十九 道教与佛教之关系

南适江陵，于新（本书卷一三《慧猷传》“新”作“辛”）寺夏坐，开讲十诵。律藏大弘，叉之力也。

    同书卷一三明律宋江陵《释慧猷传》略云：

    少出家，止江陵辛（本书卷二《卑摩罗叉传》“辛”作“新”）寺，时有西国律师卑摩罗叉，来适江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明十诵，讲说相续，陕西律师莫不宗之。

    同书同卷宋吴闲居寺《释僧业传》略云：

    游长安，从什公受业，见新出十诵，遂专功此部。值关中多难，避地京师。吴国张邵请还姑苏，为造闲居寺。业训诱无辍，三吴学士，辐凑肩联。业弟子慧先，袭业风轨，亦数当讲说。

    同书同卷宋京师长乐寺《释慧询传》略云：

    经游长安，受学什公，尤善十诵、僧祇。宋永初中，还止广陵，大开律席。元嘉中至京师，止道场寺。寺僧慧观，亦精于十诵。乃令更振他寺。于是移止长乐寺。

    同书同卷宋京师庄严寺《释僧璩传》略云：

    出家为僧业弟子，尤明十诵。宋孝武敕出京师为僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张敷并一遇倾盖。

    同书同卷彭城郡《释道俨传》略云：

    善于毗尼，精研四部，融会众家。又以律部东传，梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名曰决正四部毗尼论。后游于彭城，弘通律藏。时栖元寺又有释慧曜者，亦善十诵。

    《高僧传》卷六义解晋庐山《释慧远传》略云：

    见前三清谈误国附“格论”第二十二条。

    《开元占经》卷一“天地名体天地浑宗”条略云：

    梁武帝云，四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四十面，一昼一夜，围绕环匝。

    《隋书》卷一九《天文志·上》云：

    逮梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同周髀之文，盖立新义，以排浑天之论而已。

    《晋书》卷一一《天文志·上》云：

    古言天者有三家。一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言“宣夜之学，绝无师法。周髀术数俱存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也”。蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。

    《汉书》卷二一下《律历志》云：

    中营室十四度，惊蛰（今曰雨水，于夏为正月，商为二月，周为三月）。终于奎四度。降娄，初奎五度，雨水（今曰惊蛰）。

    《后汉书》卷一三《律历志·下》云：

    二十四气

    冬至，小寒，立春，雨水，惊蛰。

    论曰：太初历到章帝元和，旋复疏阔，征能术者课校诸历，定朔稽元，追汉四十五年庚辰之岁，追朔一日，乃与天合，以为四分历元。加六百五元一纪，上得庚申。

    《北史》卷八九《艺术传·信都芳传》略云：

    信都芳，河间人也。少明算术。安丰王延明聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并令芳算之。又著乐书、遁甲经、四术周髀宗。其序曰：“汉成帝时，学者问盖天。”扬雄曰：‘盖哉，未几也。’问浑天，曰：‘落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。’（见《法言重黎》篇）此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云‘未几也’。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云‘几乎’。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以灵宪为文；盖天仰观，以周髀为法。覆仰虽殊，大归是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名四术周髀宗。”

    《魏书》卷三五《崔浩传》云：

    浩又上五寅元历。

    道藏太平部（外字一）《太平经钞甲部》卷一略云：

    昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败，阳九百六，六九乃周，周则大坏，天地混齑，人物糜溃，惟积善者免之，长为“种民”，君圣师明，教化不死，积练成圣，故号“种民”，“种民”圣贤长生之类也。

    后圣帝君撰《长生之方》，宝经符图，三古妙法，垂谟立典，施之种民。不能行者，非种民也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混齑，大道神人，更遣真仙上士，出经行化，委曲导之，劝上励下，从者为“种民”，不从者沉没，沉没成混齑。

    《弘明集》卷八《辨惑论·序》云：

    闽薮留“种民”之秽。

    同书同卷同论“合气释罪三逆”条注云：

    至甲子，诏冥醮录男女媟合，尊卑无别，吴陆修静复勤行此。

    同书同卷同论“畏鬼带符妖汝之极一”条云：

    至于使六甲神而跪拜圊厕（如郭景纯亦云仙流，登圊度厄，竟不免灾）。

    同书同卷“解厨纂门不仁之极三”条注云：

    又道姑，道南冠，女官，道父，道母，神君，“种民”，此是合气之后赠物名也。

    同书卷九“周甄鸾笑道士合气三十五”条云：

    真人内朝律云，真人日礼，男女至朔望日先斋三日，入私房诣师立功德，阴阳并进日夜六时，此诸猥杂，不可闻说。

    《魏书》卷二四《崔玄伯传》（参《北史》卷二一《崔宏传》）略云：

    尤善草隶行押之书，为世摹楷。玄伯祖悦与范阳卢谌，并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之草，皆尽其妙。谌传子偃，偃传子邈，悦传子潜，潜传玄伯，世不替业。故魏初重崔卢之书。又玄伯之行押特尽精巧，而不见遗迹。子浩。

    同书同卷同传附简传（参《北史》卷二一《崔宏传附简传》）略云：

    次子简，一名览，好学，少以善书知名。

    同书卷三五《崔浩传》（参《北史》卷二一《崔玄伯传附浩传》）略云：

    太祖以其工书，常置左右。浩既工书，人多托写急就章，从少至老，初无惮劳，所书盖以百数。浩书体势及其先人，而妙巧不如也。世宝其迹，多裁割缀连，以为模楷。