钱塘沙门释智圆述
陈如品之二
爱是现在,那忽言故者,彼自立难也。
乃强下,恐被他难,故有此释。
由行得爱者,此爱即行,已属过去,非现在爱,义不符文,名为强解。
无明爱为新者,此取始托胎时,闰生无明及现在爱,既俱今世所起,故并属新,此直据烦恼道说也。而经云故者,乃约业道望之,则惑能闰业,既在业前,乃名为故。
取有为故者,直约业道,能招苦果,则因故果新。而经云新者,乃以烦恼望之,业是后起,所以名新。此师解义,极成迂曲,然又不顾取是烦恼,而谬判为业,故招今破。
那忽为新者,忽应作不,盖字误也。此责古人,汝若据烦恼无明爱为新,且取亦烦恼,何得为故?故云那不为所。
无明、爱、新下,此并破也。无明、爱、取并三烦恼,二既为新取,支那忽属业为故耶?此乃以惑为业,抑新为故,反违己说,何谬如之?故云最为不可。
取从无明爱起者,应云取有,文逸有字。
即是枝末者,无明爱是根本即故,取有乃枝末是新。无前诸失者,无上二师失也。初师有以现为过失,次师有以惑为业失。
与观师同者,今家用观师义也。
经云取有名新者,此二皆现在因,故云新也。问:爱亦现因,既以未来望现得名故者,取有何故不尔?答:爱是现惑之始,取是现惑之终,乃以始惑别受故名,有是现因之末,新义自显。此新故义,并前古师共有四解,今师之美,无得而称。今更私加一释,以显经意多含。言无明属故,其义可知。爱虽现惑,若望取有,既在前起,故亦属故。取有望爱,悉名为新。所以但举惑业以明新故者,此二为因,能招苦果,因灭果亡,故约此二。
经儒雅者,儒,仁也;雅,正也。
经而来咨启者,左传曰:访问于善为咨。
乃开问端者,即经云:随所疑问,吾当答之。
经:三种即三毒,十种即十恶。三毒是惑,十恶是业。问:十恶中意三,岂非惑耶?答:与身口指应者属业,但在意地属惑,一切有即二十五有也。
少分得度者,那含欲惑方尽,分证涅槃,故云少分。
优婆塞经明必四月者,四分亦同。律云:有裸形外道名布萨,与身子论义,结舌叹云:??小者尚尔,况堂堂者乎?至?难陀所而求出家,后问其义而不能答,即生念言:沙门释子愚闇无知。即便休道。比丘白佛,佛言:若有异学来投出家,四月共住。
只是一时者,佛法立三时,谓春、夏、冬,则一时有四月也。
根性不同等者,谓根利之人,不必四月。
或言止、观等者,奢摩他,此云止,或云定;毗婆舍那,此云观,或云慧。
麻襦、杯度者,并东晋时人而无名字,但见常着麻襦及能乘杯度水,世人因以立号。事迹如梁传。襦者,说文:襦,短衣也。
但分文在人者,经文节段,非佛亲分,既属人情,理宣择善,故依观师,分为四段。
弘广问终者,弘广是下经第九外道,古师皆谓与此纳衣立义相关,故徴下对辨。
问始是问流来等者。此用摄大乘师七种生死义,以配此文。言七种者:一、流来,二、反出,三、分段,四、方便,五、因缘,六、有后,七、无后。流来是迷真之始,反出是背妄之初。而云问终是问反出者,谓涅槃之始,是生死之终也。
佛常默然者,如前所引十四难,皆不答也。
复何处来者,如前疏文破识窟义。
知答不去者,以佛答文不去前难,故知前问不难流来,所以如来随问解释,若问流来,佛定不答。
纳衣下,正示所问义也。初立义徴文。
解此下,二、师异解。
于生阴前起爱者,谓见地狱,反更生爱,正在中阴,故云生阴前也。
有身有惑,皆约中有,亦起爱心者,亦起才起也。
即便得身者,谓于中有身上起爱,而得生阴之身。
身前烦恼在后者,于中有身起,生阴爱故。
于死阴后起爱润生者,此不论中有之身,但约于死后起惑而受生阴,故经云:反更生爱,即生其中也。
此下,牒佛等者,经从何以故去。
若烦恼在先,全未有身等者,此外道据众生有始以难。既元未有身,此时烦恼从谁而起?故下荆溪云:诸大乘经云:无始者,不独身,不独烦恼。若一在前,一则有始。故知古人云:问流来者,非不一途,但失始领无量世中作善不善等义,故为今师所破。应知此经正难佛说因缘润生,傍执外宗有始为难。
若烦恼复因烦恼者,若云未有身时,有烦恼不从身生,还从烦恼而起,后起烦恼,因先烦恼而有。若然者,烦恼不得为先,以身前烦恼,复更因前烦恼而有,如是展转相因,至于无穷,则身前烦恼,不得为最先也。总结三义者,即经云:先后一时也。一、惑先身后,二、身先惑后,三、身惑一时。
如此土严具者,鬘等类,如此方冠弁鞶带严身之具也。
工匠揆木者,揆,度也。左传曰:山有木,工则度之。
经车舆与诸反。说文:车舆也。
谁之刻画者?蚶形谁刻?蛤文谁???引此助证自性之说。经中但言龟等,不云蚶蛤。然此外道与此方蒙庄所计,其义颇齐。故庄子云:鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。又曰:雨为云乎?云为雨乎?孰降施?是皆其自然也。
经钓饵,服虔云:钓鱼曰饵。
性是其宗者,自性义是其宗计故。
佛逐破等者,以此外道但计五大为常,诸法悉是无常,而云俱无因缘,故招并破。
不应祠祀者,尔雅:春祭曰祠。注云:祠之言食。礼曰:祷祠祭祀,供给鬼神。
纵则应定者,经云当知诸法各有定性,即是纵也。
经若有下,纵而复难也。
甘蔗只合常守自性,何故作浆、作蜜等?验知皆从因缘生也。
经酒时不饮者,谓浆蜜经停,变成酒也,饮则犯提。
后为苦酒者,苦酒,醋也。谓酒变为醋,饮之无罪。
别难中即无者,双难中但难先后,别难但难一时,不具三意,故云即无。
结难中有之者,即经云先后一时,义皆不可,即具三意也。
次正答三难者,文误,应云次答正难。
相对而来等者,此明外道正难,烦恼在先,难身在先者,相对傍难,故云非其本意。
还成我义者,明佛不曾说身在先。若云在先,是汝自立,还为我破,则成我所立烦恼为身因之义也。
除彼所计之一时者,非外人定计因中有果,果中有因之一时也。
若是下,彼明一时乃是邪计,故云此则不可。
此是前后之一时者,虽烦恼为因,以身为果,则因前果后,而烦恼与身一时而有,故云前后而一时。
亦是下,虽一时有,要因烦恼而得有身,则似因前果后,故知约理则一时,就事则前后,次文自显,故注云云。
缘成由果者,中论第一观因缘品云:缘成由于果以果复缘先故名未有果。何名为缘?故论偈云:果先于缘中有无俱不可先无谁能缘先有何用缘。此即总破一切因缘也。今经明一时前后以山因果,彼破此立,其义不同,故云此别有意。
不独云身,不独烦恼者,以众生无始故,则烦恼及身俱无始也。此则实教所谈。
今经下,以机缘宜闻权说,意令对治破惑,故说烦恼为先。
仍带理说者,理无前后,事有前后,故云虽也。
故知实理等者,实不称机,却成余法。
实而下,约实理明之,则因果唯心,孰分前后?岂但过去,现在亦然,并由理具三千,故使同归不二。
何以故下。徴释无前后义也。
因果无二者,因果之事,岂离十如?界界十如,同在一念,一念无别,岂有两殊?故云无二。
色心体一者,若因若果,不出色心,色由心造,当体即心,色即是心,色外无法,心即是色,心外无法,故云体一。
三道(至)无乖者。苦道即法身,烦恼道即般若,业道即解脱,若道即果,二道是因,百界三道,咸即三德,不纵不横,刹那理等,故云一念无乖。
五阴(至)理等者。色解脱乃至识解脱,百界五阴咸即解脱,此五解脱五一互融,一念无乖,故云刹那理等。举要言之,一念三千摄无不遍,因果同时何须致惑?
贵在下。结示经意。实理本无前后,只由外道执无因果,故明前因后果以破其执。邪执既破,了一实性同太虚空,岂有前因后果之殊?亦无内惑外身之别,故云空无前后,内外谁施?
三十下。总显一经,咸同此性。当知卷卷品品,名相虽异,要其所归,不出三德。故使揽别成总,以立首题。故云三十六轴,唯从涅槃。从,顺也。唯顺所诠三德,以立涅槃之称。
五十二下三十六轴,即能诠之教;五十二众,即禀教之人。教诠人证,岂出斯理?上云涅槃,此云佛性,名字两异,理体一同。三灭三因,即是三德。纳衣了解,成当机人;守株尚迷,乃结缘众。
两段者,即初一时,二前后,共有二行文也。一时则正明实理,前后则兼带权说,执破权亡,一理弥频,释疑之要,岂虚言哉?
旧说下,意谓须约众生之始,乃得因果同时,自余但是因前果后。
用业得身,必由烦恼者,既由烦恼润业,复由烦恼润生,润业故牵果,润生故受身,故云必由也。故于文中,列出二种:言润业者,由烦恼故,造作三业,如因水润牙,乃能滋长,故曰润业。烦恼润生者,即初托胎时,于母起爱,于父起嗔,乘此烦恼,遂受识名色等报,故曰润生烦恼。此惑正在生阴之初也。
身果为奢者,润过去业,感现在报;润现在业,感来世报;隔生赊远,则非同时。
今之下,即经云要因烦恼而得有身者,正明润生烦恼,如前疏云恶因缘元见地狱时,反生爱等,即此类也。
若依下,引诸师明起润生烦恼之处。数人及灵味,皆约生阴之初,起润生惑,则得因果一时之义。其余诸师,并约死阴起惑,以润来生,非一时义,今所不用。
但今依后解者,依灵味解也,故下结云微采灵味之说。
得言下示今义也。凡引三文,初引迦叶品,次引十地经,后引渐备经,皆证润生烦恼与识同时,即是因果一时义也。文中先引文,次润生下释义。初引文中爱无明等者,由于父母有憎爱心故,所以托胎,故云得住寿命。
有漏有取心,即是识也。热恼种子,即润生惑也。由中阴识心起惑,故使现识托胎,故云生热恼种子及有漏种子也。
润生下,释十地及渐备义也。
之异者,异应作惑,字误也。谓润生之惑,虽在现识前起,而正由中阴妄识,是有漏故,所以起惑,令现识托胎,故云是润生至结之也。
是为下,结显二经,明由识起惑,令识托胎,故云有漏有取,心生热恼种子也。
已有下。即显三经所明,皆是生阴之初有染污识,即结果报,岂非身惑一时有耶?故云即是至之义也。有本作三义者,字误也。
微采灵味之说者,结示前文,稍依灵味,彼前至亦,不可牒前纳衣难问。
今答:一时而有此义者,虽因果同时,而有因前果后之义,岂同外道自性之计?故云殊堪反于邪难。
实有相因之义者,相因即前后也。
还明一切法实有因缘者,此即佛法明正因缘。
直云下,即是外人邪因缘,此乃佛反破之,汝既不许我说正因缘,汝亦不应说邪因缘也。
三师外道者,即迦毗罗、僧佉勒、沙婆,如前说。
彼家者,诸外道也。
现在一世相生者,外人但计二十五谛,从性生大等,有主有依,以为因缘,不云从过去业力因缘。为此义故,与佛因缘异也。
主谛依谛者,梵云陀罗骠,此云主谛。求那,此云依谛。色是火家求那者,即展转相望以为主依也。如五大为主,五根为依,由根取尘,则五根为主,五尘为依,故云色是火家求那也。
云云者,谓风大造鼻,水大造舌,地大造身,主依亦然。主则是因,依则是缘,故一世相生,有因缘义。
破五大性者,彼执地性坚,乃至空性无碍,体性自尔,非因缘成。五大既尔,一切亦然,以成自性之义。今佛以五大随缘,不守自性,以破邪执。
是彼家地者,外道计酥腊等是地大也,故佛约此破自性之执。
或时为水等者,遇火则融为水,冷时则凝为地。
举为五大者,佛广破地、火二大,二大既无自性,余三可例。
不言三大等者,即释经是五大性,即是因缘义也。若无因缘,汝何不说三大?四大既须定说,五大岂非因缘?
经如世人等者,举事类责汝,将五大类一切法者,何异世人说出家之人持戒精进,便谓旃陀罗亦精进持戒也。
此中两双者,此用成论中外道义,以消此文。
香相品者,成论第五香相品初:问曰:多摩罗?等众香合故,其香异本,为即此等众香更生异香否?答曰:因香和合,更生异香。如青黄色杂,更生绿色。有以种种业因缘故,生种种香。又卫世师人谓白??、铅、钖、金、银、铜等皆是火物,而是中有香,故知非唯地有,故云说香为地。
从后双者下,全是彼论第三、四大相品文。
不随寒缘是地者,汝谓本是水故,所以不云是地,岂非有因缘耶?
此是芰角难者,谓菱角斜难也。以风之初动,难水之后冻,以此初难彼后,名芰角也。
若例难者,即横并齐难,谓以此初难彼初,以此后难彼后,名例难。只为经文义通两句,故此从容释之。
应有物不动,尚不为风者,不字误,应作名字。如物不动,则不名风,何故不流者,犹得名水?此横例以难。
而今下作芰角释义,甚符经文。
水本下,只是以风之初动,难水之后冻耳。
又解下,约例,并寻文可见。
冻时名冻者,但云冻水,不云是地也。
善恶觉观即生贪嗔者,应云即生贪嗔解脱,疏阙文。
经外因缘故,则能增长者,外能助内故。内有善觉,纵对恶境,亦皆增长解脱也。如内修忍辱,外逢逼恼,内忍转增。猪揩金山,喻意可识。内有恶觉,纵值三宝善境,亦只增恶,以毁谤不信故。
果报参差者,应知或时根具是后报,贫穷是生报;贫穷是后报,根具是生报;今虽残缺,后或根具;今虽贫穷,后或富贵。此乃顺经三报以释,谓因或并具,但受报参差,故有根具、贫穷等异。若约修因,有偏以说者,富贵由行布施,根具由不嗔害;因中多施而嗔害,故果上根缺而饶富。余皆例尔。
二种无法者,前计虚空、兔角二法也。
弃通从别者,随机授法,大小适宜,遍乎一代,故曰通。五时次第,前小后大,故曰别。
初起下,示一期用法次第,文中且指小初,故云初起道树也。
多用因缘破性者,如为提谓说五戒等,即人天因,名正因缘,以破外道自性之执。
次用无常者,自执虽破,仍滞人天生死,故说无常,令他出离,此皆鹿苑时也。
用体破析者,方等虽四教并谈,意在转藏成通故。
用分别破析体者,般若意在转通成别故。
中道破二者,法华一实废三教故,废析体是破空边,废分别是破有边。
圆常破偏渐者,涅槃谈圆常,破三教之偏渐也。圆常即中道,偏渐即二边,名异义同。法华、涅槃所以同味遍乎经论者,以五时经各有其论,菩萨造论通经,各依本部申义。
今大下。示今经随机不定。若依次第,则今经但合谈圆,常破偏渐。既有外计,还用初教因缘以破之,故云盖随其病等。此乃今经重施之意也。
初后既然者,后教既用初药,例知初教亦用圆常,但此显彼密耳。
中间亦尔者,谓方等、般若,唯除法华,以法华唯是一圆,仍无秘密故也。
于一切下,明五时化物,随四悉机,或显或密,常用四教。
而次第宛然者,约一分先小后大之机,则不失五时次第。但诸味中有新入者,故须互用。
更须悬作等者,此段虽无,前后已有,故须于此准义悬作。如哀叹品中比丘说劣三修,即是以无常析空破正因缘。如诸品中说如幻如化等,即是以体破析说。次第五行菩萨法门,即是以分别破体析。复有一行名如来行,即是以圆常破偏渐。诸如此例,览经思义,皆可意得,不暇烦文。
内道正教正义者,即人天教正因缘义。
小乘贤圣等者,即柝法也。教谓三藏教,行谓柝色行,位即七贤七圣,理即偏真涅槃。
大乘下,即体法及分别也。以通别二教俱名大,故教行等约二教说之。
包括下,举况,谓展转相破,或依五时次第而施,或于诸味随病互用,尚至破别,何况破外?故云况复执性外道邪。
一一须作者,以十仙俱是外道新入,如来悉用初教正因缘义破之,诸段疏文悉合具叙,不定次第二意,但避烦文,而于此中备述以例,前七后二皆悉同然。
复次,应知虽用偏小,而皆会圆,则与前四味,其旨永异。
其本有四念者,谓常、无常、曲、直也。
佛亦作四句者,彼但默念浅事,谓乞食等,佛乃显答深法,谓涅槃等,以浅形深,欲令舍邪入正故也。
与其名同者,谓常等四名。
而意则异者,我谓乞食为常,佛以涅槃为常,即意异也。
佛方为说者,说彼邪执之意也。
乃跨节者,彼念世间民事,佛答大乘深理,故名跨节。所表之理者,谓外道所立常无常曲直之名,密表佛法四义。故佛因彼邪名,示以正义。此亦开邪示正之方轨也。后世化物,可以为规。
函关下柱者,方言云:关东谓之键,关西谓之??。函、柱二字并误。说文:??,关下牡也。牡,亡后反。牡所以封固关,令不可开也。
至理中,众生无尽者,以本具十界之性,始终无减。是以在凡不灭性善,故四圣不减;在圣不灭性恶,故六凡不减。凡圣常十,生岂尽乎?
私谓准文恐且约事者,荆溪依准经文,言众生无尽者,正是约事,谓众生无边,度不可尽,非约理具也。不敢顿违疏义,故云恐且。然亦不违以事无量者,必由理无尽故,所以疏主舍事从理,置文示意。若尔,则章安、荆溪两义相济。
旧用下复是章安之语,非私谓也。
须?自佷者,俍戾不顺佛化也。
经:世尊知已者。如来已知阿难为魔所乱,将欲发起付嘱,是以故问。陈如问:天魔何以但乱阿难?答:阿难是其传法藏人,恐佛付法令传末代,所以乱之。
应是对敡者,尚书说命云:说拜稽首,对扬天子之休命。孔传曰:对,答也。答受美命而称扬之。
欲折阿难高心者,恐阿难自忖是佛亲侍,过一切人,故须此折。
经:入定见如来心在阿难者,佛力所加,故目连下位能知佛心。
经如师子等者,无畏如师子,自在如龙,威猛如火,亦是表佛三品究竟也。师子杀兽,如戒防非;龙能潜水,如佛在定;火能破暗,如慧断惑。如来内证三品,外有三德,我之内外秽弱,岂任为侍?
经具足烦恼(至)不生欲心者。阿难是初果人,欲惑全在故。问:或云阿难已证三果,虽具上界烦恼,而欲惑已尽,何故叹其不生欲心?答:慧解脱人,遇好境多退为初果,以至舍戒还家。今阿难不退,正可称叹。
脱有本有舍浮者,谓毗字误为有字也。七佛名义如前记。
各有重任者,以慈悲化物为重任也。
夺故不堪者,以彼元是小乘故。
与故言堪者,今已开小入大故。
此是从弟者,即堂弟也。
但欲论近者,以亲近故,则凡有所说,人必信受,故隐从名,但云吾弟,犹己母弟也。
既非外道者,破第一解。
又非通说者,破第二解,于三解中,第二义长。
文少不来者,梵本未至也。至唐麟德中,后分适来,而有遗教一品,即其文也。
以解阿难者,阿难为魔罥系,以咒解之。
梵音兼义者,谓内有持慧,外具辨才,故名兼义。
断辛等者,通俗众故,故断辛等。
名婆岚弥者惑,恐古本经婆字上有名字,或恐字误。
此本携字者,然作携音者,字应作??。纂文云姓也,与岚字不同。而下云山字有邪正等,未详所据。此中字义,恐是后人擅添,非疏主亲出。荆溪从旧,故且存之。读音为岚者,力含咸应法师云:案诸字部无如此字,惟应璩诗云岚山寒折骨,作此字。
说文云夏德也者,或作忧德,并字误,应作厚缯。切韵注释,分明知此字误。然此字音,并是梵语,何须训释?然因示其音,略指其义,亦应无妨广明咒义,如前疏记。
新金明者,即指真谛所翻七卷为新经也。
思之可见者,久本始证,亦有肉身,故本中亦假咒护,故云本迹何殊?又虽已久证,而无明未尽,可指无明为狼虎畏等。然今疏文不取此释,但约应迹以解,故下疏云就应身为论,此当示畏。
故人多释下,先示难,次而有下,示义。
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