第六章 评书流派

    评门是团柴的

    江湖人管说书的这行儿调（diào）侃儿叫“团（tuǎn）柴”的。唱大鼓书的叫“海（hāi）轰儿”，又称为使长家伙的（指长长的弦子而言）。唱竹板书的叫使短家伙的。说评书的也叫使短家伙的，皆是指所用的竹板、醒木而言。

    有人曾向敝人说过：说评书的不算生意。其实戏园的江湖艺术是人所共知的。说评书是由唱大鼓书演化来的，因其年代久远啦，评书界的支派流传得更广大了，使短家伙的与使长家伙的渐渐地疏远了。

    唱大鼓书的门户在北方几省为“梅、清、胡、赵”四大门，现在北平男女班唱大鼓书的，都是这四门中的；在黄河南与大江南北，则为“孙、财、杨、张”四大门。唱西河调儿与怯口大鼓的都是梅、清、胡、赵四门的；唱犁铧调儿、山东大鼓的，都是孙、财、杨、张四门中的。

    最近天桥儿唱女大鼓的坤角，如李雪芳、段大桂、于秀屏，与当年在新世界的谢大玉，都是孙、财、杨、张四门中的。孙家门的赵大支派流传下来的，彼辈皆自称为“孙赵”门里的人，即是孙家门赵姓传下来的支派是也。年前天桥天华园来了一班山东大鼓，领班的系谢大玉之父七十余岁老江湖艺人谢起荣先生。说起谢起荣这个人，凡是江湖艺人差不多都认识他的，他在孙赵门里算是辈数最高的。

    平津等地唱大鼓的最早是胡十、霍明亮，最近是刘宝全、白云鹏唱得响了万儿（有了名儿）啦。此外还有唱西河调的名人马三峰。江湖艺人常言唱大鼓最好的，南有何老凤，北有马三峰。

    何老凤姓何，按着孙赵门的支派名叫何起凤，因他人格高尚，都不肯呼其名，称他为老凤。何老凤三个字在山东是无人不知，何起凤的名字后来竟无人知道了。谢起荣即是何老凤一辈的（谢起荣由今春从北平携班回归济南），当其在平时，敝人向其讨论山东犁铧大鼓的源流，据谢谈，犁铧调儿是柳敬亭传的。柳敬亭原名逢春，明朝泰州人，本姓曹，年十五岁时，犷悍无赖，因殴伤多人，躲避仇人，流落江湖，休于柳下，善说书。据他自称，学技于云间莫后光（莫后光是柳敬亭的师父，云间人）。以养气、定词、审音、辨物为揣摩，使闻者欢笑，久而忘倦。复入左良玉幕府，左良玉失败后，交游于松江马提督军中，后因未能得志，数返泰州，与本乡赵姓富户甚厚，住其家。当大秋丰收，农工劳顿，所操之事甚微，柳敬亭先生用耕地所用的破犁片两块当作板儿，一手击案，一手敲犁，唱曲颇可动听。农工操作，闻歌忘劳。有人问先生所歌为何调，柳称为“犁铧调儿”。时人皆争而习之，自此“犁铧调儿”泰州无人不会。柳故后，“犁铧调儿”即普遍鲁省了。今有人传“山东大鼓”为“犁铧调儿”，实是谬谈。“犁铧大鼓”原用耕地破犁片为板，今人改为钢板，复书“犁花大鼓”，实是可笑。敝人问谢先生：柳敬亭之犁铧大鼓有何考证？谢答：无书可考，据我们“柳海（hāi）轰儿”的老前辈所传吧。

    由谢起荣所谈“犁铧大鼓”的源流是柳敬亭先生传流的。评书南北两支派，也为柳敬亭传流的。敝人所论为江湖艺人学演说书的技能，至于古今著书的施耐庵、罗贯中、曹雪芹，又当别谈。翻书的、讲书的、背书的，更当别论。就以说评书的艺人而谈，他们的源流与所立的门户、传流支派，分为南北两大派。江南的派别暂且不谈，就以北派说评书而论，他们的门户是分为三臣，三臣系何良臣、邓光臣、安良臣。如今北平市讲演说书的艺人，皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒，王鸿兴系明末清初时艺人。先学的是“柳海轰儿”为业（即唱大鼓书为业），曾往南省献艺，得遇柳敬亭先生，受其指点，艺术大进。遂给柳敬亭叩了瓢儿（江湖艺人管磕头叫叩瓢儿。比如甲乙两个江湖艺人，甲问乙：“你给哪位先生叩瓢呢？”乙说：“给×××叩瓢了。”即是拜×××为师啦。又可以管拜师磕头叫“爬萨”）。王鸿兴自拜柳敬亭之后，正值大清强盛的时代，王鸿兴遂至北平献艺。是时仍用的是长家伙（弦子鼓儿），听其书的多为一班太监们，后为宫中太后所闻，传其入宫。因禁地演唱诸多不便，遂改评讲。就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，用评话演说，评书由此俱兴。据评书界老前辈的人所说，说评书的门户系雍正十三年掌仪司立案（登记），有龙票（皇帝出具的用玉玺盖章的凭证）为凭。敝人探讨遗传之龙票何在，据谈在清末光绪年间，为×××给遗失了。一件历史性的物件没有啦，虽无大用，但评书掌仪司立案一事，只当传闻之事，当做谈话材料吧！王鸿兴在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、邓光臣三人。王鸿兴故去之后，遂由三臣严立门户，定规矩，传徒授艺。直至今日，华北各省县市皆有讲演评书的艺人。评书的艺术是大众化的，近日最为盛行。伟大的艺术实是王鸿兴三臣师徒成就的。

    在清朝最盛的时代，说评书都是“拉顺儿”（管拉场子撂地调［diào］侃儿叫拉顺儿），还没评书茶馆呢！北平老人凡五十岁以上的人，都听过拉顺儿的玩艺儿。在那评书的场地，是用几十条大板凳排列好喽，当中设摆一张大桌，上置木质香槽一个，内放鞭杆香一根。预备此物是给“询局”的人们“抿草山钩”（江湖人管听玩艺儿的人们调侃儿叫询局的，抽旱烟调侃儿叫抿草山钩）使用的。又放铁板一块，小钱笸箩一个（在最先是用量米粮的升儿），每逢说完了书打钱使用。说书的艺人到了上场的时候，得注意桌子后头板凳上坐着的人，按他们的规矩，生意人听书是白听不用花钱的，可不能坐他的龙须凳（桌前两条大板凳叫做龙须凳），必须坐在桌后的凳儿上。见了面彼此各道“辛苦”，不用多言，说书的就知道他是生意人了。说书的艺人到了场内，往“乍角（jiǎo）子”上一迫（pǎi）（管凳子调侃儿叫乍角子，坐着叫迫着），掏出手巾放在桌上，撂地预备的扇子顺着搁下，然后掏出所用的醒木。到了开书的时候，说书的艺人必须先说几句引场词儿。说引场的词儿最好是以扇子，或是毛巾，或是醒木说一套词赞为美。就以醒木为赞说，说书的艺人左手执扇，右手拍醒木，说的醒木词是：“一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块管黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人。湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”说完这套词儿，然后才能开书。

    同行的艺人迈步走进场内，用桌上放的手巾把醒木盖上，扇子横放在手巾上，然后瞧这说书的怎么办。如若说书的人不懂得这些事儿，他就把东西物件，连所有的钱一并拿走，不准说书的再说书了。

    凡是江湖艺人，不论是干哪行儿，都得有师傅，没有师傅是没有家门的，到哪里也是吃不开的。就以说评书的艺人说吧，他要是没有家门，没拜过师傅，若是说书挣了钱，必有同行的艺人携他的家伙。携家伙的事儿是：同行的艺人迈步走进场内，用桌上放的手巾把醒木盖上，扇子横放在手巾上，然后瞧这说书的怎么办。如若说书的人不懂得这些事儿，他就把东西物件，连所有的钱一并拿走，不准说书的再说书了。如若愿意干这行儿，得先去拜师傅，然后再出来挣钱。生意人携家伙的事儿，在我国旧制时代之先是常有的事，不算新鲜。到了一入民国时代，因而改变，这种事可就看不见了。如若再有人携家伙，没有门户的人喊来警察和他打官司，携不成人的家伙，反倒法院能判他个诈财的罪名。那么，在当初有携家伙，有门户有师傅的艺人应当说什么呢？在说书的见有人把家伙用手巾盖上，扇子横着压上，说书的艺人就知道这人是来携家伙的，不能翻脸打架，得沉住了气儿，用左手拿起扇子来说：“扇子一把抡枪刺棒，周庄王指点于侠，三臣五亮共一家，万朵桃花一树生下（说至此放下扇子，将毛巾拿起来往左一放），何必左携右搭。孔夫子周游列国，子路沿门教化。柳敬亭舌战群贼，苏季子说合天下。周姬佗传流后世，古今学演教化。”说完末句的时候，得用手拍醒木一下。遂又开书再往下说书，盘道（问对方行里的事和所学的功夫）的江湖就不敢再说什么了。如若说书的艺人为人忠厚老实便罢，倘若为人狡猾一点，说完了这套词儿，再用毛巾把醒木盖上，扇子横在毛巾之上，叫这盘道的生意人给拿开。盘道的按着江湖规矩他另有一套词儿，也是伸左手拿扇子，然后说：“一块醒木为业，扇子一把生涯。江河湖海便为家，万丈波涛不怕。”再拿开毛巾，放在左边，右手拿起醒木说：“醒木能人制造，未嵌野草仙花（评书的醒木定规矩不准使用花木头，也不准在醒木镶什么）。文官武将也凭他，入在三臣门下。”说完拍醒木，必须替说书的先生在场内说下一段书来。帮完了场子，然后再走。比如说书的艺人又将毛巾盖上，扇子横上了，这盘道的若不会说这套词儿呢，按规矩他得包赔说书的一天损失，说书的每天能挣一元，他就得赔一元。在早年，凡是好喜盘道的江湖人，都是阅历很深，久闯江湖，是生意门的规矩必须尽知，才敢去携人呢。如若一瓶子不满，半瓶子晃荡，对于艺人的规矩只有个一知半解，携不成人家，准得折（shé）了鞭（挨了打）的。

    说评书的艺人，最好讲究托杵（生意人管向听书的客座要钱调［diào］侃儿叫托杵）的徒弟。早年说评书的收徒弟，做徒弟的跟着师傅在场内听活儿（听活儿即是学书），每到了要钱的时候，徒弟得拿着笸箩，顺着凳子替师傅向听书的人们打钱。自从清末光宣时代，说评书的收徒弟多为“询局”（听书的）的下海。从前听书的人们都是有闲阶级的，凡是有职业的人，哪有长工夫去听评书啊！总是八旗的子弟居多，有钱粮有米，衣食无忧，闲着干什么？消遣解闷听听评书。若是记性好的人，听个几年评书，怎么也能听会了一套两套的，赶上时代改变，旗人的钱粮没有喽，受生计所迫，投个门户，拜个师傅，下海就要挣钱养家。书是早就听会了，何必再虚耗一二年的光阴再跟师傅听活呀！所以到了如今，说书的人们都没有给师傅托过杵（生意人管向听书的客座要钱调［diào］侃儿叫托杵）的。就是有给师傅托过杵的，也没有几位了。每逢谈话之际，这种人都以给师傅托过杵为荣。评书界收徒弟分为两大规矩，一为入门，二为摆支。比如某人愿学说书的行当，经人介绍，给某人磕头认师傅，事先必须讨论好喽，下帖请人，在某饭庄定下几桌席，然后由做师傅的下帖请人，请多少人备多少帖，帖的样式是用个封套儿，外面粘上，写的是“定于某月某日上字某时，为小徒×××拜师入门之期，敬治杯茗，恭请台驾光临，×××率徒×××同拜”，席是“某街某巷某饭庄恭候”。凡请来赴席的人，大多数为本门的师伯师叔师兄弟们，有少数外门的老前辈。到了是日新徒弟拜师入门，一切仪式也有一定规矩。内设神座，设立牌位，正当中是供桌儿一面，设红纸包袱，包袱上写着已故的评书界老前辈的人名，即本门已故的长辈人名儿。由代笔师写门生帖一份，名曰关书。其书上写的是：“尝闻之宣圣曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。由是推之，凡人之伎俩，或文或武或农工或商贾或陶冶，未有不先投师受业而后有成者。虽古之名儒大贤，也上遵此训。今人欲入学校读书求学者，也先具志愿书，贽敬修金，行礼敬师。非有他求，实本于古也。况行游艺，素手求财，更当投师访友，纳贽立书为证。今有×××，系某省人，年××岁，经人介绍，情愿投在×××先生门下为徒，学演评词为业，以谋衣食。今于×××年××月××日，×××在祖师驾前焚香叩禀。自入门后，倘有负心，无所为凭，特立关书（门生帖），永远存照。具书弟子×××，师傅赐名×××，介绍人×××，立书人×××。”当将此关书写完之后，介绍人与保师都得书押，然后再由其师与本门人，与同道人，共同讨论给徒弟应起什么名字。按着三臣、五亮、五茂、十八魁的支派下辈数，将名字起好，填写关书之上，徒弟画了押。这个关书的手续才算完全。到了焚香行礼之时，先公推一位年高居长者办理，然后全体人一一行礼，礼毕之后，再行新徒弟递门生帖（门生帖即所写之关书）的礼儿。是时为师者先坐下，徒弟跪于师傅面前，以头顶门生帖，听其师训话完毕，双手举着门生帖，呈递其师之手，自此关书（门生帖）就永久收存了。徒弟叩头行礼之后，同道的本门人彼此贺喜，贺喜也行叩拜礼，按辈数大小分前后之序磕头。其新入门之徒，不论叔伯师兄俱皆叩头，行拜师入门之礼至为隆重。入席聚餐后，各自散去。经过这番手续之后，新入道的徒弟，在评书界算有其人了。在北平，瓦、木匠、厨、茶房也有收徒弟入行写字的事儿。徒弟将艺学成了，必须先谢师，然后才能挣工钱做活。评书界管谢师叫做“入摆知”。摆知与拜师不同，拜师有一两桌酒席便可，摆知多者二三十桌，少者十数桌。评书界摆知无年数的限制。工商业大多数是三年零一节的，学徒的学到了年份，不谢师不能挣钱，不谢师不能离开师傅单独做事的。就以“扫苗”（剃头的理发匠调［diào］侃儿叫扫苗）的行儿说吧，在清朝的时代，学满了徒，不谢师是不许担着剃头挑子出去的。如果愣担着剃头挑子去串街，同行人就能拦住了盘道（问对方行里的事和所学的功夫），盘短了愣把挑子给留下，不准他吃那行饭。当徒弟谢师之日，做师傅的算全始全终教成了个徒弟，自己也有名有利。是日为师者必须当着同行人将本行的规矩、行话暗语传给徒弟，为徒的懂得了行中规矩，盘道问答话语，再挑起剃头的挑子出去串街做活，没有人盘道便罢，有人盘道的时候，心里有货就有恃无恐了。扫苗的人们，非到了徒弟谢师的日子才能传授徒弟问答调侃儿。评书界的规矩是一样的，不谢师不准传徒弟调侃儿，谢了师之后才能懂得本行问答言语的。前谈评书界携家伙（盘问门户）的问答词儿，也是谢师的日子受师傅指教的。在北平评书研究社时，有位说《盗马金枪》的先生叫马风云，他最恨评书的老前辈出去携人的家伙。他的思想是正大的，管他有师傅没师傅，管他有门户没门户，谁挣钱谁吃饭，何必为寻事？有些新入行的徒弟，因为不懂得有人携家伙时应当如何对答，向马讨教，马好诙谐，教给新徒弟钻钢（江湖人管骂调侃儿叫钻钢）携家伙的，然其为人也善恶剧者。

    江湖艺人常说：“唱戏的要想叫座儿，得有好轴儿；说书的要想叫座儿，得有好扣儿。”

    评书界的侃语管《施公案》这部书叫“丑官儿”，丑官是指施公而言，传其人有残疾叫“十不全”，以施公是残废人的讹言调侃儿叫“丑官儿”。管《隋唐传》调（diào）侃儿叫“黄脸儿”，《隋唐传》是以秦叔宝作书胆（书中的主要人物称为书胆），因秦琼长得黄面皮，故称是书为黄脸儿。管《包公案》调侃儿叫“大黑脸儿”，面黑而言。管《小五义》调侃儿叫“小黑脸儿”，其中的意义与“大黑脸儿”大同小异。管《于公案》调侃儿叫“浑（hún）水子”，是指于公而言，鱼是浑（hún）水东西，于与鱼音同字异也。《三国志》调侃儿叫“汪册（chǎi）子”，盖因江湖人管三字之数调侃儿为“汪”是也。管《精忠传》调侃儿叫“丘山”，《精忠传》以岳飞作书胆，将岳字拆开了说为“丘山”，其意最为显明。管《西游记》调侃儿叫“钻天儿”，其意是以孙行者是个猴儿，一个斤斗十万八千里，借孙猴而言，称其书为“钻天儿”。其余的，如《明英烈》叫“明册（chǎi）子”，《东西汉》叫“汉册（chǎi）子”，《三侠剑》叫“黄杨儿”，《彭公案》叫“彭册（chǎi）子”。《济公传》叫“串花”，其中意义是以济公穿的僧衣褴褛不堪和花儿乞丐似的，以济公为书胆，叫做“串花”。唱戏的票友儿叫“清客串”，唱花脸的改唱《蜡庙》张桂兰叫做“反串”，济公故意穿破烂衣服，褴褛不堪，是为反串花子一样，说他是“串花”其意浅而显明也。管开书馆的主人调（diào）侃儿叫“粘箔（nián bo）”，管茶馆伙计调侃儿叫“提搂把（bǎ）子”，听书的人们格外多给书钱调侃儿叫“疙瘩（gē da）杵儿”。若有听书的人指正说书的艺人，将某回书说错了，调侃儿叫做询局（听书的）的“摘毛儿”。评书界的人常说戏听的是“大轴儿”，书听的是“扣儿”。要想多挣钱，书里的“扣儿”得引出“大柁子”（最大的扣儿）来。什么叫“书扣儿”呢？譬如说书的人说的是“黄脸儿”（《隋唐》）吧，说秦叔宝跟随靠山王杨林由山东起身来到长安城，杨林接到山东济南节度使唐璧的一件紧急公文，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫出劫皇杠的程咬金、尤俊达，火烧了历城县的县衙，三十六友的盟单上有秦琼的名字，唐璧请杨林将秦琼拿住，叫秦叔宝招供三十六友的下落，以便肃清响马。说书的艺人说到此处，听书的人们都替秦琼担心，怕秦琼有了危险，无论有多少要紧事就豁出去耽误喽不去办啦，专听这段杨林追赶秦叔宝的扣子。说书的用扣子将书座扣住了，如同使拴马桩（用话把人扣住）一样，再不慌不忙说秦叔宝三挡杨林。他说完了这个扣子，听书人的大把儿钱也被他挣足了，他说书的人也就“驳了口”（他们说评书的管散了书不说了调侃儿叫驳了口）啦。临驳了口儿的时候，还说明天接演“魏文通追拿秦叔宝，三十六友九战魏文通”，这两句是叫听书的人们知道，明天好再来接着听“九战魏文通”的扣子。一天使一个扣子，说个三五天，便说到最热闹的节目“瓦岗山”了。管六次攻打瓦岗山十数天说不完的大扣子，又调侃儿叫“大柁子”。不论哪部书也有好扣子、大柁子。例如《施公案》的“五女大灰场，捉拿一枝兰”，“七贞捉拿大莲花”；《济公传》的“八魔炼济颠”；《彭公案》的“画春园”、“牧羊阵”；《精忠传》的“牛头山”。说书的若想挣大钱，必须有“把（bǎ）钢”（管有拿手的，有把握能挣钱的能耐调侃儿叫把钢）的活儿。说得拢不住座儿，每遇要钱的时候净走座儿，调（diào）侃儿叫“起棚儿”。说书的人若是没学好喽就上馆子愣说书，一定把书说得不精彩，不火炽，调侃儿说他“蹚水儿”呢！又有没品行的说书的，知道某人说的××书最好，去偷着听书，调侃儿叫“荣（荣即是偷的意思）人家的活儿”。说书的艺人如若有条好嗓子，调侃儿说他“夯（hāng）头子正”。说书的人如若口白好，调侃儿叫他“碟子正”。说书的人口白不清，调侃儿叫“碟子不正”。如若说书的闹嗓子，调侃儿叫“夯头子鼓啦”。说书的人长得五官端正，器宇轩昂，调侃儿说他“人式压点（yā diǎn）”（震得住人为压点）。如若长得相貌不好，言不压众，貌不惊人，调侃儿说他“人式不正”，或说“人式太念”。如若说书的不认字，叫“不钻朵儿”。或是没有学问，调侃儿说他“朵上不清”。认识字的叫“钻朵儿”。说书的挣钱挣大发了，调侃儿叫“团（tuǎn）柴（说书）的火喽”。说书的艺人不挣钱混穷了，调侃儿说“团柴水拢啦”。说书说得能有叫座的魔力，调侃儿叫“响了万儿（有了名儿）啦”。说书的艺人要向书座套交情，多拉拢书座，调侃儿叫使“贴身靠儿”。说书的艺人设法骗听书的座儿钱，使人能够忍受，调侃儿说他“挖（wǎ）点”。说书的艺人如是北平人，口白清楚，外省人说书怯口，调侃儿叫他“浑（hún）碟子”。说书的会武艺，或是懂得武术，调侃儿叫“钻习尖挂子”（受过训练的练把式卖艺的人）。说书人说书的时候，常把书中人名说错，调侃儿叫爱“滚钢儿”。说书的人在场上批评同业的书说得不好，调侃儿叫“刨活”。书馆的伙计如若在打书钱的时候往身上藏钱，调侃儿叫他“捂（wū）杵”。说书的艺人净诓骗同业人的钱，调侃儿说他“抠鼻挖（wǎ）相”。说书的艺人不会说扣子，拢不住座儿，把扣子说散啦，调侃儿叫“开了闸啦”。说书的艺人在场上能将书中事儿说得意义最浅，使听的人们容易懂得，听得明白，调侃儿叫“开门见山”，又叫“皮儿薄”。书说得使人不懂，听着发闷，调侃儿叫“皮儿厚啦”。说书的艺人名誉正叫“万儿正”，名誉不正叫做“万儿念”。说书的艺人心术不好叫“攒（cuán）子不正”，心术好叫“攒儿正”，胆量小叫“攒儿稀”。管整本大套书叫“万子活”。说完了一部书又换别的书了叫“拧万儿啦”。书越说越长没结没完的叫“万子海（hāi）啦”，书说得要完了叫“万儿念了”。将学一部新书叫“蹚万儿”。管说短期的三五日有拿手能拢座儿的书叫“吧哒棍”，管说小小的段儿叫“片子活”，自己编段书叫“攥弄（zuàn nong）万子”。

    庚子年前说书的人们都是上明地（不是屋子的演出场所）撂场子，在东四牌楼、西单牌楼、安定门内、阜成门内等处，靠着甬路边儿支棚帐摆凳子说书，只有十分之一的艺人上馆子。庚子年断大烟之时，评书茶馆才畅兴一时，直到了民初袁项城（袁世凯）秉政，极为发达。开书馆的主人若邀说书的先生，不能随便滥邀，必须求一个说书的主持该馆邀请角（jué）儿之事，评书的同人管专司邀角儿的人称为“请事家”。每逢有开书馆的初创设立评书，必须由请事家先找一位说书的破台，称该书馆头一个登台说书的先生叫做“开荒”。破台之法，台上先设神桌，桌上供周庄王、文昌帝君、柳敬亭的牌位，是日由说书的先生及开书馆的主人行完叩拜之礼，说书的如同念喜歌儿似的，还有一套吉利赞儿，将赞儿念完了，撤去桌位，将祖师牌位送焚了，然后由开书馆的主人用红封套一个，内装洋十元至五元，最少也得一两元，用糨糊封好，放于书桌之上，敬送先生，名为“台封”。当日所挣的书钱并不下账，评书界的行规是三七下账，比如挣洋一元，说书的要七毛，开书馆的主人分三毛，钱数多少依此类推。凡书馆更换说书的先生时，头天书钱与末天的钱，书馆不下账，都是说书人的，名为头尾不下账。破台的日期与此相同。可是评书界的人们，凡是有叫座魔力的头二路角儿，向来不给新书馆破台开荒，避讳此事，如若请他们开荒，无论是亲是友，伤了交情都可以，绝不为书馆开荒的。如若问他们为什么怕给书馆开荒呢？答以开荒破台的人必将不利。知识幼稚如此，实是可笑。那么开荒破台的说书先生又哪里去邀呢？在评书界说书不挣钱的三四路角儿，每日昼夜奔驰不得温饱者，专给新书馆破台开荒，所贪图的不过数元之台封儿。评书界的规矩，每一说书的艺员，在书馆内只许说两个月书，名为“一转（zhuǎn）儿”。故评书馆的艺员，都是两个月一换转儿。北平的评书馆子，在内城的都是白天搁书，灯晚卖清茶。前三门外的书馆子，都是白天卖清茶，灯晚搁书。内外城的书馆黑白天都搁书的，只有宣外大街路西如云轩、宣内森瑞轩、磁器口红桥之天有轩。至于天桥福海居（俗称王八茶馆，其故去之旧主人姓王行八，天桥野茶馆是他最早创立的。当其在日营业极为茂盛，今老王已故，其营业一落千丈，非昔日可比了），虽是灯晚白天都有书，仍以白天上座儿甚多，灯晚上座儿寥寥而已。

    按评书界的规矩，开书馆的主人每年须请支（请客）一次，所请的说书先生一般都是到这个书馆说书的演员，其中尚有非其演员者，也不过是作陪吃嘴而已。请支之先由书馆主人备请帖若干份，交该馆之请事家（评书的同人管专司邀角儿的人称为请事家），由请事家向帖上填写人名，也由其送帖往邀，请支的日期系书馆主人在某饭庄预定酒席一桌或两三桌，至期接到请帖之人皆来赴宴。弄书馆的主人花钱请支，其欲望是愿请事家邀的角（jué）儿都是头路角儿，如若请的都是头路角儿，该书馆一年之营业，六转儿的演员均能叫座，必获重利也。至于请来的说书艺员是不是头二路角，那就看请事家邀角儿的能力如何了。近年以来，评书界名角如群福庆、潘诚立、双厚坪、王致廉、徐坪钰、汪正江、袁傑（北京评书艺人用“傑”字，天津同辈评书艺人则用“杰”字，如常杰淼、张杰鑫）亭、田岚云、李傑芳、金傑华、董云坡等故去之后，评书界的人才缺乏，后起无人，所有能叫座的艺员只有十二三个人，各饭庄也不见书馆定席请支了。评书界诸公若不设法培养人才，恐此十二三人也难久持的。不知评书界的人们以为然否？

    评书界请支之源流

    喝茶愈喝口味愈高，买茶叶的钱数也渐渐增加；听戏愈听戏瘾愈大，愈听好戏，戏价愈贵。惟有听评书是不论好歹都是一样花钱，无分贵贱。说评书的艺人挣钱多少，是由上座多少而论。说好书的艺人多叫书座，收入便多；艺业平庸的，没有叫座的魔力，每逢开书的时候，座客稀少，收入也多不了啊。故开书茶馆的主人都争着请有叫座能力的演员。凡是能叫座的说书的艺人，都争着约请，有一人为数家所约的。据我调查得来，每一个评书演员在一个书馆只说两个月，名为“一转（zhuǎn）儿”。有一种书馆只能白天搁书，按着两个月一转（zhuǎn）儿计算，应请六个演员演说六转儿，才能够一年的全年转儿，开书馆的主人按着规矩每年应请六个演员，在未曾请人之先，得找请事家（即代邀角［jué］儿的），由请事家替开书馆人下帖请六个评书演员，在饭庄定酒席一桌，定日聚餐，名为“请支”。请的演员角色优劣，须视请事家邀角儿能力如何。如若六个演员俱有叫座魔力，开书馆的主人都有一个请事家为他奔走，四出约角儿。有些个地势好的书馆，请事家都巴结书馆的主人为其邀角儿。有些个书馆地势不好，评书演员都不愿进他的馆子，书馆主人便巴结请事家为其邀角儿。评书界的请事家与开书馆的主人也是店大欺客，客大欺店。据评书界中的老人所言，在早年北平这个地方，说评书的演员都是上明地（即是街头、庙会、拉场子、露天讲演），并没有书茶馆，至清末同治年间，书茶馆才发芽儿。开书馆的主人请支，系光绪年间所兴的，首倡此举的是宣外大街路西胜友轩（今该馆已更名，另换主人也不搁书了），主人刘某是开书馆请支的第一人。据评书界人所谈，他请的演员是潘诚立《精忠》、陈士和《聊斋》、袁傑亭《施公案》、王傑魁《包公案》、金傑华《小五义》、群福庆《于公案》、阎伯涛《清烈传》，在那时候这些演员还是二等角儿。头路角儿是双厚坪、田岚云、王致廉、胡连城等，这头路角儿皆在如云轩演讲，如云轩在菜市口北路西，胜友轩在宣外大街路西，两个书馆相隔不到百步。南头书馆以头路角儿号召书座，北边书馆以二路角儿后起之秀号召书座，与如云轩打擂台，每日均上满座儿，胜友如云，满棚满座，盛极一时。自从胜友轩的主人刘某提倡请支之后，各书馆主人也都纷纷请支。北平的书馆请支，在春秋两季为多，大教的饭庄天寿堂、同兴堂，清真教的饭庄、饭馆元兴堂、两益轩，每年都做些请支的酒席。自从近二三年来，社会的经济状况不好，书馆的主人请支的事儿也是寥寥了。

    团柴的规矩

    说评书的这行儿调（diào）侃儿叫“团（tuǎn）柴”的，又叫“使短家伙”的。虽然是艺人，他们的规矩很大。就以他们在场上说吧，无论谁来了也不能行礼，也不能答言；如若行礼答言，也有一定的时间。设若有人在台上和人答言与人行礼，那就算坏了规矩。当初我在少年的时候，在后门听王致廉的《包公案》。有一次他在台上说：“我们这行儿对于亲朋是不应酬的。有些人常怪我在台上不理人，其时我们这行儿不能理人。譬如今儿我正说《隋唐传》，裴元庆由外边走进中军帐，他父亲裴仁基说：‘儿呀，你来了。’可巧由外边进来一个熟人，我在台上向他说‘你来了’，这人能给我一茶壶。他急了就许问我：咱们不玩笑，怎么我进门你就叫我‘儿呀，你来了’？譬如，我说书的说裴元庆正在帐中坐着，他父亲裴仁基从外边进来，裴元庆说：‘爹爹你来了。’可巧在这时候进来一位书座，我冲书座说‘你来了’，这位便宜了。旁边还有说便宜的说：‘说书的爹也来听书啊？’所以我们这行人若在台上说书，有熟人进来，我若不理谁，可别怪我不理人，我们这行就是这样规矩。”

    当初我老云在交道口马路旁边听书，正听李致清的《封神榜》，他师傅程德印从场子前边走过来，李致清要给他师傅请安，程德印说：“掌着买卖不拿腿。”他就不行礼了。后来我向李先生问什么叫“掌着买卖不拿腿”？李先生说：“我们这行人如若正在场内说着书，见了亲朋不能行礼，和戏台上一样。如若正唱《恶虎村》，去黄天霸的那个角冲台底下熟人请个安，那成吗？我们也是一样。我们的行话管说着书叫掌买卖，管别请安施礼叫不拿腿儿。”我听了这个解释，才知道他们这行规矩。

    有一次老云在天津三不管（天津市南市的一个露天市场）听评书，听的是张杰鑫的徒弟马轸元说《三侠剑》，他是由营口刚回到天津，还没见他师傅哪。可巧张杰鑫从他场子外边路过，他出了场给他师傅磕个头。张杰鑫说：“掌着买卖不爬萨。”后来我问马先生什么叫不爬萨？他说：“我们这行儿，管别磕头调（diào）侃儿叫不爬萨。”

    有一次我在三不管听刘庆和的大鼓书，他师傅牛德兴来了，他正说书哪，要给牛德兴磕头，牛德兴说：“使着买卖，不用叩瓢（磕头拜师）。”我没问他也猜透了：使着买卖是说着书哪，别磕头就是不叩瓢。

    有一次我老云走在花市，遇见一个新上跳板（刚入这一行）说书的，我问他在这里干什么？他说：“跟活儿哪。”对于这句行话，我不大明白。我问他什么叫跟活儿？跟活儿是怎么回事？他说：“我们说书的这行，如若徒弟去听师傅说书，不能像书座儿听书解闷。我们要听师傅的书，行话叫跟活儿。跟活儿还有规矩，不准去晚了。譬如三点钟开书，两点钟就得到，走在师傅前头为是。如若坐在凳上等师傅，师傅来了徒弟还得站起来。沏上茶给师傅斟一碗，然后才能自己喝哪。如若要走，也得等着散了书，随着师傅一同走。如若不等散书走，那便是坏了规矩。”

    有一次我老云碰见了连阔如，我问他来干什么？他说：“替买卖。”我问什么叫替买卖？他说：“今天是刘继业他父亲寿日。他在琳泉居说灯晚，今天他在家应酬亲友来不了。叫我替他说一天，行话叫替买卖。”我说：“我也没事，同你去听听书。”我记得他那天晚上说的是《卞和三进宝》，楚相昭阳丢和氏璧，怒打张仪，又串到蔺相如完璧归赵，将相和。他说到十一点多散书，挣了几十吊钱，他没拿着，向茶馆掌柜的说：“你把杵头儿给挂起来吧。”那掌柜的就把钱端了走。我问他这是怎么回事？连阔如说：“我们说书这行，如若替谁说几天，挣了钱不能拿走，按着规矩存在柜上，这钱还是人家本人的。说行话叫把杵头儿挂起来。”我问他，替说书，不把钱留下，说完了带起来的有没有？他说：“有倒是有，那不过是师傅替徒弟说一天，说完了把钱全带走。除了师傅外，别人是不行的。”我听他们所说，才知道江湖艺人是有义气。

    天桥的评书场子

    在清室时代北平没有评书茶馆，说评书的都在马路边上拉场子露天讲演。西单牌楼、东单牌楼、东四、西四、后门外、交道口，都是评书场子。自从庚子年后禁烟，北平的评书馆子才渐渐兴旺，到民国二十年，说评书的艺人都上馆子了，露天场儿是见不着的。到如今，评书艺人在露天场儿说书真有不会说的了，天桥的评书，始终也没兴旺起来。

    在早年，天桥说评书的有个尚××，只说《黄杨传》，书中的意思是以黄三太镖打猛虎，杨香武盗九龙杯为叫座儿的段子。据评书界的人说，那位先生是外江派，不是北平评书界支派中的人物，他的书说不了两个月，几天就完，说完了从头再说，专有些人爱听，但没有大转（挣大钱）。

    北京宣武说唱团评书演员合影，后排从左到右分别是：刘鹤云、高豫祝、傅阔增、连阔如、徐雯珍（说唱团负责人），前排蹲者是陈荫荣。（照片由徐雯珍提供）

    自从民国二十年，评书界的连阔如、陈荣启、苗阔泉，在天桥撂明地（露天）演说评书，能占个场子叫满堂座儿，才算兴开了这宗玩艺儿。郭品尧、高阔轩、高豫祝、丁豫良等接连不断地上地（做生意），评书才能在天桥久占。可是夏天最美，天棚底下听评书，来壶酽（yàn）茶，又解闷又凉爽，却是有趣儿。过了夏天可就差多了。

    天桥茶馆各有不同

    天桥评书茶馆，只有福海居（即王八茶馆）一家，在该书馆最发达前为清茶馆，提笼架鸟的闲散阶级人物都到那儿喝清茶去。后为评书馆，不卖清茶，所上的茶座儿都是好听评书的。

    北平这个地方，评书茶馆共有七八十家，王八茶馆屋内宽阔，能坐三百多书座，为书馆之冠。说书的先生们挣钱最多也数该馆笫一。白天上座最多，灯晚座客稀少，不及白天的三分之一。评书界演员有叫座魔力的在该馆讲演，能上满堂座儿，能力稍差者就无人去听。在王八茶馆说书虽能挣钱，也要艺术高超，第一路角色才能上得住一转（zhuǎn）儿（每两个月为一转儿，过期改换新角），第三四路角色皆畏而不往。第二路角色也时常有磕出去做不到一转（zhuǎn）儿的（凡是说书的演员到某书馆说书，如不上座，演员辞了馆另寻他处时，同业人讥诮他在某书馆磕出去了。磕出去为评书界最耻辱的事儿）。

    在清末时，该馆能叫座的说书演员为王致廉、王傑魁、田岚云、杨云清、张智兰、群福庆、张诚斌。自民国以来，在该馆能叫座的说书演员为陈士和、潘诚立、张少兰、袁傑亭、袁傑英、金傑丽、品正三、刘继业、阎伯涛。最近评书界老人物相继去世，后起无人，人才缺乏，在该书馆能挣钱能叫座的只有品正三、刘继业、阎伯涛、刘继云数人。王傑魁、袁傑英为评书最有声望的角色，也因该馆生意难做辞了转儿，另搭别的书馆了。陈士和、金傑丽去津未返，张少兰改行行医。该书馆每年只用六个演员即可表演全年，至今评书界演员尚有百数余，欲邀六个相当角儿都感觉困难，评书界人才缺乏为百年来所未有，望该界同仁设法培养人才方好，倘不设法维持，评书界的事业就要破产了，不知说书的先生们以为然否？

    今年该书馆的角色大有更动，除正、二月，仍为刘继业说《精忠传》，三、四月袁傑英辞去另换蒋坪芳说《水浒》，五、六月连阔如辞去另换张荣久说《施公案》，七、八月仍为品正三说《隋唐》，九、十月阎伯涛说《清烈传》，冬、腊月刘继业说《济公传》外，因评书转（zhuǎn）儿（每一个评书演员在一个书馆只说两个月，名为一转儿）仍然沿用旧历，闰三月又邀王傑魁说《包公案》。按王傑魁在该馆献艺有三十余年，可保能叫座儿，至于蒋坪芳、张荣久等演时能否上座，实难预料也。

    劈柴陈茶馆主人姓陈，因售劈柴得名。该馆在天桥西沟沿路北，六楼八底，底下的茶座儿大多数是附近手艺工匠、摊贩商人。楼上则分两路的，每日早晨有十数人在那里喝茶、研究活儿。许荣田、陈荣启、马阔山、曹阔江、马荫良等是天天准去的。这里算是个清茶馆，如若有人邀说评书的，到那里去邀，是绝不能空的，即是团柴的牙淋窑儿（团柴是说评书的，牙淋窑儿是茶馆）。

    六合楼茶馆在魁华舞台北边，四楼四底，虽是个清茶馆，白天卖清茶，夜里是店，瓦木匠、拉车的老哥们盘踞之所。清茶馆儿地势宽阔，楼上楼下，设备完善，讲卫生，真清雅。买卖发达的第一为西华轩，俗称红楼茶馆；第二为同乐轩，在红楼茶馆以东，俗称三起大楼。野茶馆真凉爽的为长美轩，在电站总站以西，每逢夏季，天天高朋满座，其余的野茶馆则无定所，年年改变，营业如何也没一定的。小小茶园、天桂茶园、小桃园、万盛轩，都是蹦蹦儿棚子，又叫奉天落子，半班戏，所唱玩艺儿，生、旦、净、末、丑等等的角色都有，我老云听过些回，他那戏里始终也没唱出个皇帝、元帅，美其名叫评戏，称为半班戏倒是名副其实的。

    如意轩、二友轩、三友轩都是落子馆，一班不得时的鼓姬全在那里演唱，询局的先生们如好耳目海（hāi）轰儿（听玩艺儿的人江湖调［diào］侃儿叫询局的，管听大鼓调侃儿叫耳目海轰儿），可以去耳目吧。爽心园、春华园、天华园又都是唱坠子的、唱山东大鼓的杂耍（是杂耍曲艺形式的综合叫法）馆子了。

    三不管的评书场儿

    天津说评书的都是由北平传出去的支派，门户最盛为英致长（北平创说《善恶图》程德印的弟子）、王致久、福坪安、周坪镇、张诚润等，哪个支派也传出数十人去。我老云在北平是常听评书，到了天津也是一样，有了工夫就听评书。随听玩艺儿消遣解闷，也能得着一种社会调查的材料。

    天津、北平虽然相离不到三百里路程，风俗习惯却大不相同。就以评书界说吧，北平的说书艺人是两个月一换地方，管在一处说两个月的书叫“一转（zhuǎn）儿”，每逢正月、三月、五月、七月、九月、冬月为评书换转儿之期，大家才能更换馆子；天津的各书馆是三个月为一转儿，每逢节关才能更换说书的。北平的说书艺人一部书要说两个月，每天是说三个多钟头；天津的说书艺人一部书要说三个月，每天是说两个钟头。北平的书资是几回一要钱；天津是每天要一次钱。北平听一天书须三十多枚；天津听一天书三大枚。北平的书馆，每天散书之后和说书艺人三七下账，挣一元，书馆分三角；天津是说书的挣多少钱不下账，不论挣多少，都是说书的，书馆分文不要。那么开书馆的主人指着什么赚钱哪？说是指着说评书的艺人有叫座儿的魔力，给他多叫书座儿，来一书座儿，听书花三大枚，茶资也是三大枚，他的利益是多进茶资。北平的说书艺人虽有叫座儿的魔力，约定了哪月说书，哪月登台，也不能使茶馆分文，只有在饭庄备桌席请说书的艺人吃喝而已。天津开个书馆可就不同了，没本领的说书艺人不能叫座儿；有叫座儿魔力的说书艺人得使押账，书馆主人得无利无息叫说书的艺人先白使一二百元，三四百元。可是，没上台先使钱，下台就还。天津的书馆与说书的情形是这样的，可是说书的艺人都不能指着书馆挣钱。北平的书馆若上五六十个书座儿，说书的艺人就能挣两元钱；天津的书馆上一百个书座儿，说书的艺人才挣六百枚，合一元有余。这样比较还是北平的书馆容易挣钱。天津说书的艺人上书馆有两种用意：一是上书馆白使几百元，二是借壮声势。要是想挣钱，白天、灯晚得分开了，或是白天上书场说书，夜内上馆子。要想天天挣钱，可得指着书场，那书场上的书座儿最多，说一回书要一回钱，要听一天书得花二三十枚，若上百数多座儿，就能挣三两元钱。书场与书馆比较，还是书场挣钱。

    因为挣钱的关系，天津说书艺人都愿上书场，书场儿约个好角色，受说书艺人限制，也是得白使数十元，一切的设备都听说书的艺人指挥。如若说书的艺人没有叫座儿魔力，不惟不能白使钱，还得受书场主人压住，限制每天至少得给他挣多少钱。社会里的事，店大欺客，客大欺店，艺人与书场主人也是如此呀。

    评书门之群福庆

    说评书是分袍带、短打，短打就是公案书。说公案书最有万儿（名儿）的人就得数群福庆，其次就是袁傑英。群福庆他本姓吴，字叫光甫，排行在二。他的大哥是因为自幼失迷，始终没有踪影，他兄弟是在后门外天汇大院开设“开明轩”茶馆。群福庆在幼年时候在某斋学徒，学饽饽铺红炉（烤点心）上的手艺。他的手艺学得很不错，因为他性情最好听评书，每到晚上铺子里上了门后，大家全都睡觉去了，惟独他是耗夜油子，等人睡着觉，溜瞅瞅（偷偷）地跳墙出去，直匆匆地就奔到书馆去听书。天天儿如是，可惜他那八年多的手艺，因为好听书就给耽误了。日久天长，没有不透风的篱笆，因听书把事都误啦，所以被人家给辞了。他心里一赌气儿，干什么不能吃饭哪？于是他就给白敬亭磕了头，拜为师傅，从这儿他就说起评书来。按：白敬亭本是“文”字的支派，名叫白文亮，跟双文兴（双厚坪）、海文泉是师兄弟。白敬亭说短打书，以说《施公案》为最拿手，时常往清室各王公府里说家档子（堂会）。因为他是瓦匠手艺出身，每逢说到灶王爷杜克雄耍大铁锹的时候，最为出色，别人是比不了的。他师兄弟三人，眼下就剩海文泉了，他说《济公传》、《永庆升平》为最好。群福庆拜白敬亭为师，按着支派赐他的名字叫福庆，他姓吴，理应该叫吴福庆，因为他迷信心重，吴无两个字是音同字异，吴福庆认为不大吉祥，忌讳这个无字，所以就改名叫“群福庆”。他从前在天桥各场拉顺儿（即是撂地拉场儿），很有叫座的魔力，因为他的夯（hāng）头好（就是好嗓子），喷口字正，能够把那英雄的肝胆气概表现出来。我国人民对于侠义英雄素常都抱崇拜主义，所以群福庆是“挑（tiǎo）帘红”，出门就“转”（zhuàn）（出门就火，能挣钱），也是因这缘故成的名。他的“丑官儿”（丑官儿是侃语，就是《施公案》）说得很不错。有个袁傑亭，系评书界名人王致廉的门婿，也说《施公案》。袁傑亭说《施公案》一些的言谈动作，较比群福庆还有好的地方，可以说是有过之无不及，因这缘故，群福庆很受他的影响，后来便又学“浑（hún）水子”（浑水子是侃语，就是《于公案》）。按：《于公案》这书，是评书界名人牛瑞泉所编纂的。那里面的结构跟穿插都很精奇，能够引人入胜。可惜牛先生在北平是时运不济，未能得志，又不肯把这心血编纂的《于公案》抛弃，就将此书传给了刘竹桥，后来刘竹桥又把这书传授于群福庆。

    群福庆从把《于公案》学会之后，每逢要与袁傑亭对垒的时候，就演《于公案》，不说《施公案》，以表示谦让之意。无奈他学的这《于公案》不够说一转（zhuǎn）儿的（即是不够说两个月）。他曾从马风云学过《盗马金枪传》，马风云人品很清秀，说《明英烈》最好，可是不变口，不比刀枪架，所以叫做文口《明英烈》。群福庆每逢说《于公案》到了末尾，还亏个十天半月的日期，他使用《盗马金枪》补续着说。后来把《于公案》说开了，能够说六十天啦，就把《盗马金枪》扔下了。现在这《盗马金枪》就没人说啦，简直就要失传了，未免是很可惜的呀！

    群福庆为人很机警，对任何事很有见解，在艺人中极讲义气，可称为识时务之人。没几年的光景，袁傑亭患神经病，医治无效，便与世长辞了。由这个时候起，说《施公案》的人就没有能够跟群福庆并驾齐驱的了。群福庆在评书界里，由一出艺就挑帘红（出艺就火），红了三十年之久，他那说丑官儿（《施公案》）的魔力也很可观的了。惜其为人不善于料理生活，虽然红了这么些年，仍然是家徒四壁。到了民国二十二年冬月竟因病而亡。身后很是萧条，他所收的徒弟是刘荣安、刘荣云、傅荣庭、张荣久、陈荣启、许荣田、孔荣清等。傅荣庭虽给群福庆“爬萨”（爬萨是磕头认师傅，又叫叩瓢儿），他向来没说过书，未入此道。孔荣清自从给群福庆“爬萨”后，就一直在奉天、黑龙江等地献艺。东三省使“丑官儿”的评书界演员，就数孔荣清有万儿（有名儿）了。许荣田、张荣久、陈荣启三人，现在北平说书。张荣久、许荣田因为体质多弱，未能大露头角；陈荣启以使“丘山”（《精忠传》）见长，“丑官儿”这部书不常演。演《施公案》的演员，袁傑英说得最能叫座了，并且使的活儿“包袱”最多，有些好听滑稽玩艺儿的书座儿格外爱听，每日他在各书馆开了书的时候，“询局”（听书）的人们总是上满座儿的，袁傑亭有知也当含笑于九泉了。

    评书艺人刘荣安

    刘荣安这个人，长得身躯矮小，好像《施公案》的灶王爷。他有兄弟叫刘荣魁，会说“大瓦（wà）刀”（评书界的人管说《永庆升平》的调［diào］侃儿叫使大瓦刀，因是书之第一人物马成龙当过瓦匠，会使大瓦刀。在康熙私访月明楼时救过驾，故此他们评书界说书人管《永庆升平》调侃儿叫大瓦刀），久在东三省，永不回平。他们昆仲原都是饭馆跑堂的。刘荣安因为嗜好评书，专爱听白敬亭的《施公案》，他就说了评书。当他初次说书时，也未拜认师傅，在宣武门外赁了个场子，贴报儿就说书，他那报上写的是刘海泉，颇招评书界人不满。按着说评书的支派，那个刘海泉的海字辈数最大。当初，清中叶时有肇弘六者，系清室黄带子，按弘字辈与乾隆帝一辈，他的艺名叫肇海鸣，专说《明英烈》，颇有声望。到了清末时，评书界中早没了海字辈的艺人了，有人瞧见票友下海的敢贴报叫刘海泉，焉能愿意？就找了老说书的去携他家伙。携是个行话。携家伙时，是伸手将手巾往醒木上一盖，小笸箩一扣，扇子往笸箩上一横。如若拜过师傅，有门户说书的不怕这个，他拿起扇子说套词赞，拿起笸箩说套词赞，拍下子醒木，说完了词赞，照样说书。那来携的人就没有办法，道句辛苦而去。如若不会说这几套词赞，就没有师傅，没门户，那来携的人就将扇子、手巾、醒木以及所挣的钱都拿走，并且还不叫说了。那早年吃生意饭没门户是不成的。到了如今，没有门户的艺人，没有师傅的艺人，很多很多。如若有人来携家伙，那在法律上是不容许的，和他打官司，至轻也打个诈财的罪名。那刘海泉见有老说书的来了，他真伶俐，赶紧请安叫师爷。那老说书的被他恭维得不好发作，只说：“你赶紧找门户，认了师傅再说。”他诺诺应声。从那天起他就不说了，也见不着刘海泉的报子啦。他后来托人疏通，拜群福庆为师，艺名就叫刘荣安，他还是个大徒弟，师兄弟十数人，都叫他大师哥。他出艺虽早，口齿不大清楚，嗓音也不大，说得又不精彩，二三十年了也没成名，终日奔波，所挣的钱仅够衣食之用。艺人不成名的也是很多呀！

    田岚云

    说评书的艺术和唱戏的艺术都是一样的。唱戏的角色分为生、旦、净、末、丑，表情分为喜、乐、悲、欢。文讲做派，武讲刀枪架儿。评书的艺人每逢上台，也是按书中的人物形容生、旦、净、末、丑，喜、乐、悲、欢，讲做派，讲刀枪架儿。评书的刀枪架儿最好为何茂顺、高胜泉、田岚云三人。何茂顺专说《东汉》、《明英烈》，他是挂子行（练武术）的人，并且不是腥（假）挂，他那把式得过真传。在光绪初年时，他的叫座魔力是很大的，每逢说《东汉》，说到马武、岑彭打仗的时候，抬手动脚，比几手儿刀枪架儿，特别精彩。有些个夜叉行（黑道）的人，不在乎听书，为看他的把式的，颇为不少。

    何茂顺有三个徒弟，长为奎胜城，次为高胜泉，三为刘胜常。当何茂顺病至不可救时，将徒弟三人唤至榻前，问死后之事。这三个人，或云他买棺材，这个开发杠钱，那个给开发棚钱。何令高胜奎、刘胜常退出，独留奎胜城一人，在病榻授艺，以竹筷两根当作双钩，传授他几手护手钩，奎学会了，令其退出。又唤高胜泉入，以竹筷一根当作长枪，传其几手大枪，高学会了，令其退出。又唤刘胜常入，以竹筷两根当作双锤，传授几手锤法，刘学会了令其退出。这是何茂顺教徒弟临终时授艺的事。

    奎胜城久在花市一带，他说《明英烈》，说到伍殿章取金陵的时候，格外多上座儿。按：伍殿章与胡大海、汤鼎臣、朱洪武、邓万川、常遇春、郭英为盟兄弟，胡等六人的武艺皆伍殿章传，伍惯使护手钩，系清真教人，今牛街尚有他的后人。奎胜城学有八手钩，故说伍殿章在小月屯大战康茂才时，比仿几手钩极有精彩。他叫座儿的魔力，较比乃师有过之无不及，自称为净街奎（以该街有他说书，本街别的书馆能够没有听主，该处书座都听奎胜城，本街书座俱为他一人叫去。因他有这等特殊的力量，称为净街奎）。后因他说书的时候，爱往回倒书（说过去的段子又说，听书人最厌恶此事，不说是倒书，讥诮曰“倒粪”），故奎胜城不叫座儿的时候，都呼他为倒粪奎，奎胜城也因此一蹶不振。他是净街奎而兴，倒粪奎而衰。书座儿讥诮艺人也甚可畏也。

    高胜泉系梨园行人，曾在某处当过箱头，后拜何茂顺为师，久在南城一带说书，会的活儿很宽，《明英烈》、《东... -->>
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