言。苾刍妄说。从彼妻索。随得物。时。犯罪轻重。盗经书。皆计直犯罪。盗舍利。有人守护。意欲供养。作大师想者。犯恶作罪若作卖求利想而盗者。得他胜罪。若天祠中。及塔寺之处。庄严具。有人守护。得他胜。非人护者。得粗罪。无非人护。作诸天药叉护想。得恶作罪。若盗人时。至期契处。犯盗。若弟子被他偷去。已属于彼。或未相属。随前次第成犯非犯。若苾刍被他逼掠为奴。身自逃走者无犯。若网罩所系有情。及贼偷牛系之于柱。盗心解时。离处成重。怀悲愍解。得恶作。猎师逐鹿入寺。随伤不伤。不还无犯。若鹿死应还。若他田地园店等。意为僧伽非理言竞。官断与时。彼心未舍。得粗罪。心若舍时。即得本罪。官不断与。得粗罪。若就王断。断得便重罪。不待他心息方犯。若持己物。到于税处使他越过。得本罪。实是己财。决心回与父母等。告掌税者。此非我物。不与汝税。或乘空去。或口含。或衣裹。或避路。并得粗罪。若商人将应税物。置苾刍衣袋中。苾刍不知。携过无犯。若为父母。及三宝事。持过税处。应为税官种种说法。称赞三宝。说父母恩。彼不取税者。无犯。若犹索者。应与。若三宝财。应持一分酬彼税直。后当均分。勿令偏少。若。有施物来。知非己分。言我合得者。得粗罪。若受其物准数成犯。若为他持物拟济病人闻彼身亡。物还本主。若及命在。后方死者。此成亡物。若贼盗他物。为怖故。施苾刍。不应受。若作还彼主心。受之无犯。若贼首者。持物来施。随意应受。若初为贷借。后欲不还。决绝之时。便得本罪。博奕偷子。迷惑取物。准数成犯。凡是赌物。皆得恶作。被贼偷物。已作舍心。即是属他。不应重夺。夺即准数成犯。被他盗时。不应仓卒辄为舍意。后见应取。僧祇律。谓比丘为贼所劫。若已作失想。还夺。还取。便为贼复劫贼。若贼往聚落。持物将分。还从乞得。无罪。若以势力恐怖令还。无罪。若告聚落主。方便慰令还。无罪。若知令彼或杀或缚。则不应告。善见律云。比丘以偷心夺取贼物。离彼身分。若彼人健。还夺去。比丘虽不得物。亦波罗夷。以决定得。偷心离本处故。若檀越施僧果树。或拟衣服。或拟汤药。僧不得分食。若以果树为四事布施。比丘以盗心过分食。随直多少结罪。若为作房舍施僧。回食得粗罪。应还直。若为衣施。应当作衣。若饥险时。僧羯磨和合。食用无罪。以衣施。作房舍。以房舍施。作饮食。亦如是。僧祇律云。若比丘作寺主。塔无物。僧有物。便作是念天人所以供养僧者。皆蒙佛恩。供养僧者。便为供养僧。即持僧物修治塔者。此寺主得波罗夷。若塔有物。僧无物。便作是念。供养僧者。佛亦在中。便持塔物供僧。寺主用者。波罗夷。若塔无物。僧有物者。得如法贷用。但分明疏记。言某时贷用。某时得当还。若僧无物。塔有物。亦如是。若交代时。应僧中读疏分明付授。若不读疏。越毗尼罪。若二比丘共财物应分。一比丘盗心独取。除自分。他分满。波罗夷。若同意取。若作是念。今用后当还。无罪。十诵云。檀越请僧。食次未至。自言我应去。波逸提。得食时。随计直犯。破鸟巢。取鸟巢。皆恶作。以快心坏捕猎物。粗罪。愍心坏。恶作。善见律云。若寺舍空废无人。比丘来见树有果。应打犍槌。下至三拍手。然后食。无罪。不尔者犯盗。若寺僧避难走去。客比丘来见饮食及果。以盗心取食。随结罪。若比丘盗人及衣。人走。解衣置地。比丘犹逐。不及而返。取衣离地。波罗夷。若盗人。人走。脱衣掷去。犹逐不及。而还。见衣在地。念言。此人掷去。我当拾取。不犯。但得方便偷人粗罪。若彼人回头遥语。比丘。莫取我衣。若故取者。离地本罪。若他奴。比丘语言。汝在此辛苦。何不叛去。若至他处。可得适意。随彼比丘语去。离两足。得本罪。若奴叛。比丘语其道。催令使去。随语得重罪。若安徐去。比丘语言。宽行主当捉得。奴随语驶走。得重罪。若比丘作是言。某方极乐。饭食丰饶。谁能逐去。奴闻。便自逐比丘去。无犯。又云。有四人共偷。三人得罪。一人得脱。何以故。如四比丘。一是师。三是弟子。欲偷六钱。师语弟子言。汝人各偷一钱。我偷三。第一弟子言。师偷二。我偷一。汝二人各偷一钱。余二人展转相教。亦如是。彼师自偷三钱得偷兰遮。教三弟子偷。亦偷兰遮。何以故。自偷异。教人偷异。是故二偷兰遮。三人云何得重罪。为教他偷五钱故)。

    ○断人命戒第三

    若比丘。故自手断人命。持刀与人。叹誉死。快劝死。咄男子。用此恶活为。宁死不生。作如是心思惟。种种方便。叹誉死快欢死。是比丘波罗夷不共住。

    释曰。佛游广严城。住猕猴江边讲堂中。与诸比丘说不净观。诸比丘即便修习不净观。从定觉已。厌患身命。愁忧不乐。便求刀欲自杀。叹死。赞死。劝死。时有比丘字勿力伽难提(此云鹿喜。余律皆云鹿杖外道)。手执利刀。入婆裘园中。有一比丘厌患身命。语言。可断我命。我以衣钵与汝。彼即受雇。便断其命。如是乃至杀六十人。阿难白佛。佛乃集僧。为说阿那般那三昧寂然快乐。诸不善法生。即能灭之。永使不生。说已。遂与诸比丘结戒。故自手断人命者。故。谓专心。非错误也。自手。谓亲手而作也。断。谓令彼命根不得相续。四大分散也。人。正谓人趣。显非余道。云何为命。彼一切众生。以识为本。是识六种。从眼耳鼻舌身意生。以能生识。故名为根。从此六根。生六种识。名之为寿。所以者何。是六根六识。得相续生故。是相续断。名之为死。是故说此。名之曰命。此有二种。一彼从初入母胎。但有身命意三根。二至四十九日后。六根圆具。此之二者。皆名人命。若杀此二。尽名断命。持刀与人者。此是教杀。谓持刀杖等授与他人。令断彼命。或知彼人患厌身命。即持刀等与他。叹劝令其自害。叹誉死者。谓于彼乐死者。则赞叹称誉其之美德。言。汝已作众善行。已作功德。已作救护。汝生便受众苦。若死当生天上。种种方便叹誉令死也。快劝死者。谓于其乐死者。则奖劝彼言。汝所作恶。无仁慈。怀毒意。不作众善行。不作救护。汝生便受罪多。不如死快。如此于善恶二种人前。而行赞劝。令其自杀。或口说。或身口现相。或遣人说。或遣人持书往彼令其死也。咄。男子者。此是呼召之言。用此恶活为。宁死不生者。谓汝何用此不善罪恶生活为。生。则罪恶日增。宁可就死。不生。则福由多。彼以先劝叹不从。故出此诃毁之言。令其取死也。作如是心思惟者。谓若诃毁不从。复以如是杀心思求别法也。种种方便等者。谓以种种善巧劝叹。令其必死也。此中方便。总有三种。一... -->>
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