漢書卷六十二 司馬遷傳第三十二

    昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。〔一〕唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。〔二〕當宣王時，官失其守而為司馬氏。〔三〕司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏適晉。〔四〕晉中軍隨會奔魏，〔五〕而司馬氏入少梁。〔六〕

    〔一〕  張晏曰：「南方，陽也。火，水配也。水為陰，故命南正重主天，火正黎兼地職也。」臣瓚曰：「重、黎，司天地之官也。唐虞謂之羲和，則司地者宜曰北正。古文作北正。」師古曰：「瓚說非也。據班氏幽通賦云『黎淳燿於高辛』，則此為火正是也。」

    〔二〕  應劭曰：「封為程國伯。休甫，字也。」

    〔三〕  師古曰：「失其〔所〕守之職也。」

    〔四〕  張晏曰：「周惠王、襄王有子頹、叔帶之難，故司馬氏奔晉也。」

    〔五〕  如淳曰：「左氏傳晉偽使魏壽餘誘士會於秦譟而還時也。」師古曰：「犇，古奔字也。據春秋，隨會奔秦，其後自秦入魏而還晉。今此言隨會奔魏，司馬氏因入少梁，則似謂自晉出奔魏耳。但魏國在獻公時已滅為邑，封畢萬矣。既非別國，不得言奔。未詳遷之所說。」

    〔六〕  師古曰：「少梁，本梁國也，為秦所滅，號為少梁。」

    自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。〔一〕在趙者，以傳劍論顯，〔二〕蒯聵其後也。〔三〕在秦者錯，與張儀爭論，〔四〕於是惠王使錯將兵伐蜀，遂拔，因而守之。〔五〕錯孫蘄，〔六〕事武安君白起。而少梁更名夏陽。蘄與武安君阬趙長平軍，〔七〕還而與之俱賜死杜郵，〔八〕葬於華池。〔九〕蘄孫昌，為秦王鐵官。當始皇之時，蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。〔一０〕諸侯之相王，王卬於殷。〔一一〕漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生毋懌，〔一二〕毋懌為漢市長。毋懌生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。〔一三〕喜生談，談為太史公。〔一四〕

    〔一〕  張宴曰：「司馬喜為中山相。」

    〔二〕  服虔曰：「世善劍也。」師古曰：「劍論，劍術之論也。論，來頓反。」

    〔三〕  如淳曰：「刺客傳之蒯聵也。」師古曰：「蒯，苦怪反。聵，五怪反。」

    〔四〕  應劭曰：「秦惠王欲伐蜀，張儀曰不如伐韓，司馬錯以當先伐蜀。惠王從之，起兵伐蜀取之。」師古曰：「錯音千（古）〔各〕反。」

    〔五〕  蘇林曰：「為郡守。」

    〔六〕  師古曰：「音祈。」

    〔七〕  文穎曰：「趙孝成王時，趙括為將。」

    〔八〕  李奇曰：「地名，在咸陽西十里。」師古曰：「郵音尤。」

    〔九〕  晉灼曰：「池名也，在鄠縣。」師古曰：「晉說非也。華池在左馮翊界，近夏陽，非鄠縣。」

    〔一０〕師古曰：「武信君即武臣也，未為趙王之前號武信君。項籍傳曰『趙將司馬卬』，是知為武臣之將也。」

    〔一一〕師古曰：「項羽封卬為殷王。」

    〔一二〕師古曰：「懌，弋赤反。」

    〔一三〕蘇林曰：「長安北門也。」師古曰：「蘇說非也。高門，地名，在夏陽西北，而東去華池三里。」

    〔一四〕如淳曰：「漢儀注太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死後，宣帝以其官為令，行太史公文書而已。」晉灼曰：「百官表無太史公在丞相上。又衛宏所說多不實，未可以為正。」師古曰：「談為太史令耳，遷尊其父，故謂之為公。如說非也。」

    太史公學天官於唐都，〔一〕受易於楊何，〔二〕習道論於黃子。〔三〕太史公仕於建元、元封之間，愍學者不達其意而師誖，〔四〕乃論六家之要指曰：

    〔一〕  師古曰：「即律曆志所云方士唐都者。」

    〔二〕  師古曰：「何字叔元，菑川人，見儒林傳。」

    〔三〕  師古曰：「景帝時人也，儒林傳謂之黃生，與轅固爭論於上前，謂湯武非受命，乃殺也。」

    〔四〕  師古曰：「誖，惑也。各習師法，惑於所見。誖音布內反。」

    易大傳曰：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」〔一〕夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。〔二〕嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏〔三〕，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也〔四〕。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，〔五〕然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，〔六〕然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，〔七〕其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，〔八〕與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。〔九〕儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。〔一０〕至於大道之要，去健羨，〔一一〕黜聰明，〔一二〕釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，〔一三〕欲與天地長久，非所聞也。

    〔一〕  張晏曰：「大傳謂易繫辭。」

    〔二〕  師古曰：「言發跡雖殊，同歸於治，但學者不能省察，昧其端緒耳。直猶但也。」

    〔三〕  李奇曰：「陰陽之術，月令星官，是其枝葉也。」師古曰：「拘，曲礙也。」

    〔四〕  師古曰：「易，變也。」

    〔五〕  師古曰：「言難盡用。」

    〔六〕  師古曰：「劉向別錄云名家者流出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰『必也正名乎』。」

    〔七〕  師古曰：「澹，古贍字。」

    〔八〕  師古曰：「撮，總取也，音千活反。」

    〔九〕  師古曰：「操，執持也，音千高反。」

    〔一０〕師古曰：「佚，樂也，字與逸同。」

    〔一一〕服虔曰：「門戶健壯也。」如淳曰：「知雄守雌，是去健也。不見可欲，使心不亂，是去羨也。」晉灼曰：「老子曰『善閉者無關楗』。嚴君平曰『拆關破楗，使姦者自止』。服說是也。」師古曰：「二義並通。楗，其偃反，然今書本字皆作健字也。」

    〔一二〕如淳曰：「不尚賢，絕聖棄知也。」晉灼曰：「嚴君平曰『黜聰棄明，倚依太素，反本歸真，則理得而海內鈞也。』」師古曰：「黜，廢也。」

    〔一三〕師古曰：「蚤，古早字。」

    夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，〔一〕曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，〔二〕弗順則無以為天下紀綱，故曰「四時之大順，不可失也」。

    〔一〕  張晏曰：「八位，八卦位也。十二度，十二次也。二十四節，就中氣也。各有禁，謂月令也。」

    〔二〕  師古曰：「經，常法。」

    夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，〔一〕故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

    〔一〕  師古曰：「究，盡也。」

    墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，棌椽不斲；〔一〕飯土簋，歠土刑，〔二〕糲粱之食，〔三〕藜藿之羹；〔四〕夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」也。要曰彊本節用，則人給家足之道也。〔五〕此墨子之所長，雖百家不能廢也。

    〔一〕  師古曰：「屋蓋曰茨。茅茨，以茅覆屋也。棌，柞木也。茨音疾茲反。棌音采，又音菜。」

    〔二〕  師古曰：「簋所以盛飯也，刑以盛羹也。土謂燒土為之，即瓦器也。飯，扶晚反。簋音軌。歠，尺悅反。」

    〔三〕  服虔曰：「糲，粗米也。」張晏曰：「一斛粟七斗米為糲，音賴。」師古曰：「食，飯也。」

    〔四〕  師古曰：「藜，草似蓬也。藿，豆葉也。」

    〔五〕  師古曰：「給亦足也。人人家家皆得足也。」

    法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相踰越，雖百家不能改也。〔一〕

    〔一〕  師古曰：「分，扶問反。」

    名家苛察繳繞，〔一〕使人不得反其意，剸決於名，時失人情，〔二〕故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失〔三〕，此不可不察也。

    〔一〕  如淳曰：「繳繞猶纏繞也。」師古曰：「繳，公鳥反。」

    〔二〕  師古曰：「剸讀與專同，又音章免反。」

    〔三〕  晉灼曰：「引名責實，參錯交互，明知事情也。」

    道家無為，又曰無不為，〔一〕其實易行，其辭難知。〔二〕其術以虛無為本，以因循為用。〔三〕無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。〔四〕故曰「聖人不巧，時變是守」。〔五〕虛者道之常也，因者君之綱也。〔六〕群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。〔七〕款言不聽，姦乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。〔八〕在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。〔九〕光燿天下，復反無名。〔一０〕凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？〔一一〕

    〔一〕  師古曰：「無為者，守靜一也。無不為者，功利大也。」

    〔二〕  師古曰：「言指趣幽遠。」

    〔三〕  師古曰：「任自然也。」

    〔四〕  師古曰：「興，起也。舍，廢也。」

    〔五〕  師古曰：「無機巧之心，但順時也。」

    〔六〕  師古曰：「言因百姓之心以為教，但執其綱而已。」

    〔七〕  服虔曰：「款，空也。」李奇曰：「聲則名也。」師古曰：「中，當也，充也，音竹仲反。」

    〔八〕  師古曰：「形，見也。」

    〔九〕  師古曰：「元氣之貌也。混音胡本反。」

    〔一０〕師古曰：「反，還也。」

    〔一一〕師古曰：「凡此皆言道家之教為長也。」

    太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。

    遷生龍門，〔一〕耕牧河山之陽。〔二〕年十歲則誦古文。二十而南游江淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，〔三〕浮沅湘。〔四〕北涉汶泗，〔五〕講業齊魯之都，觀夫子遺風，鄉射鄒嶧；〔六〕阨困蕃、薛、彭城，〔七〕過梁楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，略邛、筰、昆明，〔八〕還報命。

    〔一〕  蘇林曰：「禹所鑿龍門也。」師古曰：「龍門山，其東則在今秦州龍門縣北，其西則在今同州韓城縣北，而河從其中下流。」

    〔二〕  師古曰：「河之北，山之南也。」

    〔三〕  張晏曰：「禹巡狩至會稽而崩，因葬焉。上有孔穴，民間云禹入此穴。九疑，舜墓在焉。」師古曰：「會稽，山名，本茅山也，禹於此會諸侯之計，因名曰會稽。九疑山有九峰，解在司馬相如傳。」

    〔四〕  師古曰：「沅水出牂柯，湘水出零陵，二水皆入江。」

    〔五〕  師古曰：「汶、泗兩水名在地理志。汶音問。」

    〔六〕  師古曰：「鄒，縣名也。嶧，山名也，近曲阜地也。於此行鄉射之禮，嶧音懌。」

    〔七〕  師古曰：「蕃，縣名也，音皮。」

    〔八〕  師古曰：「筰，才各反。」

    是歲，天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，〔一〕不得與從事，〔二〕發憤且卒。而子遷適反，見父於河雒之間。太史公執遷手而泣曰：「予先，周室之太史也。自上世嘗顯功名虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而予不得從行，是命也夫！命也夫！予死，爾必為太史；為太史，毋忘吾所欲論著矣。且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身；揚名於後世，以顯父母，此孝之大也。〔三〕夫天下稱周公，言其能論歌文武之德，宣周召之風，〔四〕達大王王季思慮，爰及公劉，以尊后稷也。〔五〕幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內壹統，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文，予甚懼焉，爾其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，不敢闕。」卒三歲，而遷為太史令，紬史記石室金鐀之書。〔六〕五年而當太初元年，〔七〕十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受記。〔八〕

    〔一〕  如淳曰：「周南，洛陽也。」張晏曰：「洛陽而謂周南者，自陝以東皆周南之地也。」

    〔二〕  師古曰：「與讀曰豫。」

    〔三〕  師古曰：「此孔子說孝經之辭也。」

    〔四〕  師古曰：「召讀曰邵。」

    〔五〕  師古曰：「爰，曰也，發語辭也。一曰，爰，於也。」

    〔六〕  如淳曰：「紬徹舊書故事而次述之。」師古曰：「此說非也。紬謂綴集之，音冑。鐀與匱同。」

    〔七〕  李奇曰：「遷為太史後五年適當武帝太初元年，時述史記也。」

    〔八〕  張晏曰：「以元新改，立明堂，朝諸侯及郡守受正朔，各有山川之祀，故曰諸神受記。」孟康曰：「明堂班十二月之政，曆紀四時，故改建於明堂。諸神受記，若勾芒祝融之屬皆受瑞記。遷因此而作。」師古曰：「張說是矣。」

    太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子，孔子至於今五百歲，有能紹而明之，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際。』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢攘焉！」〔一〕

    〔一〕  師古曰：「攘，古讓字。言當述成先人之業，何敢自謙，當五百歲而讓之也。」

    上大夫壺遂曰：「昔孔子為何作春秋哉？」太史公曰：「余聞之董生：〔一〕『周道廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知時之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，〔二〕以為天下儀表，貶諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』〔三〕子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』春秋上明三王之道，下辨人事之經紀，別嫌疑，明是非，定猶與，〔四〕善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補弊起廢，王道之大者也。易著天地陰陽四時五行，故長於變；〔五〕禮綱紀人倫，故長於行；書記先王之事，故長於政；詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。〔六〕撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。〔七〕萬物之散聚皆在春秋。春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數。〔八〕察其所以，皆失其本已。〔九〕故易曰『差以豪氂，謬以千里』。〔一０〕故『臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故，其漸久矣』。〔一一〕有國者不可以不知春秋，前有讒而不見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。〔一二〕為人君父者而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。〔一三〕為人臣子不通於春秋之義者，必陷篡弒誅死之罪。其實皆以善為之，而不知其義，〔一四〕被之空言不敢辭。〔一五〕夫不通禮義之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，〔一六〕臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下大過予之，受而不敢辭。故春秋者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

    〔一〕  服虔曰：「仲舒也。」

    〔二〕  師古曰：「是非謂本其得失。」

    〔三〕  師古曰：「時諸侯僭侈，大夫擅權，故貶討之也。貶，退也。討，治也。」

    〔四〕  師古曰：「與讀曰豫。」

    〔五〕  師古曰：「以變化之道為長也。長讀如本字。一曰長謂崇長之也，音竹兩反。下皆類此。」

    〔六〕  師古曰：「道，言也。」

    〔七〕  張晏曰：「春秋萬八千字，當言減，而云成，字誤也。」師古曰：「張說非也。一萬之外即以萬言之，故云數萬，何乃忽言減乎？學者又為曲解，云公羊經傳凡四萬四千餘字，尤疏謬矣。史遷豈謂公羊之傳為春秋乎？」

    〔八〕  師古曰：「解並在劉向傳。」

    〔九〕  師古曰：「已，語終之辭。」

    〔一０〕師古曰：「今之易經及彖象繫辭，並無此語。所稱易緯者，則有之焉。斯蓋易家之別說者也。」

    〔一一〕師古曰：「易坤卦文言之辭。」

    〔一二〕師古曰：「經，常也。」

    〔一三〕師古曰：「蒙猶被也。」

    〔一四〕師古曰：「其心雖善，以不知義理之故，則陷於惡也。」

    〔一五〕蘇林曰：「趙盾不知討賊，而不敢辭弒君之罪。」

    〔一六〕師古曰：「為臣下所干犯也。〔一〕曰違犯禮義也。」

    壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，〔一〕當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」太史公曰：「唯唯，否否，〔二〕不然。余聞之先人曰：『虙戲至純厚，作易八卦。〔三〕堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，褒周室，非獨刺譏而已也。』漢興已來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，〔四〕澤流罔極，〔五〕海外殊俗重譯款塞，〔六〕請來獻見者，不可勝道。〔七〕臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。〔八〕且士賢能矣，而不用，有國者恥也；主上明聖，德不布聞，有司之過也。且余掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣賢大夫之業不述，墮先人所言，〔九〕罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之春秋，謬矣。」

    〔一〕  師古曰：「斷，決也，決之於禮義也。」

    〔二〕  晉灼曰：「唯唯，謙應也。否否，不通也。」師古曰：「唯，弋癸反。」

    〔三〕  師古曰：「虙讀與伏同。」

    〔四〕  師古曰：「於，歎辭也。穆，美也。言天子有美德而政化清也。於讀曰烏。」

    〔五〕  師古曰：「罔，無也。極，止也。」

    〔六〕  師古曰：「款，叩也。」

    〔七〕  師古曰：「道，言也。」

    〔八〕  師古曰：「力，勤也。」

    〔九〕  師古曰：「墮，毀也，謂不修之也。音火規反。」

    於是論次其文。十年而遭李陵之禍，幽於纍紲。〔一〕乃喟然而歎曰：「是余之罪夫！〔二〕身虧不用矣。」退而深惟曰〔三〕：「夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。」〔四〕卒述陶唐以來，至於麟止，〔五〕自黃帝始。〔六〕五帝本紀第一，夏本紀第二，殷本紀第三，周本紀第四，秦本紀第五，始皇本紀第六，項羽本紀第七，高祖本紀第八，呂后本紀第九，孝文本紀第十，孝景本紀第十一，今上本紀第十二。三代世表第一，十二諸侯年表第二，六國年表第三，秦楚之際月表第四，漢諸侯年表第五，高祖功臣年表第六，惠景間功臣年表第七，建元以來侯者年表第八，王子侯者年表第九，漢興以來將相名臣年表第十。禮書第一，樂書第二，律書第三，曆書第四，天官書第五，封禪書第六，河渠書第七，平準書第八。吳太伯世家第一，齊太公世家第二，魯周公世家第三，燕召公世家第四，〔七〕管蔡世家第五，陳杞世家第六，衛康叔世家第七，宋微子世家第八，晉世家第九，楚世家第十，越世家第十一，鄭世家第十二，趙世家第十三，魏世家第十四，韓世家第十五，田完世家第十六，孔子世家第十七，陳涉世家第十八，外戚世家第十九，楚元王世家第二十，荊燕王世家第二十一，齊悼惠王世家第二十二，蕭相國世家第二十三，曹相國世家第二十四，留侯世家第二十五，陳丞相世家第二十六，絳侯世家第二十七，梁孝王世家第二十八，五宗世家第二十九，〔八〕三王世家第三十。伯夷列傳第一，管晏列傳第二，老子韓非列傳第三，司馬穰苴列傳第四，〔九〕孫子吳起列傳第五，伍子胥列傳第六，仲尼弟子列傳第七，商君列傳第八，蘇秦列傳第九，張儀列傳第十，樗里甘茂列傳第十一，穰侯列傳第十二，白起王翦列傳第十三，孟子荀卿列傳第十四，平原虞卿列傳第十五，孟嘗君列傳第十六，魏公子列傳第十七，春申君列傳第十八，范睢蔡澤列傳第十九，樂毅列傳第二十，廉頗藺相如列傳第二十一，田單列傳第二十二，魯仲連列傳第二十三，屈原賈生列傳第二十四，呂不韋列傳第二十五，刺客列傳第二十六，李斯列傳第二十七，蒙恬列傳第二十八，張耳陳餘列傳第二十九，魏豹彭越列傳第三十，黥布列傳第三十一，淮陰侯韓信列傳第三十二，韓王信盧綰列傳第三十三，田儋列傳第三十四，樊酈滕灌列傳第三十五，張丞相倉列傳第三十六，酈生陸賈列傳第三十七，傅靳〈崩阝〉成侯列傳第三十八，〔一０〕劉敬叔孫通列傳第三十九，季布欒布列傳第四十，爰盎朝錯列傳第四十一，張釋之馮唐列傳第四十二，萬石張叔列傳第四十三，田叔列傳第四十四，扁鵲倉公列傳第四十五，吳王濞列傳第四十六，魏其武安列傳第四十七，韓長孺列傳第四十八，李將軍列傳第四十九，衛將軍驃騎列傳第五十，平津主父列傳第五十一，匈奴列傳第五十二，南越列傳第五十三，閩越列傳第五十四，朝鮮列傳第五十五，西南夷列傳第五十六，司馬相如列傳第五十七，淮南衡山列傳第五十八，循吏列傳第五十九，汲鄭列傳第六十，儒林列傳第六十一，酷吏列傳第六十二，大宛列傳第六十三，游俠列傳第六十四，佞幸列傳第六十五，滑稽列傳第六十六，日者列傳第六十七，龜策列傳第六十八，貨殖列傳第六十九。

    〔一〕  師古曰：「纍，係也。紲，長繩也。纍音力追反。紲音先列反。」

    〔二〕  師古曰：「喟然，歎息貌也。音邱位反。」

    〔三〕  師古曰：「惟，思也。」

    〔四〕  師古曰：「隱，憂也。約，屈也。」

    〔五〕  服虔曰：「武帝得白麟，而鑄金作麟足形。作史記止於此也。」張晏曰：「武帝獲麟，遷以為述事之端，上記黃帝，下至麟止，猶春秋止於獲麟也。」師古曰：「遷序事盡太初，故言至麟而止。張說是也。」

    〔六〕  師古曰：「遷之書序眾篇各別有辭，班氏以其文多，故略而不載，但取最後一首，故此單目盡於六十九。至『惟漢繼五帝末流』之後，乃言第七十。讀者不詳其意，或於目中加云『敘傳第七十』，此大妄矣。」

    〔七〕  師古曰：「召讀曰邵。」

    〔八〕  師古曰：「景帝子凡十三人為王，而母五人所生，遷謂同母者為一宗，故云五宗也。」

    〔九〕  師古曰：「苴音子閭反。」

    〔一０〕師古曰：「〈崩阝〉成侯，周緤也。〈崩阝〉音普肯反，又音陪。」

    惟漢繼五帝末流，接三代絕業。周道既廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金鐀玉版圖籍散亂。〔一〕漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出。〔二〕自曹參薦蓋公言黃老，而賈誼、朝錯明申韓，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集。太史公仍父子相繼篹其職，〔三〕曰：「於戲！〔四〕余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞。至於周，復典之。故司馬氏世主天官，至於余乎，欽念哉！」〔五〕罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。並時異世，年差不明，作十表。〔六〕禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼... -->>
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