●庐山复教集

    卷上

    卷下

    ◇卷上◇

    上白莲宗书

    抄白全文

    宣政院榜

    ○上白莲宗书

    皇帝福荫里。江州路庐山东林寺善法祖堂白莲宗劝修净业臣僧普度谨诚惶诚恐。顿首顿首，昧死上言。

    钦惟皇帝陛下持妙宝性，现金轮身，知出百王，名高千古，眷受上天之明命。丕承圣祖之洪图，四海称臣，万邦来贡，龙神协赞，福慧俱臻，八纮居寿域之中，兆姓住慈帏之内。臣宿生何幸，庆遇圣朝以仁慈大德治天下。君圣臣贤，天地万物和平安裕，而吾佛之教得以毗赞大化。斯盖陛下荷负至道，广大圣教，如此则佛氏之徒遭际陛下之一时也。其佛之法欲有所云为者，岂不赖陛下匡持，而肯自弃于草莽乎？臣忝佛末流，实欲扶救其法，远抱其书而趋阙下，愿幸陛下大赐以成其志也。

    臣窃谓吾祖庐山东晋远公法师自太行恒山来止九江，睹匡庐之境胜，乃卜山阴，立精舍，隐居以乐其道。有汉楚元王之裔刘遗民、散骑常侍雷次宗、太子国博宗炳等一百二十三人，揖其高风，与之同修净业，念佛为宗。十八贤为上首。乃种白莲花，以显佛性清净无染故，缔盟立誓，期生净邦，因名莲社焉。于是乎超然颖达，悟心证道，为百世师。浔阳太守桓伊奏立东林以寺之。余言遗法载在方册，谓庐山道德所居。东晋孝武帝赐远公号曰庐山尊者、鸿胪大卿。自晋而后，历朝封谥，曰辩觉，曰正觉，曰圜悟，曰等觉。

    殆至宋朝，有子元法师，悯蒙俗之幽昏，以此念佛之道平等劝修，撮集藏经，编成白莲忏法流通于世，及以佛说优婆塞五戒经普化在家清信之士。初受三皈：一曰佛，二曰法，三曰僧。次则劝持五戒：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语。五不饮酒。三皈者，即儒之三畏也，所谓畏天命，畏大人，畏圣人之言也。五戒者，即儒之五常也：盖不杀，仁也；不盗，义也；不邪淫，礼也；不妄语，信也；不饮酒，智也。五者修则成其人，显其亲；有一而不修，则弃其身，辱其亲。天下皆以此各修，而人人足成善；人人皆善而世不治，未之有也。

    宋干道中，高宗闻子元精修净业，委有道行，诏升德寿殿，演念佛之教，而知西方阿弥陀佛之行愿，感慕庐山祖师之遗烈。乃谥远公号曰等遍正觉三藏通应圜悟大法师，刘遗民十八贤谥以慧慈寂照其善知识，又赐子元号慈照宗主、白莲导师，是由尊大法而广教化也。何以知其然？盖诸佛之道在乎人弘，既以大诚而正己弘道，以大慈而平等化人，推佛性而同羣生，皆概而惠之，推慈怀而在万物，皆一以道之，岂不谓大诚乎，大慈乎！大慈故感人也深，大诚故化物也易。是故中国之内，四夷八蛮之表，人闻念佛之化则知其为善而有福，为恶而有罪，鲜不恻然而敛其恶心，忻然而举其善意，守其说拳拳不敢失之也。里巷之间何尝不相化而归乎善；自卿之邑，自邑之州，自州之国，其化靡有不至也。白居易尝谓：「西方阿弥陀佛乃梵语也，唐言无量寿，亦名无量光，以其佛寿命无量，愿无量，功德无量，相好光明亦无量。此世界众生无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归于佛者，举手合掌，必向西方；有怖厄苦恼，开口发声，必先念彼佛号。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙、童子戏者，莫不率以阿弥陀佛为首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，此众生有大因缘于彼国土明矣。不然则南北东西过去未来佛甚多矣，何独如是哉？」凡曰念慈佛奉兹教，未有为人弟者而不悌其兄，为人子者未有不敬其亲，为人友者未有不善相致，为人臣者未有不忠其君，为人君者未有不仁其民，是天下念佛之明验也。宋高宗知念佛之道有益于国化矣，乃御书「莲社」二大字赐防御使张抡，光显其教，勒铭金石，自时厥后，念佛之化于是乎益盛也。

    迨于圣明盛世，庐山本宗东林寺钦奉先皇帝圣旨，赐善法堂护持念佛宗教。元贞丙申，宣政院奏赐前住持祖誾长老白莲宗主、通慧大师，护持圣旨，宠锡非常。僧乎俗乎，孰不举手加额，斋心念善。弥感圣朝之隆德。

    臣常谓，念佛之道以兴善止恶为其大端，实益陛下政化者多矣。试以较之。若圣朝张官置吏，设局列曹，以立其政治者，此盖陛下以诗书礼乐之说习民，其为善日益，而冀其奸恶不萌于心，所以欲政化之宣也。陛下兴葺废寺，开置御讲，所以见陛下崇三宝，重佛法，教人修福而知至道也，虽三代汉唐无以过也。然而乡墅之家其人犹有耳未始闻诗书之音，口不道礼义之词，如此者何限，而习闻佛说善恶罪福天堂地狱之因报，有不惧刑罚之严而畏地狱之惨，乃念生死事大，悛心改行，皈依三宝。其人下自男女夫妇之愚，上抵父母贤哲之伦，鲜有不以佛法而相化，克己斋戒，爱生止杀，或日月年修其身心，称佛名字，读佛经典，合掌为善，而化风盈于四海。然其间为让为慈，为忠为孝，为恭为顺，为廉为仁，其意亦不少也，乃古今耳目之所常接者。脱若家至户到而接之，如此者则善化遍于普天下也。虽其趋习之端门户不同，至于入善成治则未尝有异也。所谓最益陛下政化者是也。若使其化之不行而人愈顽，人愈顽则纵心十恶，不惟绝人天之路，而身后陷其神于负处，永沦下恶，沉溺苦海，而莫之能返也。

    今天下之人以五戒十善而自修，循于善贤者固以多矣。大凡循善则无恶，无恶则不犯刑罚。今以持戒而不犯陛下之刑法者。天下岂谓无有益也。盖不按而自觉矣，不言而自信矣，不化而自行矣。今天下郡邑，其刑有时而省，其狱有时而空，庸知其非因佛化阴助而然也。宋何尚之谓其君曰：「一人持五戒则一人淳谨，万人修十善则万人温恭。能行一善则去一恶，去一恶则息一刑。一刑息于家，万刑息于国，则陛下之言坐致太平者是也。」然念佛之道能与陛下省其刑狱又如此也。

    抑又闻西方无量寿佛者，在昔享国履位，捐去弗居，超然独觉，悟心证圣，神灵睿知，威力莫测，而发广大之愿，开方便之慈，护念有情，甚于赤子，虽证涅盘、成就佛土而不舍众生，如水中之月普示无边，如镜中之形去住无碍，利益一切，悲济何穷。盖其所得之道大妙，妙乎天地鬼神，而天地鬼神嘉之，其为大圣人也。夫佛之圣者亦与世之所谓圣者异也，故其为法为言乃能感天地而怀鬼神；幽灵隐显尊其法，钦其言，受其化。吾祖远公继其道，朝士羣贤兴其社，而法流天下。至于唐之白乐天，宋之苏翰林、杨提刑、文潞公辈，名卿巨儒，肩摩踵接，皆慕而归之。遐迩信向，绵亘千古，大小之民，罔祷不应，光灵日显，固亦多矣。尝闻昔者江河方波涛汹涌，舟之欲没，人之欲溺，及念佛之名，则波清水平，民得无害。民欲雨旸，念佛而祷之天地，而雨旸随应。禳灾而灾灭，祈福而福臻，凡有祷祈，尠不知效然。其遗风余德与天下为福为祥，弭灾避咎；其响应也，如空谷之答声。此又人耳目之所常闻见者也，与陛下事天地祭社稷与民为福者何以异乎？

    祭法曰：「法施于民则祀之，能御大菑能捍大患则祀之。」若阿弥陀佛之法，上则密资天子之道德，次则与天下之民致福禳祸，以先王之法裁之，可斥乎，可事乎？然臣所以拳拳恳恳，不避其僣越之诛，辄以其书上进，欲幸陛下明降圣旨，垂于普天之下。臣蝼蚁之生其区区，但欲其先佛之道不微不昧，流播于无穷，人得以资之而务道为善。况其所修教法乃我佛释迦如来为频婆娑罗王、韦提希圣后宣说念佛之道，平等摄化一切众生同生净土，证据明文皆出大藏经论最详者也。

    臣闻古之圣人立法以化天下，是天下之至公。至公者，唯善者与之，唯恶者拒之。与其善，无彼此，治而已矣：拒其恶，无亲疏，乱而已矣。是盖圣人之心所谓至公也。及其亲亲尊尊，国有君臣，家有父子，无亲无疏，咸以道德之说习乎诸善，盖宣国家之正化者也。虽然其仁义蔚然以敷于天下，而天下岂人人尽预乎五常之训？使其得闻念佛之道，胥化而从善者，则天下皆为乐国矣。所谓助政治，广教化，此其是也。况其念佛之法又能与人正心穷神而极化益乎贤圣之为道德者，又其至矣。奈何后之人多不求圣贤兴善之心，不以至公之道裁而取之，第见其徒混滥不轨其道，而遂斥其法。然其叨滥者众，由在正其源流，立其纲纪，激其浊而扬其清，其法何忝乎哉。孔子曰：「不以人废言。」此之谓也。

    陛下俯为政治教化者，天下至公至明也。然佛法播于中国殆二千三百余年，莲宗之教自东晋远公创始庐山仅乎千载，举天下而化之，而乃宗乃祖事迹本末备悉可详，历朝见重于帝王名臣，而前贤后圣得道者胡可胜数。钦惟圣祖皇帝累降圣旨条画，严戒不法之事一十三款，内禁迎神赛社、夜聚晓散、佯修善事、男女混杂、妖言惑众，岂非圣朝惩恶劝善之明制矣。其禁止者，所谓左道四果、香缘、吃菜事魔之徒，其人却与吾祖远公念佛之教事体各异；若以邪正论之，犹草之比多，黑之方白也。但本宗东林寺虽有祖宗之名，而实难检而束之。盖戒法不行，清规未举，致令妄滥之徒以邪作正，以伪杂真，往往佯修善事，苟求衣食，误犯条章，实为重弊。虽则累奉官司明禁，奈何邪正未分，玉石混淆，真伪难辨。或他郡一人有犯而禁治之法遍行天下，而吾教祖宗例遭耻辱，迨今天下不能雪屈。州县之间更无分拣，遽以白莲社会例皆禁之，则邪人不知其为邪，善人不得以为善，凡有疾病苦厄，无所皈投，如孩子之失恃怙也。或燃一香，点一烛，而小吏巡军见之，便以犯禁之罪加之，乘时胁诈，靡不至焉；甚者拆其堂，毁其像，破家散宅者有诸。至于触忤贤圣，干怒护法龙神，灾祸所锺，人不得已死于非道者亦有诸。痛哉，沮善人之为善，损圣朝之风化。

    臣窃惟陛下以佛法治世，普率清平，又安得以一方有佞臣而尽弃天下之贤士。邻有逆子，无因逐自家之孝儿；昔有乱民，孰肯戮于今黎庶。且以普天之下念佛之民非云集于一方，实星分于九土，摄之有州县，限之有关河，无征伐之威权，有宪章之禁约。况在家念善，白日道场，礼净业正忏，诵弥陀正经，每事真诚，初无过患，上不碍于朝廷差发，下不废于所事生理，士农工商各安本业，敬顺天地不昧三光，忠于君，教于亲，修其身，慎其行，求生净土，图报国恩，此吾教念佛之孝善也。深信之士捐以家财，建以堂殿，造以佛像，崇以御座，列以香花，严以灯烛，朝朝念佛，日日告天，祝皇王之万岁，愿国土之丰年，此亦念佛人之敬上也。如此岂知怒恶人以及善人，禁邪法而堕正法，虽不能伤乎佛日，争奈以累及先宗。譬夫青衿有犯，何关孔子之过欤；缁服为非，岂是世尊之咎也。但以禀人顽嚣之性，非是法开逆乱之源：人不皆贤，法实惟善。夫世之不轨道者自古有矣，虽贤父兄如尧舜周公尚不能制其子弟，今去佛世逾远，教在季末，焉得无邪伪之人潜吾教中以窃食偷安也耶！盖大林之中固有不材之木，大田之内宁无不实之苗；诚哉是焉，择之可也。故知人有可诛之罪，法无可废之条，但当拣是而斥非，终无以人而贱道。至于肃奸凶而清大教，耘稊稗而养嘉禾，是其宜也，所深愿焉。设使耘稊稗而例去嘉禾，必无是理，虽庸人稚子见之亦谓其误谬也。况佛乃西方大圣人也，其道大济天下生灵，其法阴资国家教化，能转咎以为福，肯罔念而作狂？臣特欲陛下遣其伪而立其正也。又况吾祖远公戒珠义海，识量旷大，特出于古今矣。明教大师所谓：「大块噫气，六合风清，远公之名闻也；四海秋色，神山中耸，远公之清高也；人龙僧凤，长揖巢许，远公之风轨也；白云丹壑，玉树瑶草，远公之栖处也。」臣每念吾祖远公之道德昭昭，事迹显著，福国利生，其亦至矣，蒙历朝之封赠，实万代之宗师。今遇圣朝盛化，旌封祀典，若圣若贤靡有不沾其圣泽者，而吾祖师未沐陛下褒恩，而反受小人之玷辱，可不伤乎！

    然吾佛世尊尝以佛法付嘱国王大臣者，盖吾教损益之所系也。臣今欲救其法之衰邪，扶其教之不振，乃集《庐山莲宗宝鉴》一部，类分十卷，盖以破惑显理，辨伪证真，特欲导民以善而同底于道，而上进于陛下又其宜矣。苟得天下不沮其善人为善，是不失其教化之大纲耳。况夫念佛之教示净秽两土，欲令其人厌秽境而忻净邦，是舍恶而趋善也。忏云：「思地狱苦，发菩提心。」即是舍苦而趋乐也。与夫王法以功赏劝善，以刑罚惩恶，其意岂远乎哉！但圣心大公，天下之道，善而已矣。

    钦惟陛下任贤与才，政事大小必得其所，号令不失其信，赏者赏之，罚者罚之，而陛下尧舜之道益明益奋矣，则念佛之法岂得不在乎陛下治体矣。今天下翕然而从化者，是不唯内有益于圣贤之道德，实亦外有助于国之教化，此又宜陛下之垂意也。方今其教甚衰，其徒不择，讥而毁之者纷然，臣窃恐其道自是而微且息矣。今陛下崇儒重佛，爱老怜贫，孤穷养以钱粮，僧道免其差税，老者散帛而救其冻，病者惠药以救其安，可谓其仁至，其德广，未尝斯须不忧民瘼之未苏，政惠之未溥，累奉明诏，委官分道安抚百姓，制敕诫条废不举行去处，验其事之轻重决罚，政有便易者行之，事有害民者去之。斯盖陛下之圣政至公至明矣，天下之民孰不向风慕德。其奈吾祖之道晦昧久，邪伪之法积弊深，在事则不能卒除，在理则不能顿晓。自非大公之世何以显念佛之大道，非大明之人何以断天下之大疑。今陛下圣智诚大明也，陛下盛世诚大公也，而以大明大公正夫吾祖念佛之道，摧邪拣正以断天下之疑，岂不属陛下今日耳！

    臣尝谓吾教以三皈五戒念佛法门开羣生之本源，示圣流之正路，若汩其源而欲其流之清，是亦惑矣。大凡人知道而有所守者，其为非则鲜矣；不知道而无所守者，其作过亦多矣。若前时彰德之朱□宝、广西之高仙道，斯徒即非本教念佛之人而妄称白莲道误触陛下刑禁者，盖其所事邪昧，所习不正，罔有所守而致然耶。臣尝见近世游荡之民众矣，既非出家，亦非在家，多是诈称白莲名色，不知理法，妄修妄作，其事不可枚举，略而言之，有十不应：假道好闲，不事生理，一不应也；传授邪言，夜聚明散，二不应也；男女混杂，悖乱人伦，三不应也；私用给由，各党其党，四不应也；妄建庵堂，羣居窃食，五不应也；密传生死，误人性命，六不应也；行业不修，搀僧应副，七不应也；妄谈般若，乱说灾祥，八不应也；妄撰伪经，自称《真宗妙义归空集》、《达磨血脉金沙论》等，九不应也；庶俗僣称活佛如来，妇人擅号佛母大士，十不应也。臣窃恐其人而今而后益无所守，邪风转炽，因而别生事端，有犯朝廷刑禁，用是常寝不安，食不甘。臣除已建置莲池念佛会及每遇皇帝陛下好日头普请僧俗礼佛念佛祝延圣寿万安外，将新编《庐山莲宗宝鉴》一部缮写进呈阙下。恭惟圣躬羾福庆寿，伏望天慈特垂电览，明降圣旨，大赐匡持，照依历朝旧例褒封祖号。乞以《莲宗念佛宝鉴》颁行天下，以别真伪，劝导念佛之民依教修行；宣谕天下州县禁治前项所言邪宗异教，明立罪条，严加约束，革除猥弊，除受庐山三皈依五戒念佛正宗外，其余邪伪之教并皆禁革。庶得奸弊不干，民志自定，邪风永息，正化流通，使天下之人得知王法之可惧、佛法之可遵，君子资之以广其善，小人资之以悛其不善。推而布之，岂不为太平之盛世矣。幸陛下详其书实无谬妄，愿圣恩垂于天下，使邪者得以正之，暗者得以明之，浊者得以清之，屈者得以伸之，四方无乱法之民，众生有成佛之分，俾祖师千年念佛法门自陛下圣朝更始惟新而振起之，天下善人各以其法赞陛下之政治。如前所论，遗为万世定鉴，是不唯吾佛之徒大幸，亦其教道之光辉；不直其教道之光辉，抑亦天下生灵之大幸。真信之士有能净业精通则宜旌而师之，其善心益诚则广而大之，所谓师其师，资其资，诚能张其教法者幸少加以礼服，则公私无屈陷之刑矣。如此可以使其徒而慕之尚之也，是亦劝诱之一道耳。盖念佛之教实圣贤之道源，天下之善本。若人不知其本乃相伪滥而灭裂正法，臣忧其损天下之善本，实欲赖陛下主而张之，亦欲资其圣治者也。

    神明在上，实闻斯语，非敢侥幸欲有所求也。傥陛下垂天地之明察，允臣所言，则佛法幸甚，天下幸甚。臣冒干天威，无任激切屏营之至，谨诚惶诚恐，顿首顿首，昧死上言。

    至大三年正月　日江州路庐山东林寺善法堂白莲宗劝修净业臣僧普度上言，岁次庚戌

    ○抄白全文

    长生天气力里，大福荫护助里。皇帝圣旨。

    行中书省、行御史台官人每根底，宣慰司、廉访司官人每根底，军官每根底，军人每根底，管城子达鲁花赤官人每根底，来往的使臣每根底，众百姓每根底宣谕的圣旨。毗奈耶室利班的答交宣政院官人每奏：「江南地面里属江州路庐山东林寺善法堂普度优昙白莲宗为头和尚，自东晋时分远公法师起立来的体例里念阿弥陀佛，精持斋戒，到今一千余年。其间为别教的人躲避差发，推称俺也是白莲宗么道，夜聚晓散的上头。那里管民官与将文书来，都省官人每奏将那白莲堂都拆毁者。」么道。圣旨有来也：「黑迷失见拆毁呵，回来曲律皇帝根底，交宣政院官人每奏，既是供养佛像，休拆毁了，与大寺做下院者。」么道，行了圣旨有来：「这远公法师起立来的教法勾当，《大藏经》里也载着有，似这般教法有体例好勾当，俺一般和尚每提奏道有么道交奏来，自在先起立来的供养阿弥陀佛精持斋戒好勾当有，如今白莲宗和尚每、清信的优婆塞每，似在先那一等夜聚晓散的勾当休做者，各自庵堂在家，依着在先远公法师起立来的体例供养念阿弥陀佛精持斋戒的勾当休交断绝了，与俺每根底祈福祝寿者。」么道。普度优昙为头白莲宗和尚根底执把行的圣旨与了也。这白莲宗道有圣旨么道，夜聚晓散没体例的勾当休做者。做呵，他不怕那甚么。圣旨俺的。

    猪儿年闰七月初四日上都有时分写来

    ○宣政院榜

    皇帝圣旨里。宣政院据僧普度优昙状告：「系江州路庐山东林寺善法堂白莲宗为头和尚，本宗系是东晋远公法师起祖，与汉楚王孙刘遗民等一十八贤人结盟白莲，礼念阿弥陀佛，精持斋戒，自行化他人行，迨今一千余年。近为一等别教邪宗冒称白莲名色，假道好闲，躲避差发，搀僧施利，妄言惑众，夜聚晓散，致蒙上司禁治。今普度优昙将祖师起教修行本末事实集成《莲宗宝鉴》，辨明邪宗异教，显证莲宗普化念佛正法，礼拜罽宾国公毗奈耶室利班的答，于正大元年十月十一日今上皇帝潜龙时分奏启，敬奉令旨，刊板印行，及蒙罽宾国公法旨保过。使院蒙于至大四年六月二十九日闻奏，颁降圣旨，护持本宗教法，休交断绝。切缘远公祖师起教念佛修行，悉依大藏经典付授三皈五戒，普劝人心皈敬佛法僧宝，仁慈忠孝，福国康民。古今名贤达士，昭... -->>
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