法华指掌疏卷第六

    贤宗后学　通理　述

    嗣法门人　明元　较字

    △二别明五种功德(品题云)。

    妙法莲华经随喜功德品第十八

    随谓随顺。不生违逆之心。喜谓欢喜。不生怨嫉之念。无怨嫉故。不起谤法之??。无违逆故。自成系珠之缘。以因验果。功德无穷。在文可见。若论此品。具有五种功德。今舍后从前。惟以随喜名之。若别明者。一谓随喜功德。偈云。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者是也。二谓暂听功德。偈云。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车等是也。三谓暂劝功德。偈云。若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座是也。四谓诚劝功德。偈云。若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。乃至今当说其福。世世无口患等是也。五谓诚听功德。偈云。何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限是也。总言此经。似善见药。如甘露浆。触之而有病皆除。沾之乃无死不生。前品论之不尽。复于此品而进论之。

    △(经文分二)一弥勒独问随喜。二如来具明五德。初独问随喜。

    尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)若能随喜者为得几所福。

    详弥勒问意。盖自前品发来。由前云如来灭后。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。当知已为深信解相。弥勒意谓。随喜功德。似乎得福无多。佛竟许其为深信解相。恐难取信。故蹑此有得几所福之问也。

    △二如来具明五德(既明随喜功德。恐不及再问余四。故具明之。亦如来为法求人。不避饶舌意也)二。一长行。二偈颂。初五。一随喜功德。二暂听功德。三暂劝功德。四诚劝功德。五诚听功德。初四。一一人随喜转教。二展转以至五十。三较量最后功德。四况显最初随喜。初。

    尔时佛告弥勒菩萨(至)善友知识随力演说。

    四众既入佛法。俱属内教。余智总统百氏。俱属外教。此言随喜之人。无论内外也。长该二十以上。幼该二十以下。此言随喜之人。无论大小也。闻经随喜者。谓信而随顺。解而欢喜。出至于处者。谓欲以所得。转教于人也。僧坊空闲者。寂静之地。城邑巷陌等。杂乱之区。此言转教之地。无论静乱也。如其所闻者。谓照自所得。无妄增减。父母宗亲者。近摄同族。善友知识者。远该异姓。此言转教之机。无论亲疏也。随力者。随其智慧之力。演说者。演其所闻之法。然亦无论其智之胜劣。说之全缺。但就其不私于己。乐善与人。其心志已自可嘉。其功德已自无限。

    △二展转以至五十。

    是诸人等闻已随喜(至)如是展转至第五十。

    字经三书。豕亥变体。今既展转传闻。至第五十。较之初于法会。耳提面命者。不啻霄壤之异矣。

    △三较量最后功德三。一设事为例。二问答功德。三正与较量。初二。一财施遍给。二法施普利。初。

    阿逸多其第五十善男子(至)七宝所成宫殿楼阁等。

    初许说诫听。欲以第五十人。较量最初功德。故诫以善听。言知此即知彼也。

    若四下。举众明施。僧祇。即名无数。况又积至四百万亿。极言其众之广也。众生趣向有六。受生惟四。故云六趣四生。胎卵湿化。释四生。该六趣也。楞严云。卵惟想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。然此等似局有形。故向下复以有形无形等而对论之。有形。欲色界也。无形。空无边处也。有想。识无边处也。无想。无所有处也。非有想。非无想。非非想处也。然此等似局胜报。故向下复以无足二足等而对论之。无足者。蠕动之类。二足四足等。可知。如是等者。指上已说。等余未说。总为微细俱该。故统言在众生数者。有人指能施。之人。求福求殊胜之福。殊胜之福。须凭殊胜之施。故随其所欲可娱可乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮金银等者。为令娱乐之具。无所乏也。阎浮提。即南赡部洲。以须弥南面。有树名阎浮。洲依树名。

    △二法施普利。

    是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脱。

    虽行财施。心犹未足。故于八十年已。而作是念。娱乐之具。但济生前。将死不久。后世何资。故当以佛法训导。示教利喜者。示以出世利益。教以闻法欢喜也。闻法欢喜。漏尽心开。故一时顿超四果。须陀洹。此云入流。谓初断三界见惑。入圣流故。斯陀含。此云一来。谓已断欲界前六品思惑。一来欲界。后三即断故。阿那含。此云不来。谓已断欲界思尽。转生上界。不来欲界故。阿罗汉。此云不生。谓见思俱尽。永不受后有之生故。尽诸有漏。即见思俱尽义也。九次第定。渐转渐深。无障无碍。故云于深禅定。皆得自在。八解脱义。释见方便品中。设事为例竟。

    △二问答功德。

    于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。

    博施济众。圣人犹病。是大施主。能以如许之财。供若干之众。且又训以佛法。令证四果。其功德自应无有边量。故如来故意垂问。宁为多不。而弥勒直以甚多无量无边答之。若是施主等。转释上义。言但施乐具。已称无量。况令证果。故应复无边也。

    △三正与较量。

    佛告弥勒我今分明语汝(至)算数譬喻所不能知。

    示以分明者。显是真实语故。乐具之施。固属有漏。令得罗汉。仍滞权宗。第五十人。虽曰展转传闻。一偈随喜。堪为成佛因种。故虽二施功德。百分千分等。不及此之一分。是知此之功德。乃至算数所不知也。然此意极难体信。今助一喻。以发明之。彼财施功德。如铅。权乘功德。如汞。随喜功德。如少分之金。第五十人展转传闻。如金已入假。要知金虽入假。而愈炼愈精。铅汞非金。而愈炼愈假。故虽多分铅汞。不如少分入假之金。知此喻者。自不疑较量之旨矣。较量最后功德竟。

    △四况显最初随喜。

    阿逸多如是第五十人(至)阿僧祇不可得比。

    展转传闻。不无讹谬。其随喜功德。尚有无量无边阿僧祇之多。何况最初耳提面命。闻而随喜者其福德自然复胜。彼无量无边阿僧祇者。不可得而比也。随喜功德竟。

    △二暂听功德。

    又阿逸多若人为是经故(至)珍宝辇舆及乘天宫。

    为是经故。往诣僧坊者。显往意之诚。若坐若立。须臾听受者。显听时之少。由此纳种为因。再来一闻便悟。道重人尊。人天所敬。故能得好上妙象马车乘。乃至及乘天宫。

    △三暂劝功德。

    若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。

    人来方劝者。显是暂时起见。分座令坐者。寓有兼利之心。如是之人。当来必为法师。既为法师。若遇帝梵轮王求法。则皆可得其座处。如今延请法师。必虚座以待。即其证也。

    △四诚劝功德。

    阿逸多若复有人(至)见佛闻法信受教诲。

    指经教往者。显是诚意劝听。彼人感其诚故。相从入会。故云即受其教。须臾间闻者。如前若坐若立。暂时听受。暂时听受功德。尚如前说。况复能劝之人。岂无胜报。故向下特约是人功德而详明之。准大成引十地论说。陀罗尼菩萨。居五地。愚谓陀罗尼。此云总持。既云总持。则一摄一切。但指圆教。勿滞位次。盖以此经属圆。劝闻者。自应与圆人相依。共生一处。即相依义也。相依故。熏陶渐染。故得利根智慧。利根智慧故。具法师德。获法师相。故得百千万世。终不喑哑等报。喑哑者。音不清。声无字也。口无恶味。故云不臭。舌不短结。故云无病。口亦无病者。无疮患故。齿不黑黄者。洁而白也。又不疏缺者。密而周也。复不差曲者。齐而端也。下唇收整。故曰不下垂。上唇包密。故曰不褰缩。褰翻唇。缩短唇也。赤细而润。故曰不粗涩。痬患不生。故曰不疮胗。胗谓唇生痬也。缺坏者。唇不周美。呙斜者。唇不端正。唇厚而大者必蠢。唇黧而黑者必贱。此等不形。不致憎嫌。故云无诸可恶。匾??。鼻塌陷也。曲戾。鼻不正也。心正容舒。故面色不黑。颧骨高大。曰不狭长。颊肉隆圆。曰不??曲。此等皆离。能招爱敬。故云无不可喜。此上明离过相也。唇舌牙齿。不惟离上诸过。而且端严美好。鼻修高直者。不惟离于匾??。及于曲戾。而且修长隆正。面貌圆满者。不惟离于狭长。及于窊曲。而且圆满丰厚。眉高而长者。必主文贵。额广平正者。定有尊荣。赋形如此。足称完美。故云人相具足。此上明具德相也。既具法师之德。又获。法师之相。佛法益亲益近。根智转利转明。故世世见佛闻法。信受教诲。诚劝功德竟。

    △五诚听功德。

    阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。

    初命观前德。何况下。况显诚听。一心者。听之诚也由听之诚。故能读说修行。彼劝听之德。自不可与此同日语也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分五)一颂随喜功德。二颂诚劝功德。三颂暂听功德。四颂暂劝功德。五颂诚听功德。初四。一颂一人随喜转教。二颂展转以至五十。三颂较量最后功德。四颂况显最初随喜。初。

    若人于法会得闻是经典乃至于一偈随喜为他说。

    △二颂展转以至五十。

    如是展转教至于第五十。

    △三颂较量最后功德(准长行分三。今缺问答功德。余亦从略。不曲分)。

    最后人获福今当分别(至)不可为譬喻。

    初颂设事为例(义颂)。最后等六句。颂财施遍给。可知。见彼等十六句。颂法施普利。说涅槃真实者。令慕灭而修道故。说世皆不牢者。令知苦而断集故。水沫忽聚忽。散水泡忽起忽灭。阳??忽有忽无。世相不牢。亦复如是。故教以生厌离心也。最后下。颂正与较量(略颂)。不可为譬者。谓彼福不能譬此。长行云不及其一是也。

    △四颂况显最初随喜(略颂)。

    如是展转闻其福尚无量何况于法会。初闻随喜者。

    颂随喜功德竟。

    △二颂诚劝功德(超颂)。

    若有劝一人将引听法华(至)常从其口出。

    大成云。昔育王请僧入宫供养。有比丘名优钵罗。口出优钵华香。王疑比丘年少。口中含香。敕令以水漱之。漱已倍香。王曰。含香久乎。曰非也。我以过去迦叶佛时。为高座法师。赞扬佛法。自尔四十九亿岁。生人天中。口出此香。王闻益敬。今云优钵华香。常从口出者。亦以劝人往听。赞经深妙之所致也。余准长行可知。

    △三颂暂听功德(追颂)。

    若故诣僧坊欲听法华经(至)及乘天宫殿。

    △四颂暂劝功德。

    若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。

    △五颂诚听功德。

    何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。

    若准长行。乃命观诚劝功德。而与况显。今既不接彼文。又无命观之语。盖即承上暂劝功德。而况显之。言暂勤功德。尚得释梵转轮之座。何况一心诚听。又能解说修行。其福德自不可限也。别明五种功德竟。

    △三总显六根清净(品题云)。

    妙法莲华经法师功德品第十九

    凡所受持。皆称法师。六根清净。俱名功德。此品从始至终。无非发明乎此。故以名品。若对前望后。亦有五义。一对别彰总。以前品明德。别依其类。此品言功。总显根净故。二依经显性。以众生根性。虽自遍周。必借经功。乃能显发故。三依法会境。以六尘境界。虽皆惟心。必资法力。乃能融会故。四即因验果。以见闻觉知。既皆同佛。验知当来。成佛无疑故。五借今引昔。以不轻根净。事在往昔。仗境方说。用此引起故。总言必至根净。乃见法师行成。果到行成自致六根清净。为验法师行业虚实。备显六根功德优劣。以是因缘。故说此品。

    △(经文分二)一指人总标。二分德别列。初。

    尔时佛告常精进菩萨(至)庄严六根皆令清净。

    六根清净。非精进莫克。故此品以常精进为当机。受持者。诸行之总。读诵等。受持之别。总别合举。故云受持是经。若读若诵等。准楞严六根之中。各各功德。有千二百。若随顺世间。克定优劣。则有八百千二之别。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观。三分之二。三分言功。一念无德。是故眼惟八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。是故耳根。圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而缺中交。三分缺一。是故鼻惟八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。是故舌根。圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。三分阙一。是故身惟八百功德。如意默容。十方三世。世出世法。惟圣与凡。无不包容。尽其涯际。是故意根。圆满一千二百功德。然此六根功德。一切众生。本自具足。但以循尘流转。遂成隔越。今以受持是经。心悟实相。外不循尘。脱粘内伏。内不循根。寄根明发。故曰是人当得八百眼功德。乃至千二百意功德也。以是功德。为六根之胜用。故云庄严。得是庄严。脱六尘之粘妄。故云清净。指人总标竟。

    △二分德别列六。一眼根功德。二耳根功德三鼻根功德。四舌根功德。五身根功德。六意根功德。初二。一长行。二偈颂。初。

    是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。

    父母所生。即现前浮尘根也。六妄不粘。故云清净肉眼。三千世界等。约依报横论。下至阿鼻等。约依报竖论。亦见其中等。约正报总论。及业因缘等。约正报别论。眼根与意根互用。故云悉见悉知。既悉见悉知。则随在何地。随在何类。无不可化之生矣。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    (正颂)。

    若于大众中以无所畏心(至)肉眼力如是。

    诸行之中。独约说法论功者。余非不兼。惟说为胜也。殊胜者。异常眼故。弥楼须弥。在世界中央。铁围为世界边际。故以内外别之。一切悉见者。总该行业因缘果报等事。然此皆天眼分际。今以功德力故。浮根能见。故云虽未得天眼。肉眼力如是也。眼根功德竟。

    △二耳根功德二。一长行。二偈颂。初三。一总标根量。二别列众声。三结要该广。初。

    复次常精进若善男子(至)内外种种语言音声。

    大千界中。复有小千中千之隔。故云内外。语言者。诠法之声。音声者。无诠之语。声总语别。故下文惟约声列。

    △二别列众声二。一杂然近陈声。二异类远往声。初。

    象声马声牛声车声(至)喜声不喜声。

    象马牛车。谓畜生鸣唤。及轮毂动转声也。啼哭愁叹。悲哀声也。螺鼓钟铃。鼓吹击撞声也。笑语男女。諠哗刚柔大小声也。法与非法。邪正声也。苦声乐声。楚拷歌舞声也。凡夫圣人。有漏无漏声也。喜与不喜。庆幸如常声也。然此诸声。虽杂然近陈于前。而同时分别不谬。如是则应机说法。自无不对之机矣。

    △二异类远住声。

    天声龙声夜叉声(至)菩萨声佛声。

    天龙等。八部声也。火声等。三灾声也。地狱等。三途声也。比丘等。小乘声也。菩萨等。大乘声也。然此诸声。虽散住异域之远。而应时圆闻无碍。如是则寻声现身。自无不及之处矣。别列众声竟。

    △三结要该广。

    以要言之三千大千世界中(至)而不坏耳根。

    余声尚多。不能俱悉。将略该广。故云以要言之。内该近陈。外该远住。皆悉闻知者。不惟闻声。兼能知义。如秀支替戾冈。仆谷劬秃当。及齐师犯我疆。御之物彷徨等。即其事也。闻此而不闻彼。耐少而不耐多。宜静而不宜乱。皆名耳坏。今俱不尔。故名不坏耳根。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众声。三颂结要该广。初。

    父母所生耳清净无浊秽以此常耳闻三千世界声。

    无浊秽者。不为众生混浊。及杂声污秽也。

    △二颂别列众声二。一颂杂然近陈声。二颂异类远住声。初。

    象马车牛声钟铃螺鼓声(至)闻悉能解了。

    首二句。同长行。次二句。音乐声也。清净好歌。雅颂声也。惟其不着。故能俱闻。若著于此。则不能闻于彼矣。无数种人。总该男女凡圣等声。既辨其音。复达其意。故云悉能解了。

    △二颂异类远住声二。一善道恶道声。二因人果人声。初。

    又闻诸天声微妙之歌音(至)悉皆得闻之。

    诸天歌音者。天上娱乐之声。及闻男女等。异界有情之声。山川险谷等。绝域珍禽之声。命命。亦云共命。一身二头。神识各异。胜天王名生生。涅槃名耆婆耆婆。皆此鸟也。地狱众苦等。恶道之声。准楞严修罗有四。今云居大海边。应是湿生修罗。畜生趣摄。禽兽鸣相呼者。禽言兽语。同类呼唤声也。其诸梵天上者。别指色界诸天。光音者。二禅之三。遍净者。三禅之三。有顶者。四禅之九。不言余天者。超略说耳。准长行有八部。三灾。三途之声。今此中广三途。该三灾。广天众。该余部。盖前互出耳。

    △二因人果人声。

    一切比丘众及诸比丘尼(至)悉皆得闻之。

    比丘及尼。亦该声闻辟支。指小乘因果人也。因中习小。故曰读诵经典。果中教人。故曰为他人说。菩萨者。大乘因人。因中即能自他两利。故云读诵经法。为他人说。复欲其布在方?。传之永久。故云撰集解义。撰集解义者。著书立言之称也。如是音声。悉皆能闻。自无烦百城烟水之劳矣。诸佛者。大乘果人。果中酬因酬请。故云教化众生。大会说法。持法华者。悉皆得闻。自不须遍历恒沙之土矣。据此则无缘三登。有志九上者。于此经宜尽心焉。颂别列众生竟。

    △三颂结要该广。

    三千大千界内外诸音声(至)功德已如是。

    长行云清净常耳。此云其耳聪利。由清净。故聪利。文别义同。耳根功德竟。

    △三鼻根功德二。一长行。二偈颂。初三。一总标根量。二别列众香。三结其功德。初。

    复次常精进若善男子(至)上下内外种种诸香。

    上至有顶。下至阿鼻。内至须弥。外至铁围。故云上下内外。

    △二别列众香三。一人间香。二天上香。三圣人香。初。

    须曼那华香阇提华香(至)悉皆得闻分别不错。

    初众生同知香。须曼那。此云善摄意。阇提。此云金钱。末利。此云鬘。瞻卜。此云黄。波罗罗。此云薰。多摩罗波。此云性无垢。多伽罗。此云木。和末丸涂者。众香和合。为末。为丸。为涂。或佩。或烧。或摩身也。于此间住。悉能分别者。必能以此而作佛事。如华严鬻香长者。独据此门。而为善财胜友。

    又复下。法师别知香。象马牛羊等。本无有香。时或有臭。今以根清净故。别有真香。草木藂林亦尔。故谓别知香也。若近若远。分别不错者。不惟能辩其香。且能知其性情。识其趣向。别其种类。有以益之。有以成之。有以用之也。

    △二天上香。

    持是经者。虽住于此(至)并闻诸天所烧之香。

    初诸天无情香。波利质多罗。此云圆生。即序分天树王也。拘鞞陀罗。此云大游戏地。约所依之处为名。

    又闻下。诸天有情香。胜殿。乃帝释私殿。与采女娱乐之处。昔目连所焚者是也。妙法堂。乃帝释公堂。与诸天集会之处。诸斋日议事者是也。诸园如欢喜园等。乃诸天游戏之处。然而心随境转。香逐时迁。故胜殿法堂诸园等。各各不同。余天者。下该四王。上该夜摩。乃至他化天等。梵世至有顶者。中该色界诸天。既胜劣不同。而身香亦异。并闻下。诸天所烧香。闻者。兼知烧香意也。

    △三圣人香。

    及声闻香辟支佛香(至)亦皆遥闻知其所在。

    二乘权圣。知其所在而接引之。菩萨分圣。知其所在而亲近之。诸佛至圣。知其所在而供事之。是知之诚有益也。别列众香竟。

    △三结其功德。

    虽闻此香然于鼻根(至)为他人说忆念不谬。

    爱熏已久。都无所闻曰坏。虽有所闻。不能分别曰错。今有香必闻。闻而能别。故云不坏不错。分别忆念属意根。为他人说属舌根。二根与鼻根互用。故不谬也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分三)一颂总标根量。二颂别列众香。三颂结其功德。初。

    是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。

    准前后俱云香。此兼言臭者。不坏世相故。若约能闻。香臭俱不可得。总为一真香也。

    △二颂别列众香(长行惟三。今有补颂。分四)。一颂人间香。二补杂类香。三颂天上香。四颂圣人香。初。

    须曼那阇提多摩罗旃檀(至)闻香知其身。

    初略颂长行。大势下。补颂余香。轮王子臣等。有可化者。有可避者。知其所在。庶去就得便矣。地中宝藏。轮王宝女。惟供轮王受用。余人不知。今既闻香能知。而又何羡于轮王乎。但闻严具。便知为何等身者。不须视以观由。自无失人。及失言之过也。

    △二补杂类香。

    诸天若行坐游戏及神变(至)出处及所在。

    游戏之乐。神变之奇。皆诸天殊胜之福。闻香能知。则天福无容羡矣。奇华异果。苏油香气。皆人间费求之物。知其所在。则所需无烦求矣。栴檀华敷。气压伊兰。众生在中。应为所压。今乃因香得知。则鼻根之圆而入微也。铁围有幽冥。大海有龙宫。地中有阿鼻。闻香知在。则救度得便矣。修罗斗诤。瞋狠特过。眷属游戏。放逸实甚。闻香能知。将必有以释之。有以警之。旷野值师象。必为所伤。险隘遇虎等。莫之能避。知其所在。防于未来。自不受其害也。知妊中男女。乃至成就不成就等。亦足骇彼愚蒙。引生正信。但不可专意为此。以显神异。知男女染欲痴恚。方便破除。知地中伏藏宝物。方便指授。亦皆乘机破恶。随缘利人。至于种种璎珞。识其贵贱出在。虽似世技。而一切智中。缺一不圆。世技岂可少耶(问。此中诸天华果。男女众生等。似与前后重复补此取何意耶。答。前后三科。各依其类。虽显圆闻。未极通融。今此中忽说天上。又说人间。正论有情旋论无情。意明杂然交陈。分别无碍。鼻根圆闻之旨益见之也)。

    △三颂天上香。

    天上诸华等曼陀曼殊沙(至)闻香悉能知。

    初颂诸天无情香。诸天宫殿。高低胜劣不同。宝华庄严。香亦各异。故统言上中下差。天园下。颂诸天有情香。诸天者。下该四王。上该夜摩等。入禅出禅者。定时散时香也。初生退没者。升时坠时香也。准长行更有所烧之香。偈略不颂。

    △四颂圣人香。

    诸比丘众等于法常精进(至)闻香悉能知。

    诸比丘等。总该声闻辟支。读诵修慧。坐禅习定。皆自利也。菩萨志固。拣非初心可比。禅诵自修。说法为人。兼两利也。在在世尊。总指十方诸佛。一切恭敬。机感盈前也。愍众说法。大悲普度也。末四句。闻法修行。长行所无。而偈颂补之。颂别列众香竟。

    △三颂结其功德。

    虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。

    无漏法生。慧鼻也。以是修习无漏净法之所生故。鼻根功德竟。

    △四舌根功德二。一总标德数。二别列众德。初。

    复次常精进若善男子(至)得千二百舌功德。

    △二别列众德二。一长行。二偈颂。初四。一变味成美。二说法投机。三感众听法。四得圣护念。初。

    若好若丑若美不美(至)如天甘露无不美者。

    好谓妙食。丑谓粗食。美者。极好之食。不美者。但平常之食也。变成上味。如天甘露者。舌根净故。别有真味。故昔人有性定菜根香之句也。然世人伤杀生命。造诸恶业。每由三寸舌根。今无不美。则粗食可常食矣。

    △二说法投机。

    若以舌根于大众中(至)皆令欢喜快乐。

    咸通真实曰深。巧被群机曰妙。能入其心。皆令喜乐者。正由深而妙也。

    △三感众听法。

    又诸天子天女释梵诸天(至)尽其形寿随侍供养。

    初感八部男女。言论次第者。从浅至深。不越不乱。由此易入。故感天众来听。余部亦然。故云为听法故。皆来近供。及比下。感四众王臣。国王。散粟王也。小转轮王者。银轮。铜轮。铁轮。惟金轮统摄四洲。乃名为大。七宝者。一轮。二珠。三象。四马。五将军。六主藏。七玉女。凡有轮王出世。自然涌现。各具胜妙之功。故称为宝。千子者。轮王之子。以轮王出世。法尔有若干子也。乘其宫殿者。谓轮王福德殊胜。所依宫殿。常与俱故。以是下。感贤善人民。尽寿者。终身不离。随侍者。左右供给。此皆由于舌根净故。音声深妙之所感耳。

    △四得圣护念。

    又诸声闻辟支佛菩萨诸佛(至)又能出于深妙法音。

    常乐见之者。时怀眷念。向其说法者。遥垂护持。由此智慧益增。故能受持一切佛法。舌辩愈胜。故能出于深妙法音。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分四)一颂变味成美。二颂说法投机。三颂感众听法。四颂得圣护念。初。

    是人舌根净终不受恶味其有所食啖悉皆成甘露。

    △二颂说法投机。

    以深净妙声于大众说法(至)设诸上供养。

    长行但云深妙。今复言净者。以如法如律故也。

    △三颂感众听法。

    诸天龙夜叉及阿修罗等(至)常来至其所。

    首四句。颂八部。略八部女也。等之一字。总该余部。次八句。颂王臣。略四众也。文虽无臣。眷属可摄。后八句。广前八部。略贤善。及人民也。

    △四颂得圣护念。

    诸佛及弟子闻其说法音常念而守护或时为现身。

    念谓眷念。常乐见之也。护谓冥加。向其说法也。现谓显护。长行所无。偈颂补之。余不颂。舌根功德竟。

    △五身根功德二。一总标德数。二别列众德。初。

    复次常精进若善男子(至)得八百身功德。

    △二别列众德二。一长行。二偈颂。初二。一体绝垢染。二用能现相。初。

    得清净身如净琉璃众生喜见。

    城东老母。不喜见佛。则佛不能度。今曰喜见。则众生可度矣。

    △二用能现相。

    其身净故三千大千世界(至)皆于身中现其色相。

    初能现六凡。三千大千。约依报横论。生时者。识性初托。死时者。眼光已谢。识性初托。或受人天之身。或受恶道之身。故云上下好丑。眼光已谢。或感刀山剑树。或感净土华林。故云生善恶处。外而大小铁围。内而大小弥楼。其间各有众生。世所不见。悉于法师身中现之。下至上至。约依报竖论。所有。指中间器界。众生。指中间根身。言器界根身。皆于法师身中现也。若声下。能现四圣。然四圣固有权实六凡亦分善恶。人惟不见。不知修断舍求。今既皆现。是法师于清净身中。为诸众生。现种种因果。作种种佛事。令诸众生。修善断恶。舍权求实也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分二)一颂体绝垢染。二颂用能现相。初。

    若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。

    △二颂用能现相。

    又如净明镜悉见诸色像(至)一切于中现。

    初标见拣余。由镜净明。故能见诸色像。因身清净。故能见世所有。故以为喻。独自明了者。如持镜人故。余人不见者。如背镜人故。要知净身现像。本为示诸众生。众生自障不见。非法师咎。亦如持镜者。愿人共照。人自背镜。岂持镜者过耶。

    三千下。约义正颂。大同长行。在文可会。

    末四句。补颂总结。无漏法性之身。惟佛果方圆。故云未得。然以持经力故。能令父母所生之身。应念清净。犹如琉璃。故云以清净常体。一切于中现。身根功德竟。

    △六意根功德二。一总标德数。二别列众德。初。

    复次常精进若善男子(至)得千二百意功德。

    △二别列众德二。一长行。二偈颂。初三。一能达法义。二能知众心。三能合成典。初。

    以是清净意根乃至闻一偈(至)资生业等皆顺正法。

    饮大海一掬一滴。俱得百川之味。闻佛经一偈一句。统摄诸法之宗。故能通达无量无边之义。解是无量无边义已。如解而说。故能演一句一偈。而至一月一际一岁也(西域四月为一际三际为一岁)既至一月一际一岁。而诸所说之法。未免意趣各别。虽意趣各别。而不乖本宗。故云皆与实相。不相违背。若于其间。有涉俗间经书。如治世语言。资生事业等。种种纪载。但不执末。自不违本。故云皆顺正法(治世语言。如此方六经诸子。资生事业。如此方九流百家)。

    △二能知众心。

    三千大千世界六趣众生(至)而其意根清净如此。

    心所游历曰行。即明了识。随念分别也。心所施为曰动作。即独头识。计度分别也。行不由真。动不从实曰戏论。即二种意识。对竟妄现也。皆悉知之。而应之自无谬矣。转识成智。乃称无漏智慧。故曰未得。知见自开。不由前尘所起。故云清净。此随便暂结也。

    △三能合成典。

    是人有所思惟筹量言说(至)亦是先佛经中所说。

    佛法指现在佛说。先经指过去佛说。皆成典也。然是人以净意思筹。一言一句。皆出自正知正见。故是佛法。及先经所说。所谓考诸三世而不谬者是也。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分四)一颂能达法义。二颂能知众心。三颂能合成典。四补能得无畏。初(略颂)。

    是人意清净明利无浊秽(至)月四月至岁。

    上中下法。即三乘法也。

    △二颂能知众心(义颂)。

    是世界内外一切诸众生(至)一时皆悉知。

    所念若干。总该长行。行作戏论之义。

    △三颂能合成典(广颂)。

    十方无数佛百福庄严相(至)皆是先佛法。

    初六句。乃推广长行思筹言说。不忘不错。即长行皆是佛法。无不真实义也。上中下法。施设不同。名曰法相。空假中义。布置各别。名曰次第。知此识此。则教有先后。而学不躐等也。名字者。如殊方称谓。语言者。如异地乡谈。能达乎此。则蛮貊可化。而中边俱被也。如所知说。皆先佛法者。知见同佛故。

    △四补能得无畏。

    以演此法故于众无所畏(至)持法华经故。

    以演此法故。意根清净。所说同佛。故于众无所畏也。持法四句。亦随便暂结之语。是人七句。乃出成无畏之由。无畏之由有三。一者住希有地。自信如佛故。二者众生喜爱。生如佛想故。三者辩才无碍。说法善巧故。在文次第可见。末句归功持经。言如上所说。虽由根净。而根净之故。毕竟由于持经得也。赞持论德竟。

    △二引事证益(上言持经利益。恐难取信。故引不轻之事以证之。品题云)。

    妙法莲华经常不轻菩萨品第二十

    不轻之名。经文自释。以此品具明其事。事依人立。故惟以人名品。若据文寻义。亦应有五。一为前明诽谤。获大罪报。今借上慢堕狱。验知不虚故。二为向明受持。获诸功德。今借不轻根净。证成非妄故。三为凡有闻法。无不成佛。今借诽谤为种。况显信受故。四为凡有通经。俱获胜益。今借遍记成因。况显全持故。五为无量劫来。为众弘法。令众知恩思报。以便护持故。总言言不虚发。发必从实。前既赞持论德。此即引事证益。为发众信。故说此品。

    △(经文分二)一承前双开二益。二历引往事证释。初。

    尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。

    不轻之行。必深证实相平等。具大势力者。乃能体任。故以得大势为当机。获大罪报。如前所说者。如法师品言。甚于骂佛。譬喻品言。命终堕狱。狱毕转畜等。此远承前文。以开遮谤益也。所得功德。如向所说者。向与上同。以上品备言六根功德。此近承上文。以开获德益也。

    △二历引往事证释二。一长行。二偈颂。初四。一远举威音。二双标二人。三正明往事。四赞经结劝。初二。一正举初佛。二兼出二万。初(不轻往事。权与此时。故云正举)。

    得大势乃往古昔过无量无边(至)如四天下微尘。

    初时名劫国。乃往古昔等。极言其时之远也。佛名威音王者。要解云。以大音声。普遍世界。为诸法王。说法无畏也。劫名离衰者。大成云。时清道泰。正法兴隆。离诸衰恶故。国名大成者。彼佛住世既久。所应成就者。皆以大法而成就故。必兼时名劫国而叙者。显不轻发觉有时。秉承有佛。劫国名字。历然可证也。

    其威下。一化始终。因菩提。说六度者。以修习六度。能到菩提故。时至机熟。会三归一。故云究竟佛慧。必兼一化叙者。显不轻弘道。亦因受化之深。乘愿酬恩耳。

    得大下。寿命正像。以不轻行道。在像法之际。故并叙之。

    △二兼出二万(以非事本。故去兼出)。

    其佛饶益众生已(至)有二万亿佛皆同一号。

    必出此者。显不轻行道。在初佛之后。后佛之先。有继往开来之功故。又一时结缘。二万亿佛。所常教化故。远举威音竟。

    △二双标二人。

    最初威音王如来(至)有一菩萨比丘名常不轻。

    欲护己短。交结权贵。仗彼声势。为害于人。故云有大势力。为度慢众。持心忍辱。依我慈力。不蔑于他。故曰名常不轻。

    △三正明往事三。一遍记致谤。二弘经蒙化。三成道德果。初二。一不轻遍记。二上慢毁谤。初。

    得大势以何因缘名常不轻(至)汝等皆当作佛。

    初徴起得名因缘。

    是比下。详引本行以释。凡有所见者。对下远见。应指近见。近见言详。故先标次徴。后释。汝等句。教以皆当行道。当得句。示以成佛无虚。盖不轻深见实相平等。佛性无二。故作如是言也。不专读诵者。非不读诵。惟不专执。但行礼拜者。非有能所。只管行去。环师所谓持无相经。行无相行是也。远见则音声不及。故往乃故意往就。往就仓卒。言不能详。故但言我不敢轻等(问。引事证益。原为求人弘经。何故举一不专读诵者。为之标榜。答。此经大义。总为指示成佛。不轻亦尔。是则一音可敌全经。到处无非灵鹫。且必深证实相平等者。乃能如此。彼寻行数墨者岂足以语此哉)。

    △二上慢毁谤。

    四众之中有生瞋恚(至)号之为常不轻。

    初闻记毁谤。瞋恚者。瞋以妄记。恚其不自揣也。是皆由于上慢在怀。故云心不净者。不信自己是佛。反谓礼我者。为愚痴之行。故骂以无智比丘。不知如来所遣。反谓若彼者。真无籍之徒。故骂以从何所来。谓以自言等者。斥其不揣。妄与授记。说以不用等者。令其自退。莫再烦渎。盖深恶而痛绝之意。

    如此下。久行不退。常被骂詈。不生瞋恚者。荣辱无关。久近一如。常作是言。汝当作佛者。冤亲平等。生佛齐视。或以杖木等。转见暴恶。避走远住等。益显慈悲。读是经者。只须向高声唱处。猛着经采。看他不轻菩萨。是何等心行。谆谆如此。有何等道理。言念至此。不觉为他不轻。痛哭流涕。盖为夜静水寒鱼不饵。满船空载月明归。

    以其下。因为命名。此义盖为结释以何因缘。名常不轻之徴也。遍记致谤竟。

    △二弘经蒙化二。一不轻弘经。二上慢蒙化。初。

    是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。

    欲终者。此报将尽时也。威音已灭。犹闻说法者。显法身真常灭而不灭故。虽灭而不灭。而体同太虚。故曰于空。虽体同太虚。而处处显露。故曰具闻。具闻者。十方虚空。一时同闻也。今日之闻。乃云先所说者。以此道无古无今。今即古。古即今故。十方虚空。各摄依正。依正互摄。重重无尽。在在出广长舌。显示实相。故云二十千万亿偈。悉能受持者。一受一切受。一持一切持故。然上云具闻。即是耳根圆通。此云悉能受持。即是意根圆通。二根既圆。六俱无碍。故云即得如上眼根清净。乃至意根清净。根既净已。即无明而见佛性。由幻身而证法身。可以转夭寿为长年。延刹那为多劫。增寿说经。无足异也。

    △二上慢蒙化。

    于时增上慢四众(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。

    初见胜归心。大神通力。即指更增寿命。乐说辩力。即指广说是经。是皆从体起用。由寂发照。故云大善寂力。见有如斯殊胜。故闻其所说。皆信服而随从之。

    是菩下。蒙化住道。千万亿众。即前信服随从之人。信服随从。自是永无退转。故云令住菩提。弘经蒙化竟。

    △三成道得果二。一不轻成道。二上慢得果。初三。一中间值佛。二行满成道。三结会古今。初。

    命终之后得值二千亿佛(至)说法心无所畏。

    由前广说是经。诸佛护念不舍。故于命终之后。得值二千亿佛。日月灯明。注见序分。仍说法华者。不忘宿因故。不忘宿因。又感后佛护念。故曰以是因缘。复值二千亿佛。无心而遍应十方。有缘而普施慧照。故号云自在灯王。又威音王。以口轮自在为名。日月灯。以智轮自在为名。云自在。以身轮自在为名。各取一轮。以该众德。于此诸佛。非惟指云自在王。盖兼前日月灯明而总言之言不轻于威音像季之时。初得根净。自尔以来。于此四千亿诸佛法中。皆以持说此经力故。获得六根清净。说法无畏。是不惟一得永得。抑应以值佛弘法。渐转渐胜也。

    △二行满成道。

    得大势是常不轻菩萨(至)功德成就当得作佛。

    上科云值佛弘法。修慧也。此科云供佛种善。修福也。于后复值千万亿佛者。值佛必供。显福德益广。亦于诸佛法中说经者。说而必解显慧力益深。慧深福广。二利圆满。故云功德成就。以因致果。决定无疑。故云当得作佛。

    △三结会古今。

    得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。

    初正以结会。可知。

    若我下。寓意劝勉。如来意谓。我以大乘之器。不因是经。尚不能疾成菩提。必因是经。乃能疾得。况夫小乘声闻。权教菩萨等。有志菩提者。可不以此经为先务哉。然佛于往昔。值如许多佛。庄严福慧。然后乃成。犹曰疾得菩提。亦为令见小欲速者。自鄙先心。以成远大之志也。不轻成道竟。

    △二上慢得果三。一中间获罪。二罪毕得果。三结会古今。初。

    得大势彼时四众(至)千劫于阿鼻地狱受大苦恼。

    寿量品云。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。譬喻品云。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。今云二百亿劫。及千劫者。犹少言耳。毁谤持法者。可不慎哉。

    △二罪毕得果。

    毕是罪已复遇常不轻(至)三藐三菩提。

    前以闻法生谤。重恶覆善。故先受罪报。此以罪毕善熟。既熟当脱。故复遇教化。如人不欲服药。强令服之。虽以骂医致损。终因药力减病。病减再遇良医。手到尽除。得闻此法者。宜自庆也。

    △三结会古今。

    得大势于汝意云何(至)三菩提不退转者是。

    ?陀婆罗。名见序分。师子月者。可畏可爱为名。准正法华云五百比丘。比丘尼。则此脱比丘二字。思佛者。常念佛道。常思见佛。故名也。准正法华偈云。五百清信士。五百清信女。本经后偈亦云。清信士女。则此脱优婆夷句。于菩提不退者。安住实智中。决定当作佛故。然此中。亦寓有劝诫之意。如来意谓。今日之不退。即昔日之慢流。罪福本无住。善恶皆自取。究无与于佛菩萨也。可弗勉哉。可弗慎哉。正明往事竟。

    △四赞经结劝。

    得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。

    初指法称赞。不轻因之成道。上慢由兹得果。故赞此经。有大饶益。

    是故下。结劝受持。可知。长行竟。

    △二偈颂(标颂云)。

    尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

    △(正颂分四)一颂远举威音。二颂双标二人。三颂正明往事。四颂赞经结劝。初(略颂不分)。

    过去有佛号威音王(至)天人龙神所共供养。

    举初佛。略二万亿佛。举别号。略通号劫国。举神智将导。该一化始终。补天龙供养。略寿命正像。长行偈颂。对辩自知。

    △二颂双标二人。

    是佛灭后法欲尽时(至)时诸四众计著于法。

    长行云于像法中。此言法欲尽时。盖像教仅存。而法已危矣。四众着法者。谓上慢在心。执自所证也。余同长行。但次第稍异。

    △三颂正明往事三。一颂遍记致谤。二颂弘经蒙化。三颂成道得果。初(略颂不分)。

    不轻菩萨往道其所(至)不轻菩萨能忍受之。

    初颂不轻遍记。

    诸人下。颂上慢毁谤。

    △二颂弘经蒙化(此亦略颂)。

    其罪毕已临命终时(至)教化成就令住佛道。

    初颂不轻弘经。其罪毕已句。准长行应在下科以是因缘句下。或笔授错简。若依文消会者。则是不轻菩萨。以四众轻贱之故。所有宿罪。一时了毕。如般若云。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭是也。

    诸着下。颂上慢蒙化。可知。

    △三颂成道得果(约义略颂。不分)。

    不轻命终值无数佛(至)今于我前听法者是。

    初颂不轻成道。虽值无数诸佛。若但修供养。仍属有漏。今济以说经之慧。能成无漏。无漏之福。犹如虚空。故云无量。既福慧相济。自因果圆成。故云具德成道。

    时四下。颂上慢得果。准长行云。复遇不轻。教化菩提。今言值无数佛。盖值佛之时。即是遇不轻时也。若将上科。其罪毕已之句。置于此句之上。方合长行。不然。则但彰音记之功。不显谤法之罪矣。颂正明往事竟。

    △四颂赞经结劝(义颂)。

    我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。

    初颂指法称赞。如来意谓。我于前世。所以劝人听受斯经者。盖以斯经是第一之法。能开示教人。令住涅槃。长行所谓大饶益诸菩萨。能令至于阿耨菩提是也。世世等言。长行所无。而偈颂补之。如来意谓。我之所以世世受持者。盖以此经亿亿万劫。至不可议。时乃得闻(云云)。是故下。颂结劝受持。世世二句。兼示持经益也。引事证益竟。

    △三发愿劝持(品题云)。

    妙法莲华经如来神力品第二十一

    无作妙... -->>
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