第七篇

与之争位，锡兰佛典则谓王杀其兄弟九十九人，以争王位。此说也，殆不可信。石柱之文，证其兄弟姊妹甚多，王善待之；佛典记其信教之先，罪深孽重，以符其“放下屠刀，立地成佛”之说，借扬其教，亦不可信。今按锡兰佛典所记之年代，符合史迹，余皆讹误。王之历史，则根据于石柱之文，及文学上之传说。王为总督及其即位之初，信奉婆罗门教，食肉，饮酒，射猎，跳舞，此佛徒所以认为罪孽而甚其辞欤？其改变人生观念，而影响于世界者，则盖林格Kalinga之战也。

    阿育王与王后的雕像

    盖林格地在孟加拉湾海岸，其族不服王命，纪元前二六一年，阿育王出兵攻之，盖林格人拒抗甚力，终战败溃。此役也，死亡十万，俘获十五万，伤亡者倍之。阿育王为之心悲，记其事于石柱，首叙战争之惨，死亡之众，而使其亲友长幼，不能相见；中论战胜，当克胜吾心之欲，而遵守道德法令；末望人民忍耐和善，以达于正理之途。其后王刊二文于其地，一谕长官善治其民，一劝人民为善。当其建立石柱之时，王已信佛；信佛之动机，则起于战后之感想，斯密斯推定其在纪元前二六〇年。其度王皈依佛法者，南北佛典之传说不一，今已证明其为一人，即有来歌那Upagupta也。王既奉法，酷爱和平，其政治上之事实，无可考据，王之精力专于伦理上之建设及宣传佛教矣。此固不能疑其与我国梁武帝相同，而不问政事也。王尝为僧，唐时义净入印求经，犹见王像身衣僧服，盖犹今日缅甸人暂住于寺而为僧也。王不肉食，宫中禁止杀牲，又废前王之猎地。纪元前二四九年，王偕有来歌那周游佛教之圣地，而立石柱纪念佛陀之生地。当斯时，佛教经典，展转暗诵，义渐繁多，时起辩论，内部有分裂之兆；王立石柱，禁倡异说，后召法会于京城，议定教义，摈弃异说。是为佛教第三大会。

    阿育王石柱上的狮子

    阿育王石柱之文，关于道德，劝民为善，所谓《道德律》也。律认慈悲，救济，信实，清正，和善，虔诚为美德。而以一切生物之愉乐为归。其具体之言而常见者，则为南方米索尔北部之石柱文也。玆引原文一节如下：“王曰：服从父母，尊重生物，言语信实，此《道德律》之要义，而人必当行者。弟子又必尊敬其师，交际各当有礼。”此类石柱，其中仅一载明本于佛陀之旨，以教民者。王自奉行斯义，善待臣民，施赐财物，与各宗教之苦行者，设有医院，医治人畜，更遣良医远之他国。其于国内道路之旁，建立休息之所，并植树木，以便行旅。王又以刑罚平允为大政，凡民有冤，无论王于何时何地，若于食时、妃宫、私室、花园，或出游等，皆可上控，王即受理。其自决狱也，欧美之人，虽或非之。固东方民族之特性也。其后王患人民不能遵守道德法令，特设检官，专监人民之遵法令。其有罪者，惩之以法，重者死刑。说者谓其轻人重兽；殆不知王以人类有知而禽兽无识，自作之孽，而身当受其祸也。

    阿育王热心于宣传佛教，遣僧至其国内野蛮部落，或其内附之国，为之建寺，并设医院，又派高僧入希马拉亚山附近之小邦，太密楼地、锡兰、叙里亚、埃及、马其等。尝立石柱，载其传教之国名，其关系于历史者甚巨，吾人得知太密楼地四国之名，固其例也。今之学者，谓王未尝遣僧入缅甸传教。缅甸之为佛国，实非王力。其渡锡兰者，王弟麻汉嘉Maheudra也。锡兰传说则为王子，吾人本于学者研究之结果，则知弟是子非。初，岛王铁乃Tissa请僧入其国中说法，麻汉嘉往，王首信教，助其宣传，为之建寺，信者大增。麻汉嘉之妹俄从其兄而至，深得妇女之信心，女尼亦增。二人死于岛国，于是佛教之基大固于锡兰。汉末佛徒朱士行于其所著《经录》谓“秦始皇时，西域沙门室利防等十八人赍佛经来咸阳，始皇投之于狱”。按阿育王与始皇同时，中国印度，似有交通，其事有可能性，唯乃失败于中国耳。综观阿育王传佛教之事业，可知其有功于佛教矣。佛教初盛于印度北部一隅之地，阿育王兴，传于全印及当时之天下，佛教遂为世界之宗教。王之规模，远大于首认基督教为国教之康斯坦丁Constantine the Great矣。盖时基督教盛于罗马帝国，教徒忠于基督，蹈水火而不辞，政府患之，数兴大狱，而不能动其信心；康斯坦丁有见于此，乃借宗教之势力以一民心。阿育信佛之动机，则由于悔改。其令民遵其道德法令，设官监之，民虽失其自由，而王之意，则欲实现人类极乐之世界于印度，固世界史中之大帝也。王虽信佛，然其能容异教，尝施财以赐皆因教徒之裸体苦行于山谷者。其态度之公正，有足称者。虽然，印度三教之教义，其中若轮回、因果、自救，相似之点甚多。此故助其能容异教矣。

    阿育王时之历史，前已谓其根据石柱之文。其石柱所在之地，可以证明其疆域，南至米索尔北部，北界希马拉亚山，东邻阿萨密，其地之王，时似独立，西有阿富汗、俾路支，其地面积，大于今日英之直属印度，境内则有藩属部落。吾人不能谓其皆郡县也。其政治组织，遵其祖父之旧制；其制监于古代而有所损益，非创于一人也。王之石柱立于要地通衢，其文普通文也，便于民知，此可推想当时之教育，必甚发达，盖建立石柱，不能费而无用也。其状直立，下有石础。回人后迁其小者于特里，置于大车之中，八百四十人曳之。其材料之重大，工艺之精细，往往能令观者目夺神移，疑非人力所能为！其艺术之进步者，当时国家兴隆，政治清明，商业发达，外人时来，皆足以为其美术之激刺；惜其雕刻之材料，除石柱而外，皆为木质，今已腐灭，而不能供学者之研究矣。

    阿育王晚年之史，今不可知，西藏传其死于太昔尔，时纪元前二三二年也，在位四十一年。其子见于记录及传说者，共有数人。王死，二孙嗣位；一治东部，其初即位也，厚赐山中之苦行修道者，有碑文记之；其治西部者，无金石为证，皆因教之学者，则认王治西部为事实，并能举其都名，且谓其建筑礼堂，今为皆因教最古之大寺，其他之传说尤多。其分领土为二者，今则难求其故。阿育王之子孙相继为王者，历有数代；唯无书籍，纪其历史，吾人故不能知其领土，政治之状况也。纪元前一八五年，末帝为其大将婆昔麻家·苏嘉Pushyamitra Sunga所杀，刘尔安朝遂亡。

    婆昔麻家篡位自立，是为苏嘉朝，共传一百十有二年。领土包有摩揭陀及其附近诸省。学者疑王为波斯之伊兰人而拜日为神者也。拜日与印度教并不冲突，今日西北印度教徒，犹有拜日者。王尝大集婆罗门而以马祭神。佛典谓婆昔麻家为印度教徒，仇视佛教，杀僧尼，毁寺庵，为婆罗门教反动之始。斯时大夏王米南德Menander进据西北旁加普，率兵入寇。婆昔麻家拒战，败之。负有盛名之文法家裴坦皆立Patanjali生于其时。王死，传之子孙，末王性好诡计，纪元前七十五年，其相婆罗门外苏戴亚Vasudeva弑之而自立，是为堪外朝Kanva，传之四代，共四十五年。其年代之短，可略见其内乱外患之多矣！末王于纪元前二十八年，为安哈亚Andhra王所杀。安哈亚国于德干，美葛生斯谓其势强，臣属于刘尔安朝。及阿育王子孙衰微，乃自独立，后杀堪外朝之末王，安哈亚王凡三十传，历四百五十年而亡，时约纪元后二二五年也。据古传说，谓王护婆罗门教及阶级制度甚力，今犹不能考证其有摩揭陀地也。三朝历史，不能详知。