●元人有关记载

    西游录序

    宁庵记

    凤林新建莲堂疏

    东山白莲堂修造疏

    永福堂塑佛像

    仁寿堂化妆塑佛

    白莲社经堂疏

    徽州东门观音堂记

    监察御史萧则平墓志铭

    莲社万缘堂记

    万缘堂化田疏

    送张平可序

    慈慧庵记

    妙果寺记

    天童日禅师塔铭

    灵隐悦堂禅师塔铭

    会善堂记

    壬辰感事

    访淀山因自明习无学二禅老

    与侄僧德藏主书

    二圣庵浴佛疏

    无量寿庵记

    松雪遗事

    释迦如来行迹颂跋

    历朝释氏资鉴

    元史

    元典章

    通制条格

    至顺镇江志

    至正昆山郡志

    正德瑞州府志

    ○西游录序

    耶律楚材

    古君子南逾大岭，西出阳关，虽壮夫志士，不无销黯。予奉诏西行数万里，确乎不动心者，无他术焉，盖汪洋法海涵养之效也。故述辨邪论以斥糠■〈薛上虫下〉，少答佛恩。戊子，驰传来京，里人问异域事，虑烦应对，遂着《西游录》以见予志。其间颇涉三圣人教正邪之辨。有讥予之好辨者，予应之曰：鲁语有云：「必也正名乎！」又云：「思无邪。」是正邪之辨不可废也。夫杨朱、墨翟、田骈、许行之术，孔氏之邪也。西域九十六种，此方毗卢、糠、瓢、白莲、香会之徒，释氏之邪也。全真、大道、混元、太一、三张左道之术，老氏之邪也。至于黄白金丹尊引服饵之属，是皆方技之异端，亦非伯阳之正道。畴昔禁断，明着典常。第以国家创业，崇尚宽仁，是致伪妄滋彰，未及辨正耳。古者嬴秦燔经坑儒，唐之韩氏排斥释老，辨之邪也。孟子辟杨、墨，予之黜糠、丘，辨之正也。予将刊行之，虽三圣复人生，必不易此说矣。己丑元日湛然居士漆水移剌楚材晋卿叙。

    ○宁庵记

    谢枋得

    张仁叔葬本生母于邵武县和平里鹤巢原，墓去故庐百步，有田四十亩，岁收禾三百秤，有蔬圃竹林，悉施以养莲社报德堂佛者。命周觉先主之，择其徒一人守冢，扁其庐曰宁庵，合考妣二亲而祠。春秋荐苹蘩，寒食洒麦饭，悉于田园收之。守冢人执祀事如法，请张氏子孙主祭。其为宁亲谋亦远矣。

    仁叔垂涕洟而告某曰：「子知宁庵之义乎？予幼失怙恃，本生母、义父收张氏孤教育之，使成人。本生母、义父捐世，予无以酬恩，此庵之所以志予无涯之戚也。予幼诵《蓼莪》诗，未知其情之真恻，今知之矣。予之生，亲之所以劬瘁也。予为赤子，饮乳于亲之怀者三年，乳皆亲之血也，乳之盈涸由饮食之丰约，劳苦不可言。予为孩提，亲喜曰：『吾有儿矣。』拊之则察其肥瘠而欣忧，畜之则候其饥饱而饮食。予能行，可以免其提携矣，长之则惟恐其气体之不壮，育之则惟恐其德性之不敏。亲行而予不随，顾之如有遗；吾行而亲不随，复之如有失。其出也，腹我而语之曰：『吾行矣，汝在家毋登高而临深也。』其入也，腹我而语之曰：『吾归矣，汝在家必无人念其饥饱寒燠也。』予渐长知学，亲心可以少宽矣，忧其壮而未有室也。既有室，虑其子孙未能众多也。《诗》以妻子好合，兄弟翕和，而后父母之心顺，诚哉言乎。

    「予为贫衣食奔走，亲忍留之膝下。离家则戒之谨慎，久客则愿其速归，梦想其劳逸，卜占其远迩。倚门闾而望，听乌鹊而喜，精神常役役，肝胆常悬悬也。自予有生以来，吾亲之心无一日得宁者，以予故。古之人以生为劳，以老为逸，以死为息。吾亲老而未尝佚，今其息乎？其心亦可以少宁乎？诗曰：『欲报之德，昊天罔极。』终吾生无以报吾亲，言之则痛切，思之则闷绝。

    「惟孝子仁人知棺美而椁厚，土深而木密。人谓吾亲可以妥灵幽扃矣，予恐不足恃，所恃守冢有其人；守冢者不足恃，所恃莲社佛者为之主；莲社佛者不足恃，所恃者有田园以养其生；田园不足恃，所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪，予之思亲者实可闵。昊天明明，岂不能使吾亲魂魄少宁乎！子盍为我记之。」

    嗟乎，孝矣哉，仁叔思亲之苦也！人与天相去至远者形也，至近者心也。一念之善，人莫能知，而天必知之。一事之善，人不能助，而天必助之。自今已往，甘露自当应其诚，迅雷何忍惊其魄。燕或有增其土，鹿不敢触其松，虎狼亦能卫其墓，况于人乎！况于君家之子孙乎！亲可宁，子之心亦可宁矣。

    杨坊千家市，习俗以市道相尚；以诗书名家者皆异邦人，择乡者不居。吾屡观仁叔之家，晨昏一饭饮，一蔬果，未献祖考不敢尝；田庐悉畀守冢者，居茅屋，聚数十学子，终日嘈嘈教句读，疲神耗气以养生；事叔父母如事亲，爱堂弟如爱子。吾知其为孝弟忠信人也。问其师友，则续溪杨公、玉溪黎公。学问有根源，岂习俗所能移矣。宁亲一念，天实临之。某尝执史笔，当大书其事，俾后来传孝友者有证，天道有所托而明，民极有所寄而立，斯一扶世传道一助也。

    仁叔名子惠，家在苍峰下，因以自号云。

    （《迭山集》卷七）

    ○凤林新建莲堂疏

    谢枋得

    地胜凤林，接东林而长久；天□象教，托儒教以扶持。既善念之有孚，宜道场之壮观。胡先生爱青山之好，与无用者不同；谢灵运种白莲之勤，想专心而不杂。已舍钟山之宅，上续远公之灯。或疑香火之光明，岂可规模之狭小。所谓鼎新日月，方知特地乾坤。大愿力，大功缘，必是大雄猛汉；好布施，好福德，须还好修行人。一佛办心，诸天助力：维摩八万四千座，半日化成；雪峰三百八十庄，一家喜舍。不可蹉过，直下承当。陶渊明十八大贤，且作庐山之隐者；王文正百余名上，尚歌净社之太平。

    （《迭山集》卷一四）

    ○东山白莲堂修造疏

    谢枋得

    诵弥陀经，多有西方公据；祝圣人寿，又见东林道场。天灯已放光明，鬼火岂能魔障？要识白莲净土，世世无穷；请看红日出山，朝朝如是。前此规模窄狭，今当栋宇修崇。五十三参华严楼阁，有几多富贵；八万四千宝座殿堂，非一处安排。居士办心，诸天着力。岂无长者捐火宅之金银，恐有名贤舍钟山之屋宇。且颂余财余粟，便歌美奂美轮。一日圆成，八方赞叹。七宝布施，好留我佛国因缘；万代流传，只道是君家德。

    （《迭山集》卷一四）

    ○永福堂塑佛像【顺昌西岩】

    谢枋得

    西方极乐国，福在西岩；南无阿弥陀，现于南剑。尽道菩提无树，何须净土栽莲？然化身亦有色身，因像法可求正法。想观音之救难，满面慈悲；思势至之度人，通身怜悯。一佛远公之接引，诸天圣侣之护持。巧手庄严，善人施舍。大千七宝布福德，何如此福德之多；三十二相观如来，咸有见如来之喜。

    （《迭山集》卷一四）

    ○仁寿堂化妆塑佛

    谢枋得

    民皆仁寿，一心愿见弥陀；佛有因缘，好事须烦长者。欲现如来之妙色，共培居士之白莲。化身不难，要清净，要圆满；诸相具足，谁布施，谁庄严。此日发心，诸天助力。宝珠璎珞，信手拈来；金银砗磲，随意喜舍。岂特道场之光彩，有关阖邑之祯祥。三四五佛善根，自有种善根之报；千万亿劫福德，何如此福德之多。

    （《迭山卷》卷一四）

    ○白莲社经堂疏

    谢枋得

    庐山一条瀑布，流到东林；华峰十丈藕舡，种成净社。从此枝枝叶叶，处处田田。何人不过虎溪桥，是水尽入龙宫藏。此为诸佛菩萨之所护念，又待最后檀那而得圆明。任他栽火里凡红，看我出泥中清白。从闻修竟，悟色香空。

    （《迭山集》卷一四）

    ○徽州东门观音堂记

    方回

    佛法入中国，自东汉明帝时始。初惟知有释伽牟尼佛耳。其后所至僧寺，位释伽佛、弥勒佛、弥陀佛而三之，阿尼陀、华严、无量寿。又有所谓诸菩萨，而观世音有千手千眼之异，谓观见世间音声而往救其苦。《传灯录》有西天二十七祖，有南华六祖，有曹洞、云门、法眼、沩仰、临济五宗。而佛之徒不胜其众矣。初惟知有四十二章经耳。其后萧梁时分为三藏，至五千四百卷，曰经，曰律，曰论。而禅学之兴，又各有问答喝咄。最多者龙树之《华严经》，本十万颂，中国译传四万五千颂。最简者鸠摩罗什之《金刚经》。尤易晓者莫若《六如偈》。而佛之说不胜其众矣。僧之至汉地者，初惟有摩腾、竺法兰耳，华人祝发学佛自此始。其后始有维摩诘、白衣处士，在家出家。东晋庐山慧远建白莲社，许刘遗民等与会，十二僧而六士，今之不剃染道人是也。又有所谓白云宗，号优婆塞夷。而佛之小支别派，尤不胜其众矣。

    徽城入东门之右，倚北向南，万山堂之下，旧蒋氏居，其屋地甚深，今为道人任普诚所有。创外门三，施茶。东西庑二。中为大殿，左钟右鼓，奉观世音。后为楼，奉无量寿佛。每月朔，集善士，奉金刚经，上为九重祝寿，下为百姓祈福。本路总管通议刘公为主其事。前任僧录通议广智沈公、僧判佛心俊辩何公实纲维之。今任僧录通智广慧窦公、僧判正宗宏教郝公又协成之。施者辐凑。其徒孙普和介学录杨复书求记。

    余谓徽俗极美，号为江左佳郡，今则户口未富。人物殊鲜。辛丑七月十三夜之火。罄州治及城市之半。乙未九月初一之火，仅存州治、州仓、州学、紫阳书院。余悉乌有。丙子，归附已定，而二李之叛，城空踰月，茅苇齐檐。庚寅，绩溪柯贼窃发西坑山塞，攻之半年乃下。泉口、松原相挻而起，乡民不入城者凡两三月。户口所以未富，坐此四变故也。予读朱文公之书，生晚，惟识其画像，然尚及识左史竹坡吕公、吏部秋崖方公、丞相讷斋程公，其余名卿士大夫不可胜数。今则晚进后生，岂惟不知户口之盛，虽前辈人物之盛，有不能言者。盖四变，兵火盗贼也。一大变者，士类渐不以读书为事也。惟此道场，诵经供佛，感召和气，当可免兵火盗贼之灾。总管通议刘公崇重学校之心尤有加于崇重庵寮之心，必将使学校读书之士尤不少于庵寮诵经之士。彼所谓西方极乐悟苦空，此所谓天下至圣赞化育，不妨自分两途。徽之人物，虽朱文公复生不难也。成就此道场香火，其善心之绪余一毛端，四大海水，谁得而识之。是为记。

    （《桐江集》卷三）

    ○监察御史萧则平墓志铭（节录）

    程巨夫

    大德七年八月十五日，南台监察御史萧君泰登则平以疾卒。……〔则平〕佥广西廉访司事。始至，陈便宜二十五。制狱既竟，出薛阇干所掠生口六百七十五人，牛马三千六百有奇，还之民。柳州白莲道人谋畔，论死者二百，录之，释不知情者百三十有七人

    （《程雪楼文集》一六卷）

    ○莲社万缘堂记

    刘埙

    佛教入中土由东汉始，溢为莲教由东晋始，分为丰郡万缘堂则由至元己卯岁始也。远公开莲社，更十数代，历十数百载，远矣而寖盛。南北混一，盛益加焉，历都过邑无不有所谓白莲堂者，聚徒多至千百，少不下百人，更少犹数十，栋宇宏丽，像设严整，乃至与梵宫道殿匹敌，盖诚盛矣。斯堂特其一焉耳。初，州东之偏有胜地曰万家冈，南城吴氏世业也。有乡民曰觉全君，莲社道人也，断荤血持经法五世矣。堂未建，觉全期建堂，遍走于有力者。吴某于是首捐地，沿旧冈名，更曰万缘。已而有过用昭者，捐赀以市材；有吴文容者，捐田以赡众。堂之成久矣，记未作，觉全来求记。

    余闻毗庐遮那之为佛祖也，一清净法身而已；世有嗣佛教者，亦惟清净其身而已。种莲结社，其非取清净也乎？余特未知嗣之者果能是否。夫落须发，释冠巾，绝人道，弃世务，澄寂凝固，泊然于无为之境，佛之教也。有室庐适其温凉，有饮食饱其朝暮，外无饥寒之忧，内得以专一清净之学，力到机熟，心华自发，宝月自见，入妙悟，成正觉，佛之意也。余益未知居斯堂者果能是否。嗟夫，彼其须发荡然，冠巾弛然，吾犹未见其能然，过此以往，滋可惧矣。羣聚而裕处，苦志而勤修。一席之安，至末也；一餐之饫，至微也。顾清净之学不可惰，白莲之名不可玷也。人何为而人，佛何为而佛，其知之乎？未也，则有吾六经，圣贤之训在，又将为汝陈说焉。

    （《水云村泯稿》卷三）

    ○万缘堂化田疏

    刘埙

    结万人缘，盖为同修净土；图三餐饱，固须广置良田。如来尚甘乞食之羞，道人那有烝沙之法。欲求赡足，宁免钞题。或拨三顷五顷，特地周旋；或捐十定八定，随时增置。拈匙弄盌，知有来处；搥钟打磬，报无尽期。是名千年田，虽历劫而不卖；只此一盂饭，至成佛而乃消。休吝休悭，常舍常有。

    （《水云村泯稿》卷一七）

    ○送张平可序

    李存

    皇帝四年，诏天下以科举取士。秋，仆与于州县之贡，归自钱塘，访舟玉山县，适与豫章郡张平可同载而下。平可为老子法，其眉目江山风雨之色苍如也，携二侍者一奴。诘其所从来，则由真而扬，而润，而常，而苏，而秀，而杭，而严，而衢，而至于此。时且半载，水陆且数千里。仆意平可慕乎玄寂者也，亦何故不惮数数尔也。顷之，平可又谓余：「郡有开元观者，久废。吾佐吾师徒手起废，逾二十年，而宫宇以完。今教主大真人更名玉虚，因委吾提点之。吾虑夫无饭吾徙者。是役也。谒财诸贵富者而田焉。」

    仆偶于平可有感也。近经上饶，道中所见通川桥梁凡五六，大者至百楹，概其瓦石椽桷构结黝垩之费，动数百万钱，而皆白莲社中人成之。彼白莲社中人非有公卿贵人之资，率多行乞四方，亦或伺夫过车马也者，而丐聚焉。呜呼，不亦难矣乎哉！虽所见本出于求福利者，而亦博济之余义。吾则于彼重有感也。大江以南，学校之间，廪粟之多，其名为礼先师，修宫墙，赡成后学者也。而来董其事者，得不狼戾其间至鲜矣。固不当责其丐贷有为如白莲社中人者，亦岂敢望其竭心力图祠事于永久，既宇且田以安夫后，如为老子法之平可者乎！呜呼，何其儒者之不竞也，而往往又卑之弗口，以为儒者之业岂于此乎在。虽然，是岂有圣贤践修之实，特假夫阔论以自解者耳。益以蔽其心之不愧于彼也。故书此以嘉平可之志，亦庶以白夫吾党之士，其或有然吾言者否也。

    （《俟庵集》卷一七）

    ○慈慧庵记

    柳贯

    先儒所铨，大抵依智以成言，而假喻以显道。今大经所说堂台塔庙、象马车舆、衣绒缨珞，总众宝以严饰，约四法而安住，将以示开遮之相，该权实之用，为大根大器人设也。然而众智有偏圆，情识有利钝，玄徒白羽，随顺修行，犹有待于即境生悟，因事达理，则庄严像法，殚极华好，使人目覩净光，耳聆妙音，足践化城。而一方千佛，十方万佛，光明胜幢，融摄所至，即名宝坊，何尝不认大经所说为真实义哉！思昔一士依止双梼树下，着僧伽黎衣，在家出家，说心王法，号名善慧，则吾婺人也。虽内院之分身已化，而松山之行道犹存，至今缁素之伦雅崇性相之论，王昙愿为上首，灵运恐后成佛，抑有自来。

    慈慧庵在郡城西北陬，故为王氏第，学佛人周觉聪始买居之。觉聪蚤持内典，有所证入，誓息诸缘，归诚圆觉，即以安处施作伽蓝，构殿像佛，敞门通道，旛彩香华。既已备诸供养，又谓瞻仰吾法依于一相，而流通众妙实在契经，抡材征工，复作大华严阁，赎尽经八十一卷庋置其上；斵木涂金，为卢舍那佛化身一躯，绘经变千佛其左其右。时节大会，四象咸集，然灯散华，吹螺击鼓，诵经歌呗，归美报上，在大城中隐然为象王一窟矣。于是远近倾信，稍以赀来委施。

    无几而觉聪谢世。子觉照承志尤谨，拓开后隙地，益建弥陀殿，翼以斋寝，总若干间，而庖湢匽井、钟磬幢盖，取所宜具，皆以绪成。凡施之出于其私与合之于众，得田若干亩，而熏蜡茗剂之须无外求者。觉照不懈进修，谦己能受，闻旁县龙丘有苦行人叶性空，尝涉道自在，乃虚左席，延而致之，俾以一音演畅，申祝国厘，而次以滋利羣生。盖其志不以述事为已足，而以弘法为己任。使居善慧之乡，咸修觉照之行，岂有攘袂于其间者哉！

    予友张君子长，居迩慈慧，间尝道予往游。觉照瀹茗羞供，沥诚致辞，丏予施文，传信方来。昔予讲《礼》之暇稍窥觉苑之际，见世之谈实相者迷空假之原，论无学者滞有漏之因，方悯焉悲之。窃喜觉照不堕形体业识，而能作是方便，以自修自证，在于晚季，岂不犹贤矣乎。庵盖作始于大德癸卯三年，而庵成十年而聪化去，又十五年觉照作别殿，而庵制粗备。属滋序绩而将有赖于吾言，吾言何足赖也。元统三年岁次乙亥夏五月既望，蜀山居士柳贯记。

    （《柳待制文集》卷一五）

    ○妙果寺记

    袁桷

    庐山东林寺以远法师为祖庭，其教行乎海宇，阅年滋多，庞幻杂糅，坏宫夷址，将绝其遗教。寺僧普度慨然兴复，率弟子十人，芒履草服，诣京师上书，演为万言。又集历代经社缘起，作《莲宗宝鉴》十卷。仁宗在东宫，阅其书尽初帙，问曰：「得无欲布施乎？」合指谢：「不敢。」又问曰：「得无欲补僧职乎？」复谢：「无是想。惟莲教坠绝，愿殿下振复。」时武宗皇帝在御，近臣以其事奏，即以诏旨慰抚如律令。至大四年，始播告中外。而度俾职其教，为优昙主。师，丹阳人，在县为竹林山妙果寺，率徒喻俗，将大广其居，以称圣天子崇重之意。

    予尝谓：象无形仪，域无远迩。远公之言曰：「思专想寂，三昧之本。」彼所谓邦国之殊异，相好之庄严，盖将绝其邪惑，一淡泊而无所逢。大雄氏设喻警众，摄持示境，境由心发，境灭近真，清净安乐，包括宇宙，是知道者又安有四履之分别哉！度师博习教乘，示于众者俯焉以导。其师日禅师久居东林，后主天童，尝率善士修远公法，来于江西者踵不绝。度师兴其教，是果能有传也。记寺兴造，摭其纲要，以明初志云。

    （《清容居士集》卷二○）

    ○天童日禅师塔铭

    袁桷

    绍定辛卯，蜀破，士大夫蔽江东下。成都大慈寺主华严教僧之秀朗率弃旧业，以教外传游东南，若痴绝冲、无准范导达后进，表表名世者皆其门人。而范之成就益众，天童师其一也。师讳净日，号东岩，俗居南康之都昌，姓廖氏。幼岁喜诵佛书，解大义，常食蔬果以自持。年十五，告父母愿为浮屠氏。明年，祝发于庐山香林。访道仰山石霜，遂入浙见冲师于灵隐。越二夏，不契，乃登径山，见无准师范，大许之，语在《传道录》。后见西岩惠于天童。惠，无准师大弟子，其提示与无准无异，危机敏锋，迎拒莫覩，风止水息，涣然帖顺。遂密契其旨，卒服从之，俾守藏室。后开先无文璨屈为第一，璨亦僧之俊杰，繇是誉闻益彰。

    宋景定某年，江东帅汪公立信慎许可，推以主圆通。咸淳某年，江东漕使钱真孙俾兼领东林。

    至元壬辰，主育王。三年，归隐雪窦。大德四年，集公议，主天童。师之行峻絜以完，语温气和，众益得以亲。纳其徒，俾明彻复性，不侈于言，解其蔓惑。处于世，若无所施为。遐迩向慕，杰阁铜象，无踵以至，而于天童功最着。久居东林，化俗警众，民争绘以祝，故其兴天童，庐山之民奉赀以助尤伙。

    生宋嘉定十四年辛巳，终至大元年戊申，年八十有八，僧腊七十有一。将示寂，戒其徒，书韵语以示，曰：「天为盖兮地为函，吾奚为乎塔与庵。灰吾骨兮山阿，言已矢兮勿镵。」越二日，沐浴端坐而逝。其徒奉遗言以化，齿根不坏，遂敛藏于西岩之清风坞。

    噫！耆旧日沦，争憝恣荡，甚于世人，理不胜欲，靡然颓澜，莫有障窒。观师景行，实泚其颡。... -->>
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