法华指掌疏卷一之上

    贤宗后学　通理　述

    嗣法门人　明远　较字

    △九总释名题(名以显实。题以标宗。故于未解经前而总释之。谓总释全经之义于名题也。又名谓能译人名。题谓所译经题。今并释之。故云总释)二。一经题。二译人。初。

    妙法莲华经。

    上二字。直显法义。妙者。当体得名。非对粗言妙。若对粗言妙。则妙有分限。非圆妙故。又妙者。本来自妙。非先粗后妙。若先粗后妙。则妙有始终。非常妙故。释义。则甚深无量。难解难入曰妙。又惟佛与佛。乃能究竟曰妙。又声闻辟支。所不能知曰妙。经云。止止不须说。我法妙难思。故题中以妙字冠法。法即今经。以实相为体。以轨持为用。实相为体者。以七轴雄文。皆如来自一乘实相中演出。一言一句。无非显示一乘实相。故为体也。轨持为用者。轨谓轨生物解。持谓任持自性。轨生物解者。谓一切众生。本具实相之体。但以昏于无明。闭于权宗。胜解不生。入证何由。佛以此法。开方便门。示真实相。俾众生借教观心。因指见月。是为轨生物解用也。任持自性者。谓一切众生。本性一乘佛性。第以根有利钝。惑有厚薄。乘裂为三。性流为五。佛以此经。开显会归。俾三乘同归一乘。五性还复一性。是为任持自性用也。然此上。释义虽就本经。法言犹滥诸会。故冠以妙字拣之。显诸会不得名妙也。若论此法。普收诸会。本不可拣。故前云非对粗言妙。今又云拣者。正以普收诸会。拣彼诸会不能普收。乃不得已而拣之。仍不违不拣义也。又此法称妙者。依经文略示四义。一权实相即故。经云。诸佛所得法。无量方便力。而为众生说。又云。我设是方便。令得入佛慧。上三句即实而权。下二句即权而实。以诸会多不能相即故。二本迹相通故。经云。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。又云。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。上四句本通于迹。下四句迹通于本。以诸会多不能相通故。三理事无碍故。经云。是法住法位。世间相常住(是法。指一乘实相。理也。法位。指诸法自位。事也。世间相。指有为法。事也。常住指无为法。理也)。上句理不碍事。下句事不碍理。以诸会多不能无碍故。四因果交彻故。经云。世尊于长夜。常愍见教化。令种无上愿。又云。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。上三句因彻于果。下三句果彻于因。以诸会多不能交彻故。然此四义。总属理事无碍法界。至于放光现瑞。涌塔变土。地涌现神等。又属事事无碍。不可思议之境。即妙亦不可言。不得已强名曰妙也(问。儒教圣人。惟以中庸之道示人。犹曰民鲜能久矣。今经题首言妙。岂不动人惊骇。阻人胜进乎。答。妙之一字。正为起人羡慕。激人进修耳。果能直下承当。蓦地回头。则妙法非远。原在日用动用中也)。莲华二字。借喻发明。古德有取青莲释者。有取白莲释者。有取香水海中蕊香幢释者。今据本经文义。当以优昙钵华释之。以此华乃与文义相应故。经云。如是妙法。诸佛如来时乃说之。此二句。与妙法二字相应。次云。如优昙华。时一现耳。此二句。与莲华二字相应。且此经文。是身子三请之后。如来开章之语。故知如是妙法。指一经之全体。优昙钵华。举一经之总喻。取斯释题。庸何议焉。若释义有二。一翻灵瑞。以此华不开则已。开则有佛出世。为圣灵之瑞故。般泥洹经云。阎浮提有尊树王。名优昙钵。有实无华。若有华者。必是金色。乃有佛出。以此名为灵瑞华也。亦云瑞应。以此华不现则已。现则有轮王出世。为圣王之兆故。施设论云。统赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减一逾缮那。此路皆现。优昙钵华。同时而生。以此名为瑞应华也。此二皆属义翻。若以色类翻者。当云金莲华。金色已见泥洹。欲知云何是莲华者。准诸经有四种莲华。一曰优钵罗(青色)。二曰拘勿头(黄色)。三曰钵头摩(赤色)。四曰芬陀利(白色)。今优昙钵。与优钵罗梵音相似。其不全同者。或即金色青色之异。取此为喻者。依本经。谓此华非时不现。必时至方现。喻此法非时不说。必时至方说故。准泥洹略开为三。一此华名尊树王。喻此法为诸经中王故。二此华有实无华。华必金色。喻此法纯谈果体。间说因行。行必契真故。三此华不开则已。开则必有佛出。喻此法不说则已。说则授记成佛故。准施设亦有三义。一此华出轮王路。喻此法惟佛乘方有故。二此华与路同现。喻闻此法者。即到佛地故。三此华惟供轮王游观。喻此法惟供法王受用故。此上七义。皆总喻全经。以妙法原属全经之名。莲华亦唯全经之喻。若经中之别义。临文自有别喻。兹不预焉(问。优昙既是莲华。题中何不存梵。经中何不易华。什师何不译为灵瑞。古德何不翻为莲华。疏序通经中。何亦注为方华即果。答。题不存梵者。示种类故。经不易华者。示尊重故。什师不译灵瑞者。以灵瑞之名。此方所无。置之题中。恐人不识为喻故。古德不翻莲华者。以虽是莲华。不同常途。约义而翻。欲人知其殊胜故。疏序通经。注为方华即果者。以彼不过略出义相。不暇详辩。姑且随顺常途解释。亦不欲尽废古释之意。至若名题关乎一经。可不辩哉。可不辩哉)。经字。结出诠体。梵语修多罗。此云契经。契谓上契诸佛之理。下契众生之机。经有多义。束之成四。一曰贯。谓贯穿所应知义。二曰摄。谓摄持所应度生。三曰常。谓三世不易。四曰法。谓十界同轨。今不言契者。以此方圣教。但称为经。顺此方故。又契字是用。经字是体。举体该用故。又妙法莲华。既属所诠。自具契合之用。不待言故。绝论此题。乃金口所宣。法喻为名。合能所。兼体用。该通别。贯虚实。故名妙法莲华经焉。经题竟(附释卷次)。卷第一(卷者对舒而言。谓舒之以便诵持。卷之以便供奉也。上古经书。多以轴为卷。今易制未易其名耳。第谓次第。一首数也。经凡七卷。以次第论。此卷居初。故云第一。后皆准知)。

    △二译人。

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    姚秦。标时。注见序文。三藏法师。显德。三藏谓经律论也。藏有二义。一者含藏义。谓经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。各能含藏等流义故。二者出生义。谓经契一心。律轨三业。论拣邪正。各能出生等流用故。法师亦二。一自利。谓博通三藏圣法。奉为师承故。二利他。谓传演三藏圣法。师范人天故。鸠摩罗什。出名。华梵实录。俱见序文。译之一字。纪事。译谓翻译。考周礼。掌四方之语。各有其官。北曰译。南曰象。东曰寄。西曰鞮。今经西来。而云译者。以汉时北官。兼善西语。佛法初来。因称为译。后皆仍之。然译主承愿受嘱。为法忘躯。自弘始三年入长安。在逍遥园译诸经论。凡三百九十余卷。此经居内。洎十五年临终誓曰。吾所译诸经。果不谬佛意。当焚身之后。舌根不坏。后果如之。是知师舌。与诸佛出广长舌。赞叹此经无异。且是约义翻经。深契时机。此经流通不尽。译主惠泽无穷。因标经首。以示来学。总释名题竟。

    △十别解文义三。一叙分。二正宗分。三流通分(此三分者。始于道安。证于亲光。盖以经无丰约。皆具乎此。依此科经。如首身足各有分齐。不相紊乱。故称弥天高判。今古通遵。乃诸经科判之所由始也)。初(叙者。叙一经之来源。彰说法之由致。于中有品题。有经文。品题云)。

    妙法莲华经序品第一

    先标经题。次出品题者。以品虽别以类聚。总属经摄故。又依经彰品。俾别行者知所属故。序与叙同。有三义。一叙列。列宾主依正之次第故。二叙述。述兴化起教之源由故。三叙引。引正宗应说之妙义故。品类也。谓一类相随之文。别为一聚。便受持也。准诸经品题。或如来自唱。或结集建立。或译人添足。今经药王天授二品。是如来自唱(以文有明言故)。其余俱未可定。若今品者。似属译人添足。以结集者但叙其事。未必即命其名故。第者节目之次。一者贯数之始。经凡二十八品。按节目次第。此品为始。故以第一标之。

    △(经文分二)一六缘证信序二。一光发起序。初(六缘者。信闻时主处众也。阙一则大教不兴。故古德判为六种成就。云证信者。以宾主依正。能所分明。证是佛说。令人生信故。亦名通序。六种成就。诸经通有故。亦名经后序。以是说经之后。结集建立故。结集建立。有意有因。建立之因者。按龙胜论云。佛将入灭时。阿难悲哀。阿尼楼豆谓言。汝是持佛法人。当咨问后事。难曰。云何后事。豆言。汝问佛灭度后。我等以谁为师。依何而住。恶性比丘。云何调伏。结集法藏。经初当置何语。阿难承教。一一咨问。佛依问而答。我灭度后。汝等以戒为师。依四念处住。恶性比丘。默而摈之。一切经初。当置如是我闻等语。由是凡属佛经。皆置此语。无此语者。悉属伪造。建立之意。有三。一断疑。准智度论。佛灭度后。众请阿难登座。结集法藏。感身相好同佛。众起三疑。一疑世尊重起。二疑他方佛来。三疑阿难成佛。一唱此语。知是结集法藏。三疑顿断。二息诤。以阿难与众。德业颇齐。若不推尊从佛。恐兴诤论。一唱此语。显是授受有源。群诤自息。三异邪。以西域外道经初。置阿忧二字。阿翻为无。忧翻为有。意谓诸法虽多。不出有无。断常之见。大抵如是。今置此语。显是出世正法。拣异邪经)分二。一总明五缘。二别列听众。初。

    如是我闻一时佛住王舍城耆阇崛山中。

    如是。信成就。为顺此意。即作信顺之词。以信则言是事如是。不信则言不如是故。华严云。信为道元功德母。长养一切诸善法。故首叙之。又如是者。许可之词。佛地论云。结集时。诸菩萨咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨。便许可言。如是当说。如我所闻(云云)。又如是者。指法之词。有能指所指之别。能指即结集之人。所指即结集之法。结集之人有二。如纂灵记云。摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山间结集。所指之法。有事有理。事则能诠虚文。从此以后。直至作礼而去。皆如是之事。理则所诠实相。经云。是法不可示。言辞相寂灭。又云。是法住法位。世间相常住等。皆如是之理。若事若理。总属此法。故不别指。直言如是。若连下释之。是结集者。对众标唱之语。盖谓如是之法。我从佛闻也。我闻。闻成就。谓成就虽在信顺。临期实赖音闻。不有音闻。教体何立。故楞严云。此方真教体。清净在音闻。释义。则拣别宾主曰我。声来达耳曰闻。合论。则是结集者。自谓耳提面命。亲从佛闻。非私淑读古者比也。又从凡至圣。说有四我。一凡夫遍计。二外道宗计。三诸圣假我。四法身真我。今就文殊与阿难海。应属后二。以无遍计及邪计故。闻谓耳根发识。废别从总。故云我闻。若以今经圆义释之。我即生佛平等之我。闻谓一即一切之闻。经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。一时。时成就。谓临期虽在音闻。说听全凭佳会。不有佳会。大法难弘。故古德云。世事合会。尚待昌期。大法弘宣。岂违佳运。释义。则一者始终究竟之谓。时者迁流转变之义。合论。则说无异座。听无异席。说听事毕。一期究竟。名为一时。又时乃不相应法。或否或泰。俱以时称。今云一者。拣非否也。以否则不能究竟。不得称一故。不云年月日者。以如来说法。通乎上下(谓天上人间也)。灭后结集。达于遐迩。年月日纪。难以对同。故总以一时该之。若就当经。则日没还照之时。教到机熟之时。经云。今正是其时。时为如实说等。佛。主成就。谓说法虽凭佳期。御众必推教主。不有教主。群机何归。故序云。灵岳降灵。非大圣无由开化。具足应云佛陀耶。此翻觉者。谓自觉。觉他。觉行圆满。又觉分能所。能觉之人。有通有别。通则十方三世。诸正遍知。别则高会教主。释迦牟尼。所觉之理。有浅有深。众生在缠名本觉。三乘出障名始觉。诸佛究竟名圆觉。即古德所谓平等大慧是也。若明佛身者。随机所见。差别不同。今依当经。应是三身圆融。无障碍法界之身。经云。深达罪福相。遍照于十方(自他受用)。微妙净法身(法性)。具相三十二(变化)。又云。我分身诸佛。在于十方。今应当集等(非一非多无障无碍)。住王舍等。处成就。谓御众虽推教主。际会必依宏方。欲彰妙诠。岂违玄境。故华严无碍。尚依七处标名。涅槃圆极。仍用双林表法。住即安住之义。佛本无住。亦为物示轨耳。城名王舍者。准大论。昔有驳足国王。与千王共立舍宅。筑城于山故。山名耆阇崛。此翻鹫峰。多鹫栖峰故。亦名鹫头。形如鹫头故。正名灵鹫。以先佛后佛。皆居此山。佛灭罗汉居之。法灭支佛居之。支佛灭鬼神居之。皆圣灵所居故。山城并叙者。互相依故。大成云。此城此山。众见不一。或见土木草石。或见众宝庄严。或见诸佛游行。本经亦云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。又云。大火所烧时。我此土安隐等。明知此山此城。非人间思议境矣。至若宝塔品中。三变净土。又即于此山此城。俨然涌出华藏界也。若中字者。不过的指佛在此处。不须玄解。总明五缘竟。

    △二别列听众。此科即众成就。谓际会虽赖宏基。起教还须英才。若座无知音。说将谁听。故古德云。子期不遇。伯牙绝弦。于中分二。一分科别列。二叙仪总结。初三。一三乘交参。二八部该罗。三檀众俱至。初四。一详列无学。二略述有学。三总陈尼众。四广明菩萨。初三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。

    与大比丘众万二千人俱。

    上句举类。与犹共也。显闻非一己。大拣有学。显众是无学。又大有三义。一位尊。皆是罗汉。诸漏已尽故。二德隆。逮得己利。心得自在故。三望重。人天景仰。众所知识故。比丘名翻三义。一破恶。谓戒防形非。定除心乱。慧悟想虚。能破见思故。二怖魔。谓既破见思。将出三界。魔恐失党。惊怖不安故。三乞士。谓既称破恶。又名怖魔。当离邪命。乞食自济故。乞而称士者。以为成道业。应受此食也。亦云除馑。谓众生福薄。常受饥馑。比丘乞食。能生福力故。又比丘有二。一声闻比丘。二菩萨比丘。今据迹论。仍属声闻。但与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真是声闻。以佛道声。令一切闻。盖名同而实异耳。众者和合之称。梵语僧伽。此云和合众。和合有二。一事和。谓戒。见。利。身。口。意。六事俱和故。二理合。谓同证择灭无为法故。若依今经。理合则实相平等。事和则万二同闻。文无和合者。不和非众。称众必和。不言。可知故。下句标数。万二千人。指现会受记之众。准正法华云。比丘一千二百。盖是但标常随。什师以最后极谈。无论云集常随。均蒙授记。俱宜详列。故为改译(问。上根受记。身子一人。中根受记。迦叶等四人。下根受记。楼那等一千二百。今云万二千人。指现会受记之众。何所凭耶。答。岂不闻法师品初。如来广记云。于佛前闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。皆与授记。据此。则三根受记之外。实繁有众矣)。俱。同也。谓同闻斯法。拣非私传暗授者比也。举类标数竟。

    △二明位叹德二。一明位二叹德。初。

    皆是阿罗汉诸漏已尽。

    上句。约证明位。皆是者。位德相等。无别众之非也。阿罗汉。亦翻三义。一杀贼。即前破恶果也。言比丘以三无漏学。对破见思。如用兵捉贼。今则尽断。如贼已杀故。二不生。即前怖魔果也。言比丘将出三界。魔怖失党。今则永离。不复再生故。三应供。即前乞士果也。言比丘乞食资身。为成道业。今道已成。应受供养故。又此经罗汉。亦与向不同。如四子信解偈云。我等今者。真阿罗汉。于诸世间。天人魔梵。普于其中。应受供养。乃似同而实异也。下句。约断明位。诸漏有三。一欲漏。谓欲界烦恼。二有漏。即上二界烦恼。三无明漏。即三界无明。因此烦恼无明。漏落三界生死。从功能立名。已尽者。永绝生死之因。于三界中得解脱也。由此二句观之。则是众皆证断具足。当无学位矣。明位竟。

    △二叹德。

    无复烦恼逮得己利尽诸有结心得自在。

    上二句。约证叹德。无复者。不复更有。烦恼者。界内见思。以界外尘沙。非声闻所断故。逮犹及。得犹证也。己利即小乘涅槃。以小乘涅槃。但自出生死。不能入廛垂手。起利他行故。然此乃释上是阿罗汉之义。正以无复烦恼。逮得己利。方入罗汉位矣。

    下二句。约断叹德。尽谓自此永绝之义。诸有者。略曰三有。广曰二十五有。均于广略。则曰九有。以此中因果不亡。故名为有。即众生受轮处也。结之一字。若作诸有生因。便与上文烦恼相复。今解直指诸有为结。以能系缚众生。不得解脱故。若离合释之。当云诸有即结。持业释也。然诸有虽能系缚众生。实众生自相系缚。今此众住最后身。自此永绝。故云尽也。心之一字。随教各别。今约二乘。应指六识为心。以彼惟依六识三毒。立染净本故。自在者。解脱义。解脱有二。一谓断我执。证我空。解脱分段生死。名离妄解脱。二谓断法执。证法空。解脱变易生死。名一切解脱。今约二乘。应是离妄解脱。以未达法空。不能入廛垂手。虽曰尽诸有结。惟心自在也。然此乃释上诸漏已尽之义。正以尽诸有结。心得自在。方极漏尽果矣。明位叹德竟。

    △三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。

    其名曰阿若憍陈如(至)须菩提阿难罗睺罗。

    首句总标。又指徴之词。犹言其名为谁也。阿若下。别列。具云阿若多。此翻最初解。名也。以如来初转法轮。尊者先解故。楞严自陈云。佛问比丘。我初称解。如来印我。名阿若多。憍陈如。亦云憍陈那。亦云拘邻如。此翻火器。姓也。以先人事火命族。授记在后。列名居初者。为示权现意故。阿含云。我佛法中。宽仁博识。初受法味者。拘邻如为第一。摩诃迦叶。此云大龟氏。姓也。以先辈修道。感灵龟负图之瑞。遂命族焉。佛弟子中。同族最多。故拣以大。名毕钵罗。此云饮光。以身具光明。饮蔽余光故。楞严云。我于往劫。以紫金光。涂佛形像。自尔以来。身常圆满紫金光聚。阿含云。我佛法中。行十二头陀。难行苦行者。大迦叶为第一。优楼频螺。此云木瓜林。祷林而生故。亦云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。此云象头。山名也。依山住故。那提。此云福生。河名也。依河住故。此三迦叶。因于毗婆尸佛法中。共竖刹杆。故感今为弟兄。兄事火龙。为瓶沙王师。佛现十种神变度之。遂掷火具于水。率徒五百。归佛出家。伽耶那提。见水中漂下火具。视知其事。各率徒二百五十。诣佛得度。阿含云。我佛法中。将护四众。供给四事。令无所乏者。优楼频螺迦叶为第一。观了诸法。都无所著。善能教化者。伽耶迦叶为第一。心意寂然。降伏诸结。精进不退者。那提迦叶为第一。

    舍利弗。具云舍利弗罗。此翻鹙鹭子。鹙鹭。母名也。其母眼目精明。如鹙鹭鸟故。尊者是其所生。故系以子。盖依母彰名也。亦云身子。其母身形端正故。尊者生身八岁。登论座辩胜群英。出家七日。通佛法果证无学。阿含云。我佛法中。智慧无穷。决了诸疑者。舍利弗为第一。

    目犍连。此云采菽氏。姓也。因先辈居山。采菽豆而食。遂命族焉。名拘律陀。此云无节树。祷树而生故。今惟标姓。恐滥同族。故以大字拣之。尊者身游十方。得无挂碍。曾止耆婆之车。焚得胜之殿。摄调达而归正法。取释种以藏梵天。神通彰灼。难以备陈。阿含云。我佛法中。神通轻举飞到十方者。大目犍连为第一。迦旃延。此云剪剃。姓也。以先辈居山。与仙人剃发为姓。为拣同族。故冠以摩诃。名文饰。谓善饰文词。能议论故。阿含云。我佛法中。善分别义。敷演道教者。迦旃延为第一。阿?楼?。亦云阿那律陀。亦云阿尼楼豆。此云如意。因于弗沙佛时。以稗饭施辟支佛。果感九十一劫。生人天中。受如意乐。至今未尽故。亦云无贫。谓自尔以来。不受贫穷故。尊者乃白饭王子。初出家时。常乐睡眠。如来呵为畜生。啼泣自责。眉不交睫。七日七夜。遽失双目。如来示以乐见照明金刚三昧。由此不因肉眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。阿含云。我佛法中。天眼彻视者。阿那律为第一。

    劫宾那。此云房宿。初欲近佛。夜宿陶师之家。以草为座。佛欲度彼。化一老宿。入与同宿。尊者推草让之。因为说法。即证无学。以曾与如来同房共宿。故名房宿。又房宿星名。祷此生故。又胸如星房。从解得名。阿含云。我佛法中。善知星宿日月者。劫宾那为第一。

    憍梵波提。此云牛呞。食后虚哨。如牛呞故。准楞严。以往昔轻弄沙门。生生世世。常感此报。佛恐世人不识。生谤招??。敕令常居天上。不许久住人间。阿含云。乐在天上。不住人间者。憍梵波提为第一。

    离婆多。此云假和合。智论云。尊者夜宿空亭。有一鬼携尸而至。又一鬼随来争之。各言我持来。共决于尊者。尊者据实答之。后鬼怒。拔尊者手足而食。前鬼取尸上手足补之。二鬼相食而去。天明自思。我身眼见鬼食。却又随我行住。逢人便问。是我身否。众僧知其时至。乃曰汝身假和。非己有也。尊者闻之。漏尽得道。此命名之由也。阿含云。坐禅入定。心不倒乱者。离婆多为第一。

    毕陵伽婆蹉。此云余习。因往昔五百世为婆罗门。性多憍慢。今虽成道。余习未尽。每过恒河。便呼小婢断流。神虽为断。怀瞋白佛。佛令向神求忏。遂合掌向神曰。小婢莫瞋。大众皆笑。佛言。实无慢心。乃习气也。阿含云。我佛法中。树下苦坐。不避风雨者。毕陵伽婆蹉为第一。

    薄拘罗。此云善容。色貌端正故。亦云重姓。因于毗婆尸佛法中。以诃梨勒果施病僧。今生婆罗门家。感五不死。一继母置火炉中不死。二置沸汤中不死。三推落水中不死。四大鱼吞之不死。五渔人获鱼。剖之不死。遂养为己子。其父闻争。共议两家为子。故名重姓。曾于无量劫来。持不杀戒。今生一百六十岁。无少病痛。阿含云。我佛法中。寿命极长。终不中夭。端庄不苟。常乐闲居者。薄拘罗为第一。

    摩诃拘絺罗。此云大膝。因膝骨博大立名。尊者乃身子之舅。素辩胜姊。姊孕身子。则不能胜。知怀智人。寄辩母口。遂奋志游学南天。历十八年。读十八经。无暇剪爪。世称长爪梵志。洎归。闻身子出家。遂起慢心云。我甥八岁。声震五天。沙门何术。诱彼出家。及见佛负堕。亦随出家。阿含云。我佛法中。得四辩才。触问能答者。拘絺罗为第一。

    难陀。此云善欢喜。牧牛子也。饭王俾十万出家。尊者称善欢喜。故以名焉。性极聪敏。音声绝伦。初入佛法。欣道第一。

    孙陀罗难陀。佛之胞弟。为拣牧牛难陀。连妻为名也。妻名孙陀罗。此云好爱。性多爱欲故。亦云端正。身形端正故。尊者初出家时。心常散动。如来敕令观鼻端白。因此心开漏尽。成阿罗汉。楞严云。我以消息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

    富楼那弥多罗尼子。依父母彰名。父名富楼那。此云满愿。亦云满江。其祖祷江而生。得满其愿故。母名弥多罗尼。此云慈女。乐诵围陀典中。慈行篇故。具足应云。满江慈女之子。经疏从略。多以满慈子称之。阿含云。我佛法中。善能广说。分别义理者。满慈子为第一。

    须菩提。此云空生。以初生时。其家库藏皆空故。次以父母惊异。库藏转现。故亦名善现。又以忽空忽现。卜之占者。占者言。既善且吉。故亦名善吉。常住无诤三昧。所修行业。以空为本。楞严云。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无。斯为第一。

    阿难。此云庆喜。斛饭王子。调达之弟也。佛成道日。尊者始生。时净饭王。既闻世尊成道。又闻斛饭生子。举国欣庆。故以名焉。昔与如来。同于空王佛所发心。如来常勤精进。早成正觉。尊者常乐多闻。护持法藏。阿含云。我佛法中。多闻广达。堪任奉持者。阿难为第一。

    罗睺罗。此云覆障。佛之子也。以因中塞鼠穴六日。及不看婆罗门六日。报感处胎六年。为胎所覆。为宿因所障。故名覆障。本经佛自述云。罗睺罗密行。唯我能知之。故称尊者。密行第一。然此上所释。诸圣名目。不过略准古德。录出一二。其余过现事迹。诸注尚多。要知本地幽微。非心所测。况今经既属圆机。则一行即一切行。一德即一切德。乌可得而言诸。指名别列竟。

    △二结略显广。

    如是众所知识大阿罗汉等。

    如是。即指上二十一人。以此二十一人。在人天大众之中。凡有闻名皆知。见面皆识。故云众所知识。又此二十一人。虽属罗汉。皆回小向大。故云大阿罗汉。又大阿罗汉。既拣定性。而众所知识。仍拣万二。言万二之众。虽皆大阿罗汉。未必皆为众所知识。今上所列。乃众所知识之大阿罗汉也。等者等其伴侣。主伴和合。共成万二之数(问。阿难罗睺。准授记俱在有学。今列无学众中。岂不与后相违。答。此有三义。一舍权从实故。准智论。阿难对迦叶云。我能有力。久可得道。为侍佛故。故留残结。本经亦云。方便为侍者。护持诸佛法。据此则阿难实德已证无学。为侍佛故。权住学地。今舍权从实。故列于此。罗睺准知。二为破权执故。以阿难罗睺。授记虽在有学。不过引进实行。曲示权仪。执权者即以实行目之。今为破权执。故列于此。三名同义别故。准信解品云。今得无漏。无上大果。又云。我等今者。真阿罗汉。据此则向称无学。对待非真。今称无学。乃真无学。而阿难罗睺。既已了知自心。本来是佛。是真无学。故列于此)。详列无学竟。

    △二略述有学。

    复有学无学二千人。

    首二字。文虽局此。义通下科。言彼时灵山一会。不独万二同闻。乃复有学无学若干。尼众若干。菩萨摩诃萨等若干。正以见羽翼之多人也。学无学者。举有学类。以彼所证未极。所断未竟。研真断惑。始学无学人故。二千人者。标有学数。后文授学无学人记。即此众也。无明位叹德者。既属有学。无位可明。无德可叹故。无指名总结者。准后阿难罗睺。乃有学受记之首。为是权现。已列无学众中。其余或有或无。无足重轻。故不指名。无庸更结。然虽如是。论实德本无优劣。亦不过各据一途。以引偏好耳。幸勿执迹而昧本也。略述有学竟。

    △三总陈尼众。

    摩诃波阇波提(至)耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。

    摩诃波阇波提。佛姨母也。此云大爱道。因初求出家。佛不许可。阿难代陈三请。佛敕能修八敬。方听出家(八敬者。一。百岁尼。应礼初夏比丘足。二。不得骂比丘。三。不得举比丘过。四。应从大僧求具戒。五。若犯僧残。应半月在二部僧中。行摩那埵行。六。应半月于大僧中。求教授人。七。不应在无比丘处夏安居。八。安居讫。当诣大僧中求自恣)。圣母为爱道故。堪忍奉行。故名焉。亦名憍昙弥。此云众主。为尼众之主故。比丘同前。尼翻为女。为别大僧故也。眷属六千。标所与之数。法性相亲曰眷。人事相制曰属。以六千尼众。智由圣母所生。身依圣母而住。论法性有相亲之谊。论人事有相制之义故。罗睺罗母。佛之妇也。名耶输陀罗。此云华色。有美色故。亦云名闻。有声誉故。亦者例上之词。谓耶输陀罗。因见波阇波提。主伴和合。同入高会。故亦与眷属俱也。不言数目者。非同尼主。眷属众多。无可表彰故。准后持品增记。即此科尼众之数。齐此以上。准常皆声闻众也。总陈尼众竟。

    △四广明菩萨三。一举类标数。二明位叹德。三指名总结。初。

    菩萨摩诃萨八万人。

    上五字。举类。菩萨。半梵语也。具云菩提萨埵。此翻觉有情。有三义。一约自利。谓菩萨是能觉悟之有情。拣非凡夫不自觉故。二约利他。谓菩萨能觉悟法界有情。拣非二乘不觉他故。三约两利。谓菩萨上求佛觉。下化有情。拣非悲智偏用。堕二边故。摩诃萨。具云摩诃菩提萨埵。言向下所列诸圣。或带果行因。或一生补处。如观音文殊弥勒势至等。非地前诸位可比。故既称菩萨。又以摩诃萨拣之。以是菩萨中之大菩萨故。

    八万人。标数。法师品初。因药王。告八万。即此众也(问。据今解声闻众中。暂尔云集。俱在标数之内。此菩萨众中。地涌云集等。何不标其数耶。答。此经正授声闻成佛之记。故暂尔云集者。亦须标之。若地涌云集等。不过承虚接响。助发玄化。如非经前预至。凡因事方来。及夫未终卷而去者。概不标其数也)。

    △二明位叹德二。一明位。二叹德。初。

    皆于阿耨多罗三藐(至)乐说辩才转不退转法轮。

    首句。约自利明位。阿耨多罗。此云无上。法身德也。以法身竖穷三际。横遍十方。一切诸法无过上故。三藐。此云正等。正谓方正。等谓平等。解脱德也。以解脱不为烦恼所染。本自方正。不为生死所迁。本自平等故。三菩提。此云正觉。正拣偏邪。觉显明了。般若德也。以般若能觉了诸法性相真妄虚实。拣非凡小偏觉。及外道邪觉故。此是佛果三德。取以明位者。显圆教菩萨。因果该彻之义。不退转义。有浅有深。如位不退等。今就圆教。一位即一切位。一切位即一位。初发心时。即摄诸位。故不退也。若以向下列各诸圣言之。复开为二。一将证不退。如等觉补处之尊。二已证不退。如带果行因之圣。总言此中诸圣。虽有将证已证之别。究竟皆属不退。拣非六心堕落。尘劫声闻者比也。

    皆得下。约利他明位。陀罗尼。此云总持。谓总一切法。持无量义故。准后文名有多种。今束为二。一有字。如陀罗尼品及普贤品。诸圣所说。二无字。只可智知。不可言辩。后云。是法不可示。言词相寂灭。即无字陀罗尼也。今对下文乐说辩才之句。应属无字。正以总持得于心。乐说形于口故。乐说辩才。四辩之一。四辩者。一法无碍辩。于一切法能演说故。二义无碍辩。于一切义能分析故。三词无碍辩。殊方异类。言词相通故。四乐说无碍辩。随情顺欲。乐说不倦故。此四辩才。后后能摄前前。前前不摄后后。今举后摄前。故但云乐说辩也。转谓传说。谓以己所得。传说于人故。不退法者。凡有所说。皆为一佛乘也。轮有摧辗运动二义。法能摧灭虚妄。运入真实。故借以喻之。又上明自利。则曰菩提不退。此明利他。则曰转不退轮。正谓菩萨。得是道以处己。运是道以利人。拣非欲速出三界。自求涅槃者比也。由此科之义观之。则八万菩萨。皆自证不退。而入法王位矣。明位竟。

    △二叹德。

    供养无量百千诸佛(至)能度无数百千众生。

    前五句。约自利叹德。供养者。外修四事。内致一心。不达三轮体空。名事供养。如达体空。名理供养。今是理供养也。无量百千诸佛者。极显其所供佛多。所谓不于一佛二佛。三四五佛。而种善根也。植者。栽培之义。众德。即佛果万德。本犹根也。言菩萨既供多佛。必是万行交修。虽未即证万德。已培万德之根本矣。诸佛称叹者。或称其因深。或叹其果近。如今经显本授记之类是也。以慈修身者。借利物之行。成就己德。如今经授记之后。又复经劫行因之类是也。善入佛慧者。承上既曰以慈。必是不舍尘劳。既曰修身。必能成就佛慧。正以不舍尘劳而成就佛慧。乃不入而入。故名善入。若二乘之沉空趣寂。纵少有所得。俱堕偏枯。虽入亦不名善也。然此一节。乃释上菩提不退之义。正以供佛之多。植德之众。既为诸佛称叹。又能以慈修身。于诸佛慧。已称善入。方能任运修证。而至不退位矣。

    通达下。约利他叹德。大智拣非权小。所谓一切种智是也。到彼岸者。凡事究竟之谓。不取生死此岸。涅槃彼岸之义。准正法华云。大智度无极。言菩萨既能通达大智。其智可谓究竟无极。故云到彼岸也。名称普闻者。大智充于中。声名扬于外故。无量世界。极言其闻之远也。能度众生者。大智充足。赴应者广。声名洋溢。受化者众故。无数百千。极言其度之广也。然此一节。乃释上转不退轮之义。正以通达大智。名称普闻。于诸众生。已能度脱。乃可转不退轮。而入法王位矣。明位叹德竟。

    △三指名总结二。一指名别列。二结略显广。初。

    其名曰文殊师利菩萨(至)宝积菩萨导师菩萨。

    首句同上。别列中。文殊师利。亦云曼殊室利。此翻妙德。大经云。了了见佛性。犹如妙德等。亦翻妙吉祥。以初生时。有祥光满室之兆故。此菩萨用周三际。化满尘方。道成先劫。号龙种尊王。现证北方。称摩尼宝积。未来成佛。名曰普现。在因为八王师。在果为七佛祖。影向大化。示同菩萨。华严表根本智。今经为发起主。圆极妙理。非智莫解。故首标之。

    观世音有二义。一约智悟。二约悲化。约智悟者。观即能闻根性。世音即所观声尘。以菩萨观声反闻。得入圆通故。约悲化者。观即悲心赴应。世音即称名机感。以菩萨悲心应机。寻声救苦故。常住普门三昧。圆现自在神通。已成正觉。过去号正法明佛。示居因门。现在为弥陀辅翼。当补佛处。未来名普光功德。用表慈门。流通玄化。故次标之。

    得大势。即大势至也。思益经云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。悲华经宝藏佛言。由汝愿取大千世界。今当字汝为大势至。又此菩萨。以念佛三昧。摄念佛人。归于净土。不劳而化。故名大势至也。最上一乘。具大势力。方能进取。故特列其名。

    常精进者。宝积经云。是菩萨为一众生。经无量劫。随逐不舍。犹不受化。无有一念弃舍之心。以身心精进。故名常精进。今列其名者。盖为引摄二乘。发度生心。立精进行也。

    不休息者。思益经云。恒河沙劫为一日夜。三十日为月。十二月为岁。过百千万亿劫。得值一佛。如是值恒河沙佛。行诸梵行。修习功德。然后受记。心不休息。故名不休息。今列其名者。盖为?进疲劳。成就大志。自鄙先心也。

    宝掌菩萨者。宝积经云。以何义故。名为宝掌。谓彼菩萨。于诸佛土化众生时。欲以右手。遍扪诸佛世界。即随所欲而得成办。从其手出佛法僧声。乃至慈悲喜舍之声。又大论云。宝掌菩萨。七宝从其手出。给施一切众生。又令欢喜。得至涅槃。故名宝掌。然此经甚深无量。非具智慧宝手者。不能扪其边际。因列其名以表之。

    药王菩萨者。观经云。昔名星光。从尊者日藏边。闻说佛慧。以雪山上药。供养众僧。愿于未来。能治众生身心二病。举世欢喜。号为药王。过去为喜见身。当来号楼至佛。现为法师品中当机。用表普济。故列其名。

    勇施菩萨者。为欲满足六波罗密。勤行布施。心无吝惜。乃至头目髓脑。身肉手足。施于乞者。亦不怯弱。今列其名者。以布施率万行之首。欲成佛果。惟此为要也。

    宝月菩萨者。借喻为名。月以摩尼为体。丽中天而千江现影。喻菩萨以真如为身。朗性天而万类显形。今列其名者。以此经乃体用全彰。非若人不足与有为也。

    月光菩萨者。月以清凉表定。光以照耀显慧。定慧具足。方契佛乘。故列其名。以为有志佛道者法。

    满月菩萨者。自觉圣智圆满。如望夜月故。然此经唯佛与佛。乃能究尽。非圣智圆满者。无所由明。故列其名也。

    大力菩萨者。以度生为己任。以至果为限期。任重道远。不退不屈。若斯人者。乃可续佛慧命。传佛声教。故特列其名。

    无量力者。用周三际。化满十方。方际相涉而分量莫穷。化用交络而神力无限。此经之所以流通无尽者。端赖斯人。故列其名。以为弘经者法。

    越三界者。居尘不染。处有不系。本为成就众生。旅泊三界。权作空华佛事。实欲净佛国土。不出一真。遍现游戏神通。如是之人。乃可津梁末法。流通圣典。故列其名。以为四依之准。

    ?陀婆罗。此云善守。谓善能守护众生。令不退转菩提心故。思益经云。若众生闻名者。毕竟得三菩提是也。亦云贤首。功高十地。德迈三贤。为众贤之首故。今列其名者。表斯经必邻极之人。乃堪传授也。

    弥勒。具云弥帝利。亦云梅哩利耶。此翻慈氏。姓也。思益经云。若众生见者。即得慈心三昧。故称慈氏。名阿逸多。此翻无能胜。谓位登补处。除佛一人。余无能胜故。昔号求名。现居兜率。当作龙华主人。斯经前后两章。皆为发起。盖欲借此妙法。结三会度生之缘。故列其名。俾有志龙华者。于斯经宜尽心焉。

    宝积菩萨者。什师注净名经云。积聚智慧宝。故名宝积。火宅喻后偈云。斯法华经。为深智说。故列其名。以为受道者勉。

    导师菩萨者。入廛垂手。弘范三界。导愚迷之众。为天人之师故。思益经云。于邪道众生。生大悲心。令入正道。故名导师。然斯经贵在弘通。而弘通必依善友。故以导师之名。殿于众圣之后焉。此上所释。诸圣名目。或从因行。或从果德。或约智悟。或约悲化。亦不过略准古德。录出一二。要知无学声闻。尚非一德可局。况邻极菩萨。岂片善可罄哉。指名别列竟。

    △二结略显广。

    如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

    如是二字。指上列名诸圣。等统率也。菩萨摩诃萨。指所统之众。八万人。结主伴之数。言如是一十八众。所等菩萨。俱是摩诃萨。主伴和合。共有八万人也。又此中结词。与前无学科中稍异。前以等字在德号之下。故知能等者胜。所等者劣。今以等字在德号之上。故知能等所等。实无优劣。然法华一会。岂无新意及浅位者。但难枚其数耳。三乘交参竟。

    △二八部该罗(虽有内应。必假外护。故于三乘之后。列八部焉)。分六。一天王天众。二龙王龙众。三紧那罗众。四乾闼婆众。五阿修罗众。六迦楼罗众。初。

    尔时释提桓因与其眷属(至)眷属万二千天子俱。

    尔时下。忉利天众。释提桓因。此云能主。即忉利天之主也。正量论云。因于迦叶佛法中为女人。发心建佛塔。有三十二人助成。女人为天主。三十二人为列辟。所谓三十三天是也。与其眷属。标所统部类。以天主既集。亲眷臣属。咸相随故。二万天子。明眷属数目。以子于天主。故皆以天子称之。

    复有下。四王天众。古德云。明月天子。即月宫天子。普香天子。即星宿天子。紫微大帝。宝光天子。即日宫天子。此三天子。唯星宿天子。端居中天。统摄周天星象。分司照耀。余二天子。居须弥山腹。循环四洲。所谓三光照世是也。四大天王者。一名提头赖吒。此云持国。在须弥东面。居黄金埵。统乾闼婆富单那二部。二名毗留勒叉。此云增长。在须弥南面。居琉璃埵。统鸠槃茶薜荔多二部。三名毗留博叉。此云广目。在须弥西面。居白银埵。统毗阇舍毒龙二部。四名毗沙门。此云多闻。在须弥北面。居水晶埵。统夜叉罗刹二部。其所住处。当须弥腹。齐日月宫。各统二部鬼神。覆护世界。不令恼人。所谓护世四王是也。与其眷属等。总指三光天子。并四大天王。所统部类之数。

    自在下。欲顶二天。自在天子。化乐天之主也。此天欲得五欲境时。变化自在。故以自在为名。大自在天子。他化天之主也。此天欲得五欲境时。余天为化。自在胜前。故以大自在为名。眷属三万者。欲界胜处。眷属亦多故(据欲界于忉利之上。化乐之下。更有夜摩兜率二天。今不具者。举上下以摄中故)。齐此以上。总属欲界天也。

    娑婆下。色界天众。娑婆。此云堪忍。五浊八苦。堪能忍受。无求出意故。主者。取在上覆护之义。准教中一四天下。上覆初禅。则初禅为四天下主也。小千世界。上覆二禅。则二禅为小千界主也。中千世界。上覆三禅。则三禅为中千界主也。大千世界。上覆四禅。则四禅为大千界主也。据此则色界四禅。俱称界主。但所主有广狭不同。如家主。邑主。国主。天下主之类。梵之一字。仍属西语。此翻离欲。除下地击。上升色界故。王者。统摄梵众。于本天中得自在也。然既称界主。又称梵王者。为显所护之境。并明所居之位故。尸弃大梵者。初禅天王。此云顶髻。顶有螺髻故。光明大梵者。二禅天王。依正光明。胜于初禅故。等摄三四。译文巧耳。眷属万二千。即所统梵众之数。此上更有无色一界。会亦当有。但以无色可见。故不列也。准身子受记之后。庆赞回向之语。则此中诸天。皆寄位圣贤。影向大化。岂彼凡夫天。所可同日语哉。

    △二龙王龙众。

    有龙八王难陀龙王(至)各与若干百千眷属俱。

    首句总标。

    难陀下。别列。难陀。此云欢喜。?难陀。此云善欢喜。兄弟二龙。常护摩竭提国。风不鸣条。雨不破块。五谷丰登。善应人心。瓶沙王岁设大会赛之。百姓闻之。欢喜趋赴。故以名也。娑伽罗。此云咸海。因依香水海外。碱水海住故。和修吉。此云宝称。名闻尊重故。亦云多头。形现多头故。德叉迦。此云现毒。嘘气毒人故。亦云多舌。形现多舌故。阿那婆达多。亦云阿耨达。此翻无热恼。池名也。阿含云。雪山顶上。有阿耨达池。池中有五柱堂。龙住其中。即今龙王是也。摩那斯。此云大身。亦云大力。修罗与帝释战。排海水淹善见城。此龙萦身以遏海水。因得名焉。优钵罗。此云青莲华。池名也。龙依池住故。等者总该不尽之数。准请雨经。有八十四亿那由他龙王。今云集高会者。岂止于八。故以等字该之。

    末句总结。准海龙王经。有光耀龙女。与二万海神。佛记当生无怒佛土。海龙王受决。当成无垢净佛。今经亦有八岁龙女。顿证南方。则此众深本。岂可测量也哉。

    △三紧那罗众。

    有四紧那罗王(至)各与若干百千眷属俱。

    首句总标。紧那罗。帝释法乐神也。亦云真陀罗。此翻疑神。人身而有一角。似人非人。见者生疑故。佛说法时。诸天弦歌而颂法门者。即此神也。

    次句下。别列。法紧那罗。奏四谛法者。以四谛有轨持义故。妙法紧那罗。奏十二因缘法者。以因缘法。较之四谛为尽善故。大法紧那罗。奏六度法者。以六度法。拣小乘故。持法紧那罗。总奏前三法者。以一音普咏谛缘六度。有总持义故。

    末句总结。可知。

    △四乾闼婆众。

    有四乾闼婆王(至)各与若干百千眷属俱。

    首句总标。乾闼婆。帝释俗乐神也。亦云乾陀罗。此翻嗅香。亦翻香阴。以此众嗅香为食。以香资阴故。

    次句下。别列。乐乾闼婆。舞干羽者。如庭列八佾之类。乐音乾闼婆。歌律吕者。如声叶五音之类。美乾闼婆。较前乐乾闼婆。犹为尽美。盖舞之精而妙者。美音乾闼婆。较前乐音。犹为尽美。盖歌之和而雅者。

    末句总结。然此上二部。或是内秘实德。外现权相。或是多生有缘。得预高会。俱未可定。

    △五阿修罗众。

    有四阿修罗王(至)各与若干百千眷属俱。

    首句总标。阿修罗。亦云阿素洛。此翻无端正。以此类有端正女。无端正男故。亦云非天。以此类福报似天。位德非天故。准楞严说有四种。一卵生。于鬼道中。以护法力。乘通入空。从卵而生。属鬼趣摄。二胎生。于诸天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。从胎而出。属人趣摄。三化生。执持世界。力洞无畏。能与梵王帝释争权。因变化有。属天趣摄。四湿生。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。因湿气有。畜生趣摄。今经修罗。或亦四种俱有。若列名者。似属天趣。亦兼人鬼。

    次句下。别列。婆稚。此云被缚。与天帝战时。曾被缚故。佉罗骞陀。此云广肩。两肩宽广。排海水淹善见城者是也。毗摩质多罗。此云种种疑。心思天位。疑虑多端故。亦云净心。归佛受化。其心乃净故。即天帝妃舍脂之父也。罗睺。此云障日。与天帝战时。能以手障日故。

    末句总结。

    △六迦楼罗众。

    有四迦楼罗王(至)各与若干百千眷属俱。

    首句总标。迦楼罗。亦云迦留罗。此翻金翅鸟。其翅金色故。俗称大鹏。两翅相去。三百六十万里。披海水以食龙者是也。庄生云。其翼若垂天之云。盖拟此耳。

    次句下。别列。大威德者。威惧诸龙。德遵佛化故。大身者。身超群辈。庄生所谓鹏之大。不知其几千里是也。大满者。自大自满。小视群辈故。如意珠名。颈有此珠。即以为名。

    末句总结。然此以上二部。于法师品初。亦蒙广记。应是多生有缘。摄归正法。得入高会者也。准后文如来放光之前。身子受记之后。法师广记之初。更有夜叉。及摩睺罗伽二部。此中亦当有之。盖译者略之耳。科云八部者。约义立也。八部该罗竟。

    △三檀众俱至。

    韦提提希子阿阇世王与若干百千眷属俱。

    韦提希。乃频婆娑罗王之妇。阿阇世王之母也。此云思惟。因阇王害父。厌离娑婆。依佛所说十六观经。存想西方。思惟往生故。阿阇世。此云未生怨。未生之时。相师占曰。生必害父。故名以志之。既生。父令升楼扑之不死。惟损一指。故亦名无指。长信调达之谋。闭父于狱。自主王舍。其母以善言感悟。甫开门请父。其父已死。阇王自知逆罪。乃归佛求忏。今欲假母善。以掩子恶。故曰韦提希子。母实未来。惟是子来。故曰阿阇世王。其逆罪因缘。详出涅槃。非今所急。不录。末句。明所统之众。人王既出。人民载道。兼之宫眷臣属。其数不知有几。故云若干等也。科以檀众者。虽有王眷之分。既到佛地。咸称施主故(问。佛在人中说法。人众何其少耶。答。文略不载。人实不少。准无量义经。列四轮王。复有国王国臣。国民士女。今经后文亦云。及诸小王。转轮圣王等。其广可知)。分科别列竟。

    △二叙仪总结。

    各礼佛足退坐一面。

    首句请法之仪。三乘八部等。不会而同。故云各礼佛足。下句闻法之式。既礼足已。分班就座。故云退坐一面。非大众俱在一面也。又各礼佛足者。表以权就实。会三归一之义。退坐一面者。表同受果记异界取证之义。六缘证信序竟。

    △二一光发起序。(一光。即眉间毫光。法华大教。从此而兴。故云发起序也。又此序亦名别序。别在当经故。如大弥陀以世尊色变发起。首楞严以庆喜堕淫发起。随经各别故。亦云经前序。以是未说经前。问答弄引。发起教端故)分四。一显相逗机。二放光东照。三会众腾疑。四问答发起。初(显相者。未放光前。先显四相。一说经。二入定。三雨华。四动地。盖以会众时至缘熟。大机将发。故现此相以逗之。所以会众有欢喜合掌一心观佛。愤愤悱悱之状也)分三。一说经入定。二雨华动地。三大众喜观。初。

    尔时世尊四众围绕(至)无量义处三昧身心不动。

    初众集说经。尔时者。法会大众。各礼退坐时也。世尊者。十号之一。为三界师。作四生父。世出世间所尊重故。四众者。即出家二众。在家二众。以三乘八部等。详分虽有种种差别。总论不出僧俗四众故。又古德于一众之中。更开为四。一者权谋智鉴。知时知机。为发起众。如弥勒文殊等。二者缘合时熟。闻即得道。为当机众。如身子迦叶等。三者带果行因。匡辅法化。为影向众。如观音普贤等。四者过去根浅。现在不解。为结缘众。如随喜成因等。据此则但标四众。即摄一切众也。围绕者。前后左右。簇拥法王。如万派朝宗。群星拱北之状。又前云退坐。此云围绕者。乃将行供养。重整威仪之义。供养者。借物表诚。总通三业。恭敬者。具仪传心。别属身业。尊重者。志念专注。别属意业。赞叹者。颂称德业。别属口业。准无量义经。供养有天香天衣等物。恭敬有合掌叉手等仪。尊重有一心瞻仰等语。赞叹有大哉大悟等偈。无非极显为法之诚也。为诸菩萨者。所被之机。拣非二乘。说大乘经者。能被之法。拣非小道。又三乘同会。独为菩萨说大者。正令三乘耻小慕大。所谓斑鸠树上啼。意在麻畬里也。名无量义者。彼经佛自释云。无量义。即一法也。其一法者。所谓无相(此明无量为一。一亦不可得故)。无相不相(此释无相之义。盖以相与不相俱无。乃真无相也)。名为实相(此句出体。正以真无相故。一切莫坏。是为实相理也)。从一实相。生无量法。所谓二法三道四果(此明一为无量。若权实二法。若三乘道理。若四圣果位。皆从此生故)。据此则无量义经。亦以实相为体。以此体能摄能生一切诸法。故名无量义。教菩萨法者。非机不演。佛所护念者。非时不说。盖恐授受非人。生谤招??。展演不时。反失利益。今经所谓久默斯要。不务速说者。亦斯意也。

    佛说下。说毕入定。已者对机而言。以经本无已。成益斯已。耳。结谓交相盘结。半坐曰跏。跏加也。谓先以左足加于右膝。全坐曰趺。趺复也。谓次以右足复于左膝。此入定之仪也。又坐必跏趺者。略有八益。一对治掉举。二对治昏沉。三对治散乱。四破诸魔军。五生他敬心。六天人适悦。七非世受用。八不共外道。往古诸佛。尽行此法。今佛亦然。故云结跏趺坐。无量义处。标定名也。夫义既无量。即无处所。亦无出入。今约智与理冥时。一切法义。悉皆现前。义言处及入耳。三昧。此云正定。不共外道。非彼邪定故。亦云正受。不共凡夫。非世受用故。身心不动者。外肃形仪。内敛心神。所谓身体及手足。静然安不动。其心常憺怕。未曾有散乱也。说经入定竟。

    △二雨华动地。

    是时天雨曼陀罗华(至)普佛世界六种震动。

    初天人兴供。由上闻佛说经。已蒙教益。见佛入定。复冀进闻。故雨华兴供。以明谢前请后之意。是时。即说经入定时也。曼陀罗华等。旧翻小白大白。其色白故。新翻小适意大适意。谓香色具足。适可人意故。曼殊沙华等。旧翻小赤大赤。其色赤故。新翻小柔软大柔软。谓艳丽轻娇。柔软可爱故。散佛及众者。供主以及伴也。若作表法释者。华表知见。四者。表住行向地。开示悟入。言众生知见本具。如华本天成。柰久隐情识。如色香不现。今将开示悟入。故以天雨四华表之。散佛及众者。表开示悟入。因果该彻之义。

    普佛下。地祇变相。言上来说经入定。原为引发大心。其奈二乘人等。竟如不见不闻。故动地变相。以示触目惊心之意。普佛世界者。准后弥勒偈云。而此世界。盖指一佛化境言也。六种震动者。古德释云。隐隐有声曰震。砰磕发向曰吼。令物警心曰击。此三皆声。总名为震。摇飏不安曰动。自下升高曰起。埨垄凹凸曰涌。此三皆形。总名为动。合云六种震动。又六种之中。各开为三。如一方名动四天下名遍动。大千界为普遍动。余五亦然。合名十八相动。今普佛世界。而云六种者。举总该别之义。若作表法释者。地表无明。六动表住行向地等妙。六位破断。言众生无明磅礴。如地相坚固。无始习气。难为动摇。今将闻斯法。圆破六位无明。故以地摇六动表之。雨华动地竟。

    △三大众喜观。

    尔时会中比丘比丘尼(至)欢喜合掌一心观佛。

    初通标会众。比丘。即憍陈如等。比丘尼。即大爱道等。优婆塞夷。此云近事男女。谓久近三宝。承事供养。如此方男女。持斋奉戒之类。通叙不载者。译者略故。檀众摄故。又此四众。亦兼菩萨。以菩萨有在家出家。各以其类摄故。然则此中四众。即通序中三乘众也。天即天王天众。龙即龙王龙众。夜叉。此云暴恶。亦云勇健。亦云捷疾。谓其性暴恶。其力勇健。其行捷疾故。乾闼婆。即俗乐神众。阿修罗。即非天神众。迦楼罗。即金翅鸟众。紧那罗。即法乐神众。摩睺罗伽。此云大蟒神。什曰。是地龙而腹行也。通序中。无夜叉摩睺罗伽二部。仍科八部者以此。人摄四民。该四众不尽之机。非人摄余趣。该八部不尽之机。及诸小王者。即阿阇世王等。十六国散粟王是。转轮圣王。准阿含有四种。一金轮王。人寿八万岁时出世。乘金轮宝。王四天下。统摄四洲。二银轮王。人寿六万岁时出世。乘银轮宝。王三天下。不摄北洲。三铜轮王。人寿四万岁时出世。乘铜轮宝。王二天下。不摄西北二洲。四铁轮王。人寿二万岁时出世。乘铁轮宝。王一天下。惟摄南洲。此四轮王。增劫出世。各有轮宝。自然涌现。乘轮游行。随境化导。故云转轮圣王。准通序中。但云阿阇世王。今云及诸小王。转轮圣王。则前文之略可知。

    (问。轮王出增劫。佛出减劫。时既不同。焉入高会。答。此有二义。一谓此方减劫。他方增劫。缘合时熟乘轮至故。二谓如来说法。延促同时。增劫减劫随机。各见故)是诸下。总结喜观。大众。即如上所标。四众八部等。得未曾有者。有三义。一经未有。无量义经。异常说故。二定未有。无量义定。异常修故三境未有。雨华动地。异常见故。欢喜者。心怀踊跃。合掌者。身起恭敬。一心者。志念专注。观佛者瞪蒙不瞬。皆是愤愤悱悱。可启可发之状。故向下如来。眉际分辉之不容己也。显相逗机竟。

    △二放光东照分二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

    尔时佛放眉间白毫相光(至)上至阿迦尼吒天。

    尔时。即大众喜观时也。佛放光者。因有可启可发之机。先施不言之教。以开发请之端故。眉间。即两眉中间。不偏不倚。表中道妙理。法身德。实相体也。白毫相者。三十二相之一。准观佛三昧经云。佛初生时。牵长五尺。至成道时。牵长丈五。如琉璃筒。内外皎洁。表真空净理。解脱德。实相相也。光从相出。故曰白毫相光。表妙有圆理。般若德。实相用也。照于东方者。东方为群动之首。表此经为诸经中上故。又东方就下。为众流之统归。表今经纯圆。为教法之都会故。一界为一佛化境。万八千界。极言其分量广也。靡无也。无不周遍。表一乘实相。统法界而无遗故。阿鼻。此云无间。亦云无遮。亦云无救。谓受苦无间。无遮无救故。婆沙云。赡部之下。过五百逾缮那。始有其狱。故名地狱。阿迦尼吒。此云质碍究竟。即色究竟天。盖质碍即色也。然此天在色界最上。阿鼻在欲界最下。上至下至。中该人修鬼畜。表一乘实相。弥六道而无剩故。一光所照之境竟。

    △二诸境所现之相三。一众生机感。二诸佛化应。三机尽化息。初。

    于此世界尽见彼土六趣众生。

    此界指本佛化境。彼土。指万八千土。佛光所照。远近不隔。故云于此尽见。六趣。谓天人修罗地狱鬼畜。由彼生而趣此。死而趣彼。故云趣也。众生者。众缘和合而受生故。此科即感佛应世之由。与今佛未出世前。众生机感义同。方便品云。我以佛眼观。见六道众生等。即此义也。

    △二诸佛化应二。一从实施权。二会权归实。初二。一从实。二施权。初。

    又见彼土现在诸佛及闻诸佛所说经法。

    彼土。指万八千土。诸佛。即万八千佛。由上六趣升沉。熏动大悲。示成正觉。现坐道场。故云现在。亦于佛光中现。故又见也。及闻诸佛者。万八千土。如在目前。不惟见其形。又复闻其声故。所说经法。即诸佛虽知根钝。且称本怀。演大华严。独被上根。准后弥勒偈云。演说经典。微妙第一。义属华严无疑。此与今佛初成正觉。演大华严义同。方便品云。我始坐道场。观树亦经行。于三七日中。思惟如是事等。即此义也。

    △二施权。

    并见彼诸比丘比丘尼(至)优婆夷诸修行得道者。

    既见从实。又见施权。故云并见。彼诸比丘等。即转照三会之机。论内证有三乘之别。论外貌惟四众之表。故云诸比丘等。修行得道。兼因与果言之。论修行有谛缘六度之异。论得道有闻缘菩萨之殊。故云诸修行等。此与今佛三七日后。随宜说法义同。但机显教隐。讲者多昧。方便品云。寻念过去佛。所行方便力。我今所得道。亦应说三乘等。即此义也。从实施权竟。

    △二会权归实。

    复见诸菩萨摩诃萨(至)种种相貌行菩萨道。

    见之再四。故云复也。诸菩萨。指法华高会之机。既经方等弹斥。般若淘汰。皆上上机。故云摩诃萨也。因缘。指所秉教理。以所秉教理。为生信发解之因缘故。云种种者。以教分六度。理别六宗。详后弥勒偈中自知。忍可不疑曰信。由教而生。了知不昧曰解。由理而生。故曰因教生信。缘理发解。但所秉教理不同。生信发解亦异。故云种种。如信布施者。自能解了财法无畏之义等。相貌者。指起行造修而言。盖以信解存乎中。行修发于外。但以信解不同。行修亦异。故亦以种种言之。此与今佛四十年后。会权归实义同。亦由机显教隐。讲者多昧。方便品云。于诸菩萨中。正直舍方便。但说无上道等。即此义也(试观万八千土。一切诸佛。皆是从实施权。会权归实。今佛当说法华。自可窥见一班。向后弥勒问云。为欲说。此为当授记。想由此而推度。所谓发起者。正在于是)诸佛化应竟。

    △三机尽化息。

    复见诸佛般涅槃者(至)以佛舍利起七宝塔。

    初二句。诸佛灭度。般涅槃。此云圆寂。谓应化已圆。敛身入寂故。亦云灭度。谓暂时息灭度生事故。或云无真不圆。无妄不寂。故云圆寂。灭烦恼流。度生死海。故云灭度。此约断证而言。非事论也。今以事论。不取常释。此与今佛说法华已。转双林。说涅槃。入灭度义同。

    后四句。灭后起塔。般涅槃后者。薪尽火息。烟灭灰飞时也。以舍利起塔者。有二义。一谓感佛恩德。供舍利如供圣容故。二谓显佛遗化。与人天作种福因故。舍利。具云舍利罗。亦云室利罗。此翻灵骨。骨以灵称者。是如来戒定熏成。现光现相。诚求必应故。起犹造也。造塔必以七宝者。虽为显敬。亦表法身真常。七财庄严之义。塔。略梵语。具云塔波。此翻高显处。处必高显者。表佛德巍峨。人天瞻仰之义。此与今佛灭度之后。分布舍利。起塔供养义同(佛灭后事。详见涅槃。避繁不录)。放光东照竟。

    △二会众腾疑二。一弥勒疑念。二大众疑念。初。

    尔时弥勒菩萨作是念(至)希有之相我今当问。

    初推审因缘。作是念者。口不言而心自忖意。目前之事。故曰今者。现神变相者。一光东照。神用莫测。神也。诸佛化仪。变状难思。变也。如此神变。岂徒现哉。反复推审。必有因缘。故曰以何因缘。而有此瑞。此瑞即指光相。以命世罕睹。故称为瑞。

    今佛下。思惟发问。光相因缘。惟佛能知。弥勒拟欲问佛。见佛入定。不知何时方起。故曰今者世尊。入于三昧。正以见决疑之无人也。拟欲自决。又以一光东照。迥超言思。诸佛化仪。现非寻常。故曰是不可思议。现希有事。弥勒展转思惟。必得事谙理明。因深智胜。兼德足服人者。乃可发明此事。销释群疑。故曰当以问谁。谁能答者。

    复作下。指人决疑。弥勒正思惟时。觑见文殊。转念决疑得人。故曰复作此念。是者指定之词。文殊师利。正所指决疑人也。法王子者不取十住。盖以文殊影向辅化。为诸佛慧命所系。名法王子。亲近者。影向不离。供养者。理事双修。是皆文殊多劫深因。故云已曾。过去无量等。极言其近供之广。必应见此等。以值佛既广。见识自多故。准后又殊领答文云。我于过去诸佛。曾见斯瑞。则文殊底蕴。今被弥勒已觑破矣。我今当问者。问意已决。盖弥勒深知文殊。能决根心之疑也(问。叹德文云供养无量百千诸佛。未尝独指文殊。何故放光现瑞弥勒不知。反推文殊为供佛之多乎。答。弥勒不知。略示二义。一约实行。二约权现。约实行者初地不知二地等觉不知妙觉。今放光现瑞。是如来自所证境。非弥勒补处智分。约权现者。弥勒权谋智鉴。知时知机。欲成簧鼓之仪。示同不知之相。反推文殊亦二。一约表法。二约影向约表法者。文殊表根本智。借彼发起。显此经非智莫解故。约影向者。文殊乃久已成佛弥勒以补处较之。虽供佛多。未免有稍逊意故)。弥勒疑念竟。

    △二大众疑念。

    尔时比丘比丘尼优婆塞(至)神通之相今当问谁。

    尔时者。与弥勒疑念同时。非异时也。四众义摄菩萨。天龙鬼神。义摄八部。等摄人及非人。小王轮王。盖此中疑念之众。即前文喜观之众也。咸犹皆也。事非寻常。举众通疑。故云咸作此念。是佛光明句。正指所念之事。言神通相者。一光东照。广狭无碍。一化顿彰。延促同时。皆如来不可思议之神通也。会众疑同弥勒。复无方以求人。故但云今当问谁古德云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。前虽说经入定。雨华动地。而法会大众。但知欢喜合掌。一心观佛。是不疑也。今复动以光相。示以离言。乃得困心衡虑。则啐啄之应。可希冀矣。会众腾疑竟。

    △四问答发起二。一弥勒请问。二文殊领答。初二。一略问。二详问。初二。一长行。偈颂。初。

    尔时弥勒菩萨欲自决疑(至)悉见彼佛国界庄严。

    初将问之状。弥勒忧兕不泰。视定文殊。虽言未出口。而意已彰着。故云。欲自决疑。此经家描写之语也。又观四众等。是弥勒推己及人之意。意谓。我以补处智分。尚不能知。况复余众。故用目而循历之。是谓观也。及诸天龙等。是用目由近及远之意。意谓。四众久近世尊。尚不能知。况余众乍入高会。故依次而遍目之。是谓及也。疑存乎内。形现于外。观其外而知其内。故曰众会之心。谓上所云观者。观众会疑念之心也。

    而问下。正问之语。必问文殊者。欲资大智。以决根心之疑故。此瑞即指光相。相不徒施。故问何因缘有。一光东照。神化莫测。一代时化。变通无穷。故云神通相也。放大光明。举能照之光。照于二句。举所照之境。不言上至下至者。问之略故。悉见二句。举境所现相。国界庄严。义摄一化始终。以国界有佛说法。有众修道。即庄严故。

    △二偈颂(准诸经偈颂有二。一祇夜。此云重颂。谓重颂长行故。二伽陀此云孤起。谓孤然而起故。祇夜如向后重颂。伽陀如龙女偈赞。又天台于祇夜颂中。复开为二。一超颂。谓长行在后。偈颂在前。超越余文而颂故。二追颂。谓长行在前。偈颂在后。追其已失而颂故。今于超颂追颂之外。复开为四。一广颂。谓长行中略。偈颂中广。二略颂。谓长行中广。偈颂中略。三补颂。谓义顺长行。而长行却无文相。应是长行未周偈颂补出。拣非伽陀之偈。四义颂。谓广略等义。交杂难分。或义似长行而。文稍不类。讲者若遇超颂。追颂之处。须宜交叉指授。若遇广颂略颂之处。不必依长行分科。或开一为多。或合多为一。各随文便俱得。至于补颂。义颂。不必一一贴合长行。依文析义可也。今向下乃重颂长行。而为文稍略。属略颂摄)(标颂云)。

    于是弥勒菩萨欲重宣此义以偈问曰。

    于是。谓于是时也。此义。仍指长行。必欲重宣者。有四义。一随国土。以天竺散华之后。多用贯华。如此方序后为铭。二随乐欲。以人情有乐散华。有乐贯华。如此方乐文乐诗。三随生解。以智性有解散华。有解贯华。如此方解文解诗。四随根器。以根器有利有钝。利者一闻即解。钝者再说方晓。今是颂更有二义。一请求殷勤。二为众不倦。具此诸义。故欲重宣。若向后佛说重颂。更有二义。一表慈诲谆切。二为众集前后。非今偈义。偈者梵音之略。具云偈他。仍讹也。正云阿?卒都波。此云赞颂。无论四言乃至七言。四句乃至多句。皆可名之。今云偈问者。是弥勒糅长行之义。作贯华以问也(此是标颂向下正颂)。

    文殊师利导师何故眉间白毫大光普照。

    首句称名。示问有所属也。导师者。佛之别称。以能说法导众。现相引迷。为引导之师故。何故者。徴问之词。颂上以何因缘等义。眉间二句。即前能照之光。并所照之境。颂上放大光明。照于东方等义。不云所现之相者。偈从略故。略问竟。

    △二详问(上以急于求决。故有略问。此恐陈义不周故又详问。然此详问一科。虽义顺长行。而长行却无文相。盖弥勒依前后所见。详悉补出。属补颂摄)。分四。一兼陈显相。二正陈放光。三结见求决。四防难申问。初(疑念本为放光。但雨华动地等。又为放光前相。故兼陈之。以见叙事有源)。

    雨曼陀罗曼殊沙华(至)身意快然得未曾有。

    初陈天人兴供。四华举二者。大小不分故。栴檀义翻与药。香名也。以此香能除病故。今以风从华过。其气如之。故云栴檀香风。阵阵袭来。淑气宜人。故云悦可众心。表开示悟入。法味普及之义。雨华敷地。不见尘土沙砾。香风扑鼻。不闻杂秽充满。故云以是因缘。地皆严净。表开示悟入后。心地清净之义。

    而此下。陈地祇变相。可知。

    后四句。陈大众喜观。部类也。出家二众。在家二众。其类有四故。不言余部者。举亲以摄疏也。咸皆欢喜者。欢雨华之有因。喜地动之非常诚中形外。故云身意快然。未曾见闻者。今获见闻。故云得未曾有(则。雨华动地之前更有说经入定二相。何不俱陈。答。无量义经。正被菩萨弥勒无所疑故。经既不疑。定自了了。故并不陈)。

    △二正陈放光二。一一光所照之境。二诸境所现之相。初。

    眉间光明照于东方(至)从阿鼻狱上至有顶。

    眉间句。即前能照之光。照于等。即前所照之境。万八千土。约一光横照而论。皆如金色者。佛光所映。表一切法界。咸同佛界故。从阿下。约一光竖照而论。有即质碍。顶即究竟。约义略言。从偈便也。一光所... -->>
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