法华文句记笺难卷第三

    赤城沙门有严笺。

    疏??：

    枯化切。应作髂。腰骨也。又苦瓦切。

    褫，脱衣貌。

    褫又耻止切。易讼卦云：或锡之以[般/車]带，终朝三褫之。王肃云：褫，解也。

    命根下，并观心释。

    如前疏释受胎之微形中云：一念心起，即为未来作业。业即胎，胎业无穷。记云：此名观心，但随便耳。但云从心即名观心，其实此中仍带事释，今亦尔耳。

    疏不援。

    援音院，援也。谓骨节不相援接。

    经椽梠

    梠者，桷也，谓椽端连归木也。

    七慢

    俱舍分别惑品疏云：若不分别，但以心高，名慢。由生起差别故，成七种慢：二、过慢，三、过过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。所言慢者，于下计自胜，或与等计自同，如此分别，起心自高，名慢。于等计自胜，名过慢。上品计自胜，名过过慢。于五取阴，分别计我及我所，名我慢。未至胜德，计自己得，名增上慢。于多量胜，计自小量劣，名下慢。实自无德，计自有德，名邪慢。(已上正文)若今记中，石崇、崔、卢等，检新旧两疏，并无此说。斯是记主借事，以此显耳。然又俱舍七慢，与今少别。若我慢、过慢、邪慢、增上慢，彼此名同。余者，彼只云慢，今云大慢。若憍慢者，俱舍无名。此因文殊问经憍名而来也。或开对二憍，聪明憍对俱舍过过慢，行善憍对俱舍下慢。初文盛壮憍与我慢，亦应云名异义同。

    尚未谢于崔卢。

    孔氏志怪云：汉卢充，范阳人，住家西四十里，有崔少府女墓。充因猎逐獐，忽见朱门官舍，有人迎充，见崔云：近得公尊府君书，为君娶吾小女，故相邀耳。将书示充，乃充亡父手札。崔乃命女妆饰，于东厢引充，相见成礼，留三日。临别，谓充曰：君妇有娠矣，生男则当留之。仍赠充衣衾，令车送充。充至家，经三年。三月，临水戏，忽见水上有二犊车，乍沉乍浮，既达于岸。充视车中，见崔氏与三岁儿共载其别车，即崔少府女也。抱男还充，及诗一首，金碗一枚，俄而不见。及儿长成后，历任数郡。今记主以历郡为贵。

    蝍蛆

    上音即，下子鱼切。食蛇虫也。尔雅云：疾藜，蝍蛆。郭璞注云：形似蝗，大腹长角，能食蛇脑。

    守宫

    颜师古注汉书云：守宫，虫名，与蝘蜒一类耳。术家云：以器养之，食以丹沙，满七斤，捣治万杵，以点女人体，终身不灭。若有房室之事，则灭矣。言可以防闲淫逸，故谓之守宫。

    在泽为蝘蜒。

    玉篇云：在壁名蝘蜓，在草名蜥蜴。若尔，泽应作它，以在它之壁故也。

    于树倒悬。

    尾长五尺，以鼻仰故。雨则倒悬，畏水入鼻故。

    毒螫

    音释：虫行毒也。

    野干

    野，通作躬。子虚赋云：腾远射干。注云：其形似猿，能善缘木。

    钝中利。

    见思两惑，若自分利钝，则见利思钝。若见惑十使自分利钝者，如止观释五钝云：是己法者爱，非己法者瞋，我解他不解生慢，不识苦集为痴，犹豫不决为疑。辅行第九释云：问：八十八使中，初果所断，既为见惑，何故此中有五十二思？答：此思依见，见为根本。但断于见，根坏条枯。若迷事思，此中不摄。故云是己法爱，即指五见为己法也。故今疏中将十使中贪等五见为钝，是此意。

    同类因相似。

    俱舍疏云：是同类法，同类法为同类因。如善五阴，于善五阴为同类因；有染污，有无记，于无记亦尔。色是无记，于五阴中，四阴非色，为同类因。

    自部地。

    旧疏释云：自部有五种：见苦所断，乃至修道所灭。地有九种：欲界，一、四定，四、无色。此中见苦所灭法，于见苦所灭法中为同类因，非于余法。乃至修道所灭法亦尔。若彼欲界法，于欲界法为同类因。初定地，乃至第四定地，于余地亦尔。言自部者，部亦类义。有自部惑，有他部惑。如断欲惑，不断色惑，但名断自部惑。又云：于自地中，但缘自部随眠。如见苦所灭惑等，不缘余部。(已上旧疏)新疏云：见苦、见集、见灭、见道，及修所断惑，名为五部。三界各五，成十五部。苦、欲界，望色、无色界。欲名自部，色、无色界名他部。(已上新疏)俱舍五部，只是见、恩两惑。

    前生

    疏云：何者为同类因？前已生善根，于后生善根，及与彼相应法，于自部、自界，由同类因成因。如此，若过去于过去、现在，若过去、现在于未来，应说如此。疏文甚广，在旧疏第四，须者捡取。

    欲界定。

    粗住细住之后，或一两日，或一两月，心在定中，觉身如云如影，定法持心而心不动。然而有身心之相，未有支林功德，是欲界定相。

    未来定

    从欲界定后，泯然虚豁，不见欲界定中身首、衣服、床铺，犹如虚空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，是未到定相。

    六行观

    厌下苦粗障，欣上胜妙出。言苦粗等者，欲界饥浊寒热刀杖故苦，三十六物臭秽故粗，山河石壁故障也。上界禅定乐故胜，身如镜像无质碍故妙，又有神通石壁非障故出。此说出次第禅门。

    计有义等。

    并因果不亡也。

    或俱断常。

    计断者，长阿含云：或计我身，从父母生，终归磨灭；或计欲界诸天，具足断灭；或计色界，乃至四空处，具足断灭，此名断见。若常见者，计一切众生，现在涅槃；或计五欲自恣得涅槃；或计初、二、三、四禅得涅槃，此等并名常见。

    上文云：今此三界。

    上应作下。

    故前后文。

    前指长者譬初，后指信解品初也。是则优归长者，劣乃属生。

    故不云多。

    若证中已即能下，应且约近成，不可而云多番成也，若曰数数唱灭，非近出义也。

    准例可知。

    欲界为界，五阴为舍。

    欲界中不分利钝。

    只云四面，一时火起。

    默然第六

    初禅、二禅有五支林功德，谓觉、观、喜、乐、一心，则默然当第六也。若二禅与三禅各但四支林功德，则默然当第五。

    性障未除。

    定中不见床榻卧具，是性障除也；若见有床榻等因，不得入初禅者，名为性障。

    恶兽敢时，方名为尽。

    色喻恶兽，得色界禅，性障乃尽。

    此中例之，不别(句绝)分出。

    无色界中，分外再出蜈蚣。

    虽无蜈蚣。

    色界但云恶兽毒虫，而非无蜈蚣之瞋也。

    理须分别。

    上界无瞋，约现行也；若瞋通三界者，约种子也。声闻所断，通惑瞋重；菩萨所断，别惑瞋轻。

    生彼细想。

    十种细烦恼：一、识受，二、识想，三、法行，四、意触，五、法思，六、欲入出定，七、法解脱，八、念三昧，九、心如法住，十、慧根、慧力。

    义之如遣。

    信解品中释即遣傍人云：初约教者，理即法身，智即报身，由智故说智为能遣。所依者理，能遣如臣，所依如王，所遣者教，故理正教傍。此中是用下文之意，正当智为能遣，而以起教为所遣也。

    亦具二释，思之可知。

    昔略发大心，名为稚小，后流浪生死，为无知此事也。又理性未有庄严功德，名为稚小，唯有即法性之无明此理也。

    灭止妙离

    诸蕴尽故灭，三灾息故止，无八苦故妙，无生死故离。

    疏：初一行超颂，第四、释大车。

    应云释大车之由，文略由字。

    不许作四浊释

    旧云：四浊障除如四达，更除一浊如露??。

    行具一切法。

    如布施一法，施者名檀，悭名破戒，施名持戒，割截无瞋名忍，施而亡倦名进，冤亲等施心无散乱名禅，施心诣理入如实际名智。余五度亦尔，名互严也。悭者，苦集也。檀能破悭，是断苦集。檀体照明，道也。檀达彼岸，灭也。又十二因缘是颠倒法，檀能度之，即无明灭乃至老死灭。又悭是六道因，施是四圣因，既摄千界、百界、三千性相一切诸法，而无所不摄。

    亦可互论。

    藏约六度，论菩萨行，能破六道，到于彼岸，故宽。库约胜义根，取境如狭；若约调伏诸根，满足六度，具足诸法，或库宽藏狭。

    疏上，合等赐有五：

    五中但不合释等心，今颂中又不颂等心与释等心。

    无合释等心。

    以长行偈颂，各有开合，似难见故为图。长行(一等心章)(初合第四有车之由)长行(二等车章)(二合第五广等心)(三广大车)(三合第一等心章)开譬(四大车由)(四合第二等车)合譬(五广等心)(五合广大车)(六释广等心)偈颂(初颂有车之由)(初合大车章门)偈颂(二颂广大车)(二合等心章门)开譬(三颂等心章门)(三合正广大车)合譬(四颂等车章门)(四合有车之由)

    华缨

    喻四摄神通以悦物。

    以妙冠粗。

    首楞严定，冠于事禅。

    一行

    如性德境名自行实，余乘名自行权。

    一法

    如心佛生，各具十界，各佛名实，各九名权。

    经具足一劫。

    谓五无间也，以彼狱寿一增减劫故。此与俱舍同。若慈恩大师云：一劫者，一中劫也，命极至此。展转者，如般若经说：谤大乘者，此方地狱坏，生于东方，如是展转，遍至十方，狱尽还生此中地狱。故今说如是展转。已上慈恩义。

    疏：烦恼为如来种，此取境界性。

    彼经云：烦恼之俦，为如来种。俦者，类义。经列有身为种，无明爱为种，贪恚痴为种，颠倒为种，五盖为种，六入、七识处、八邪、九恼、十不善、六十二见等为种。此并指烦恼境界，以为了因种。

    信解品此品毕。药草喻品并第七记。

    利根正见，有信有解。

    见真理者，名为正见。有信解者，准俱舍，初果钝根信行人者，若入修道，名为信解；若初果利根法行人者，若入修道，名为见得。然此信解，在小乘耳。

    若法执中见等，声闻领时，合入七地。

    见等，叠向见得与信解也。法执及七地之言，稍似难见。有人云：此举通教况斥三藏也。以三藏但空生执，未空法执，此有门意也。若通教者，虽生、法同时，若以断见破生执，得生空，在八人见地；断思破法执，得法空，在已办地，已办第七地也。如何犹在三藏初信心？此况斥之意，销文虽通，义终迂阔，今恐文误。七或是初，谓领时合入初地，初地即初住也，以记文自云今经已入初住故也。读者更详之。

    及述五佛，言略意广。

    述者，经云：佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。

    说有法、譬，即前通、别。

    初周别名法说，通则具三，谓喻及因缘也；中周别名譬说，通亦具三，谓法及因缘也；下周别名因缘，通亦具三，谓法及譬。

    豌豆

    用涅槃经语，彼经云：譬如豌豆干时，刺终不入。豌豆者，即今所种，粒圆作仓黄色，似梧桐大，食者甚美。僧祇律中，毂数凡一十七种，此其一也。

    十六心名修道。

    此乃萨婆多师义也。诸师但云是见道耳。初见理故，名为见道。更加功者，是二果向，将涉修道也。当知初果一位，得见修名。

    亦应具对五味四教。

    鹿苑用析空为慧命，显为藏人；方等用体空为慧命，密为通人。

    十六、行对三空

    辅行云：空三昧者，以诸法从因缘生，无作故空。此三昧缘若下二行，谓空、无我也。无相三昧者，无男女一异等相，缘灭下四行。无作三昧者，知一切法无相，都无所作，不作三有之业，缘于十行，谓苦下苦、无常二行，集、道下各四行。

    平等意趣。

    摄论四意趣之一也。

    门有入义

    经云：门有二义，谓入义、出义。若三界五阴为舍，由迷色心，即入它之门。

    进退等中

    下疏云：止领二乘，不道人、天，是退所不及；菩萨名上草、小树、大树，而复不领，是进所不及；乃至横、竖，皆领所不及。

    疏备轮诸道

    备轮之言，下该三恶。经云五十余年，疏释谓是五道，而记云不堕三恶者何？今恐退大之后，随福厚薄，有墯、不墯之异故也。以退大人多是名字，故下记云：为论兔难，须净六根。准理，退者多在五品前。(已上正文。)

    七种众生

    师子吼品中文也。今引本经合喻来此，使文旨可了。经云：如恒河边有七种人，或为洗浴恐怖盗赋，或为采华则入河中。下合譬云：有七种人畏烦恼赋，发意欲度生死大河。

    第一人者，入水则没。

    喻出家者，剃发，身披法服；既出家已，亲近恶友，随顺其教，听受邪法，没生死河，名一阐提等。

    第二人者，出已复没。

    发意欲度生死大河，断善根故，没不能出。所言出者，亲近善友则得信心，修习净戒，受持读诵；以根钝故，复遇恶友，不习身、戒、心、慧，听受邪法，断诸善根，没生死河等。

    第三人者。

    发意欲度，生死大河，断善根故，于中沉没。亲近善友，得名为出。信于如来，是一切智人，常恒不变，为众生故，说无上道。一切众生，悉有佛性，如来非灭，法僧亦尔。以根利故，坚住信慧，心无退转，故记云是内凡人也。

    第四人者。

    从河而出，观瞻四方，出入河中，大略同上二三(云云)。此第四人，以根利故，坚信慧，心不退转。四方者，四沙门果。

    第五人者。

    以信心故，受持读诵书写解说十二部经，为众生故，广宣流布，心无退转，即便前进。前进者，辟支佛也。虽能自度，不及众生，是名为去。

    第六人者。

    从河出已，即便前进，遂到浅处，即住不去。不去者，所谓菩萨欲为度脱诸众生故，住观烦恼。

    第七人者。

    出河前进；既前进已，得到彼岸，登大高山，离诸怖畏，多受安乐。善男子，彼岸者，喻于如来；受安乐者，喻佛常住；登高山者，喻大涅槃。

    他方准此。

    他方亦指方便为余，如今娑婆之所指也。

    下舍

    下舍对子，故喻慈悲，今家舍依涅槃，为佛实慧所托。

    胜兼两处

    方便同居名两也。下疏文云昔华严、大品未曾说此，声闻本是大乘之子，记云昔教显露未说，是则前立胜应之义，义兼两处是也。

    习方便者

    斥古谓生方便者无性

    从本立名

    若论出界，必须四果，若至四果，只名罗汉，岂又更存须陀等名？言从本者，盖超人也。以从须陀洹，顿断九地思惑，不历二三果，从此出界，故云须陀洹人八万劫。若至斯陀含，顿断上八地思，不历三果，从此出界，故云斯陀含六万劫。那含准此，义亦可了。是则前三果出界者，超人也；至四果出界者，次人也。问：若尔，超者利根，次者钝根，何故超者劫长，次者劫短？答：劫长短者，乃敦逼权说耳。岂有五人至彼土已，一例四果，而更分长短劫耶？此难非矣。

    不云别者。

    不云通菩萨与二乘别者，以断惑是同，只言二乘，自该菩萨也。或恐写误，应云不别云者，更详。

    禅生百八

    法界次第云：若十八空，自然明了。以此空慧，照诸禅定。种种法门，无染无著。诸禅定者，有漏无漏，观练熏修等。百八者，首楞严三昧、宝印三昧、师子游步三昧等。是诸三昧，皆从达禅生。

    智定各有自佗。

    因名止观，果名智定。取自行照真名自，化他照俗名他。前文中云行藏、理藏、自行，此行理名充，化他名溢。又宝智满名充，权智用名溢。

    如布衣所使。

    如汉高祖起于布衣，布衣者，贱服也。今以布衣喻前三教，佛所使者，三教之权法也。若开权已，三佛即圆佛，是亦三教体外即体内，是故得云共至贵位。

    出入之名，亦更互得。

    不二而二，即寂而照，照体本寂，是人也。二而不二，即照而寂，寂体本照，是出

    二三、开合

    释签云：幻有即俗，空即是真，不空是中。但观名中空，合在何谛？若合在俗，即如别教，名含真入俗；若合入真，如别圆入通，名含中入真。又说者，有事理论，开合真中，属理中受真名；有中边论，开合真俗，属边真受俗称也。

    以二对二

    不二是自行之实，二是化他之权。

    并现所居。

    并皆显现，在方便土。

    以为臣佐。

    圆四十心，同佛覆实，助引僮仆，俱入圆中。

    何关法身菩萨？

    乃是指二乘耳。

    以现说当。

    以父子相失之譬说，当于法华相值事。

    举生领熟

    举相失之机生，领相值之根熟。

    前一行实

    今我亦如是，安隐众生故等。

    后一行权

    我以智慧力，知众生性欲等。

    况开六义。

    安隐处不安隐处，安隐法不安隐法。种种对不种种，

    自佗破已。

    夫发心者，若因佛故发，他生计也；非因佛故发，自生计也。心、佛、道交发者，共也，无因可知。

    见生夺钝。

    见执起时，修惑且伏，乃是钝修，为见所夺。

    从定名谛，从慧名境。

    又云：以止缘于谛，则一谛而三谛；以观观于境，则一境而三境。记释云：止为能缘，谛为所系，谛境名异，本是一法。又止观云：一心三止，见不思议谛；一心三观，知不思议境。

    依正具如，分别功德。

    经云：于虚空中，天鼓自鸣，又雨千种天衣，垂诸璎珞，遍九方等，此依报也。有诸菩萨，乃至一生，当得阿耨菩提等，此正报也。

    宝塔

    依报则三变土由，正报则分身佛集，及接诸大众，皆在虚空。

    神力

    依报者，于时十方世界通达无碍如一佛土。正报者，诸佛弹指及謦咳声遍十方界。

    十方之言

    五佛章中多云：十方诸佛，法亦如是。

    十、妙引诸

    证境妙者，文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。智妙者，文云：我所得智慧，微妙最第一。乃至利益妙者，须臾闻之，即得菩提。何得谓法华不明常

    空无所有等言，诸法实相之说。

    空照所有，安乐行文。诸法实相，方便品文。疏释宝相互融，似用华严涉入之意。空无所有，疏文不消。

    见佛常在等人，此土不毁等事，堂阁种种庄严，众生种种游乐。

    常在等者，分别功德并寿量品文也。人者，则四信弟子五品人也。此土不毁者，唯玄文销云：即本时三土也。若大火所烧之时，此土安隐。荆溪云：华严尽未来际，即是此经常在。灵山堂阁等者，经云：园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。迹门多用华严文中意。

    孔目

    孔者，众也，谓众数之名目也。如三周七喻，并叙一代施权之意，盖但算数耳。

    行头

    行，音卫。如大商将财令他人四方作估者，名为行头。

    疏：禀方便者，乃至为民。

    指藏、通，并是圆所用法耳。

    指前四重。

    出入息利四番释

    前唯在果等。

    前方便土，佛之自他，而在果也。今吏民执拂，拂去惑尘，以文势相连，故云今通因。

    东西驰走

    东西走戏

    进退二种

    于诸欲染贪着深，故谓息化则退也，若云无机则进也。今依彼第二释，故云不颂息化。

    从亲以说

    法身为中为正

    夜摩天自在品。

    升夜摩天品第十九，又夜摩中偈赞品第二十，而新经无自在天品，或恐误宫中二字作自在，或出旧经。

    化菩萨答：

    彼经乃是香积佛答，今乃云化菩萨耳。

    劳谦

    彼经之言也。劳谦者，易谦卦云：九三，劳谦，君子有终，吉。屈己先人，自毕为劳耳。

    疏：不应兜率。

    若约齐教，始在道树，知无大机，云不应者，鉴小照大，其亦久矣。

    半满不同古释

    菩提流支，以鹿苑为半，般若至涅槃为满。

    随于形色以释。

    十力等随，三教佛释。

    横十七句

    一、直心，是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国。二、深心，是菩萨净土。菩萨成佛时，具足功德众生来生其国。三、大乘心，四、布施，五、戒，六、忍，乃至第十七、十善。言横者，疏释云：直心等四教，菩萨皆悉修之，故名为横。又一一菩萨备修十七句，故名为横。

    竖十三句

    一、随其直心，则能发行；二、随其发行，则得深心；三、随其深心，则意调伏；乃至第十三、随其心净，则一切功德净。言竖者，疏云直心是圆教中八直道，得此直心，能具万行，故名发行。直心是解，发行是行，解行相资，到清凉池，故名为竖等。

    并开中间。

    开恐是阙字耳。以法、喻二文，各阙二味。法说寝大施小之后，不云二苏文意便至法华正直舍方便；譬说舍机用车之后，亦不云二苏即至法华各赐诸子等一大车。以此校之，是阙非开。

    大小四意

    大四者：一、免难，二、索车，三、等赐大车，四、得车欢喜。小四者：一、以三车拟宜，二、知子先心，三、欢三车，四、适子所愿。

    法身地。

    有远有近。释签云：法身地者，自本地真因初地已来，远鉴今日乃至未来大小众机，故云我本行菩萨道等，此指远也。此前记云：法身本意者，若望十方无时不应，今准此方未设化前，乃至久远未结缘来，并名法身地，此指近也。

    及化佗等三。

    化佗权实。自行权实。自行化佗权实

    判命所属

    命应作今。

    自行之语，似于自他。

    自他者，即第三双也。乃是自行权实合为实，化他权实合为权。若今疏中自行权实之智皆名为己者，似同第三自行权实合为实。若尔，何名开合？因释云：俱有权实，故双言之。若或疏中只云自行权实之智皆名为己，此名第二句，则其义已显。只由更有一句相连，云如来化他权实之照皆名为权，故烦释云似同第三。

    准理合双。

    应云：照自行若权若实为己，照化他若权若实为他，以常途第三、一双如是也。今疏中虽是第三语，似第二自行，盖由文云照实为己也。又何意语同第二自行？故释云：为对化他，乃成第三自行化他也。

    自行，亦指化佗为佗。

    疏中化他权实之照，皆名为他。此则自行相对中之权实也。次云亦指为他者，疏中照权为他之文也。此探领之两他也。

    虽禀小化。

    虽禀者，盖由经中他日已下，洎乎一代五味之化，并是探领法身之地，久远照机，当施大小之化。

    应重云自方显第三

    应云：探领自自他之权，方乃义足。则成化他第一，自行第二，自他第三。

    并是对法身为他。

    探领中，圣人自等，并非二乘所有。

    他即二乘所用。

    疏中化他之照名他，又照权为他，并是二乘所用。向非二乘事者，疏中自行权实之智名己，及照实为己，并是法身地事，故向文云非耳。

    三佗

    齐教领中一他，及探领中云化佗，权实之照名他，又照权之他，共有三他。

    如释签引成论。

    成论云：如经云善来比丘，随顺我法，我则观喜，此似有贪；如语调达汝是痴人，食人涕唾，此似有瞋；自言我是人中师子，此似有慢等。

    但有七缘。

    尝检兴起行经，而有孙陀利谤，唯无乞食一缘耳。具有十恼，而与大论文相出没少异。或恐所引经本各别，今依经略笺，不复如经中前后次第，但依此次耳。

    六年苦行

    昔有太史子名火鬘，与护喜共相友善，护喜劝令亲近迦叶如来。火鬘曰：此秃道人有何道哉？因骂佛作秃道人故，今生将欲成道故，六年苦行受诸辛勤偿其报耳！

    孙陀利谤

    昔有淫女名曰鹿相，时有博戏人名曰净眼，因于树下与相娱乐。是时，净眼见鹿相衣服珍妙，乃杀之，取衣而去，是故今生受谤。

    金锵

    佛一日乞食至里中，见有破剅木，长一尺二寸，出在佛边。佛知是宿缘，踊身虚空，乃至梵天，锵亦随至。佛从天下，锵亦随下。于是世尊展足，锵从足入等(云云)。宿缘者，无数劫前，有二贾客，各带五百啇人，入海采宝。后水灾忽至，其第二贾客，曾治舡讫，所将商侣，即便上舡。其第一贾客，索未有舡，便与第二贾客争舡，而以铁矛?第一贾客足，便即命终。第二客，佛是也。

    马麦

    往劫有国王，名曰槃头，请毗婆叶如来入宫供养。时，有比丘名曰弥勒，以病不行，即为请食，因过梵至山。其梵至山王见食香美，便即妒害曰：此秃沙门只应食马麦耳！王诸僮侍皆云：此等师王应食马麦。以是残报佛及五百，此丘食马麦九十日。

    琉璃杀释

    昔过去世，毂贵饥馑时，罗阅城外村中有池，是时人民捕鱼食之。是此池中而有两鱼，一名为?，二名多舌，自相语曰：我不相犯，横被见杀，愿我后世当应报此。尔时，罗阅林中采鱼人者，今释种是；其?鱼者，毗楼勒王是；多舌鱼者，今毗楼勒王相师恶舌者是。

    乞食空钵

    经中无文。智论云：佛于舍卫受岁竟，到婆罗门城，持钵乞食。时国王乃出制限，令国人不得与佛食。是时民众并皆闭门，于是如来空钵出城。时一老使人持破瓦器，盛潘淀汁，出门弃之，语佛曰：今此弊食，须者可取。

    旃遮女谤

    昔世有二比丘，一名无胜，一名常欢喜。国有长者，妻名善端。是二比丘，往来其家。其无胜比丘，断诸漏尽，具六神通。其长者妻，以四事供养，生殷重心。若供养常欢喜者，心即微薄。于是常欢喜，便生嫉妒，谤无胜者与善端通，而以恩爱受供养耳(云云)。常欢喜者，佛是也。善端者，旃遮女是。带盂起腹，来至我前曰：汝前与我通，使我有身。今当临月，事须苏油。帝释扇佛，化为一鼠，啮于盂带，盂忽墯地。

    调达推山

    昔有长者，名须檀子，名须摩提。其父命终，有异母弟，名修耶舍。须提念言：若异母弟在者，所有财产，当须共分。即便设计，往耆阇山，有所论议。共至山已，即推置崖底，以石槌之，即便命终。时须檀者，净饭王是；须摩提者，佛是；修耶舍者，提婆达多是。

    寒风索衣

    兴起行不出他经，未检。

    双树背痛

    昔罗阅祇国大节聚会，有二力士：一、刹帝利，二、婆罗门。时共相扑，婆罗门谓刹帝利曰：卿莫扑我，我与卿财。其刹帝利摩为屈伏，二人俱受王赏。其婆罗门无报恩意，如是至三都不报功。后又相仆，刹帝利以右手捺头，左手捉腰，两足蹴之，挫折腰骨如折甘蔗。刹帝利者佛是，婆罗门者调达是也。然经中虽无乞食不得及寒风索衣两恼，而更有五百罗汉被谤，并骨节烦痛，具则是十，除罗汉是亦具九。

    七觉在八正前。

    止观第七云：云何八正在七觉前？此应三句分别：一、三十七品皆是有漏，二、皆无漏，三、亦有漏亦无漏。如大论云：正得初善有漏五阴。善有漏五阴，即是暖法之前，尚于八正云何修耶？初从师受法，系心忆念，名念处；为求此法，勤而行之，名正勤；一心中修，名如意足(云云)。当知道品皆是有漏(云云)。婆沙云：若修八正在七觉后，亦得是有漏，亦得是无漏。何以故？依八正入见道，即是亦无漏。又亦漏亦无漏，即是对位意。辅行释云：世第一前，亦是有漏；见道已去，亦是无漏。

    是老死，谁老死，

    阿含云：十二因缘，从无明至老死。若有人言：是老死，谁老死？皆生邪见，乃至无明亦复如是。若说无谁老死，当知虚妄，是名生空；若说无是老死，当知虚妄，是名法空。

    大经中大乘治门，乃至用常。

    大经云：有优婆塞，受持五戒，威仪具足，名曰威德无垢称王。深乐观察诸对治门，所谓苦乐、常无常、净不净、我无我、实不实等，常乐观察如是等法对治之门(云云)。下记文云：既是无垢称王所用，亦不近也。

    是五力位。

    对位，道品也。暖位正勤，顶位神足，忍位五根，世第一位五力，故云耳。

    疏：入修慧暖位。

    暖本思慧，修入顶忍，今云入修者，多是入修位方便。

    大论斥权

    论云：首楞严经中，有未发心与记，有适发心与记，他人尽知之，云何二阿僧祇不知作佛(云云)？言不知者，乃权说之，故论斥之。

    非谓全无。

    若迦旃延及诸佛所计，云三藏菩萨不断结，为大论所斥者，灼然是权也。若据阿含，三藏菩萨不妨自有实行者。

    岂以会二。

    古人谓法华只会二乘

    进退二释

    彼引大论大鹏之喻，如大鹏鶵，从一须弥至一顺弥，若身坠地名死苦，若未至地名死等。若至地者，谓四果更不发心名为死；若未至地者，谓初二三果有发心不发心之，故曰进退。

    无复前后。

    若论前后，须云苦法忍、苦法智，乃至道比忍、道比智。

    余三遍摄一切见惑。

    消三百由旬，用五下分为一百者，但取贪、瞋二分耳。若身见等三，本是见惑也，以俱舍五下分是见、思、舍说故。前疏中销二十年中，以五下分、五上分惑合譬，是断思者是。

    广如俱舍。

    颂曰：由二不超欲由三复还下摄门根故三或不欲发趣迷道及疑道能障趣解脱故唯说断三。疏释云：一、身见，二、戒禁，三、疑，四、贪欲，五、瞋。此五在欲界，故名下分。由二不超欲，由三复还下者，由贪、瞋二不超欲界，设有能超，上生有顶。由身见等三还生欲界，故说贪、瞋如守狱卒，身见等三如防逻人。有说：言下分者，谓下有情，即异生也；及取下界，谓欲界也。前三能障超下有情，后二能令不超欲界，故五皆得顺下分名。问：如诸预流断六烦恼，云何经说但断三结？答：此有二师：第一释者，颂曰：摄根门故三。言摄门者，谓身见在一门，即苦门也；戒禁、取在二门，谓苦、道门也；疑通四门，谓四谛门也。说断三种，摄彼三门，故说断三。已说断六。言摄根者，谓边见依身见转，见取依禁戒取转，邪见依疑转，故说断三种，摄彼三根，故说断三。已说断六(云云)。五、上分者，颂曰：顺上分亦五色无色二贪掉举慢无明。释曰：一、色贪，二、无色贪，三、色、无色掉举，四、色、无色慢，五、色、无色无明。由此五种，能令有情不起上界，故名上分。以贪过最重，故两界别论。(已上正文)若五名义，新疏不释。今记云染，彼颂云贪，染即贪也。无明是色、无色痴，慢是得禅者高举，掉是者出禅者寻伺。

    断少思惑

    此乃外道得禅者能断，是名伏为断，非约断论断也。以必无先断思，后断见者。

    第四五合为一段

    前开科为五：一、舍父逃逝下，名父子相失譬；二、父子相见譬；三、傍追二诱譬；四、从心相体信下，委知家业譬。此非领上近远，乃追取方等、大品意耳。五、付家业譬，即法华也。又第四、第五共为一付财譬(云云)。今此中意者，以二诱是鹿苑中意，若合第四入在第五者，则大科中无方等、般若文也。

    索车文促。

    鹿苑免难之后，即便索车，而经中不别，云方等、般若，机情之异，故云文促。

    受行悟入。

    前记云：机会即受，随闻转观即暖，法去名行，至世第一名悟，初果名入。以小例大，亦应可知。

    疏：隔凡成圣。

    隔应作革，谓改革也。

    现瑞表彰各别

    今经六瑞，俱表开权。彼经瑞者，世尊二月十五日告灭，疏云：是表法也。二月仲春，仲者中也，即表中道。又十五日月满之时，此表圆常也。又佛集众，一以声，二以光，洎至十方大众集已，世尊收声与光，皆从口入，则表息照三障。是故人天哭云：圣慧日光，从今永灭。此又表无常也。

    领解近远迹乖

    今经探领法身地垂化之意，彼经只领五时一代之事，如云从牛出乳，乃至从熟苏出醍醐。

    述成被根不等。

    今经三根各有领解，而如来各有述成，彼经无此。

    付嘱有下有此。

    今经付嘱下方，自有六万恒河沙菩萨，各带六万恒沙眷属等，于下方空中住，彼经只此土流通耳。

    佛定已起，不得说者。

    说应作证。若如来从三昧起，而多宝不得来此证者，集经者何不先安品于未起定前，况复疏云多宝来证？

    民有多少？

    民则机也，如华严教二民多，鹿苑教一民少，余部准说。

    资产所出

    或谛理为资产，行位为所出。或修行为资产，圣位为所出。

    具有二义。

    玄文云：若作寂场之华严，此非次第。今依法性论，纯根菩萨三处入法界：初、般若，二、法华，三、涅槃。般若入法界，即是华严海空。又华严时节，长昔小机，不入如聋；今闻般若，即能得入。

    补处岂多。

    无前三教之补处也。

    鹿苑之后，说戒善耶。

    除见思粪，正在鹿苑。自此之后，若都为出世者，何十二年中，为无事戒，只说六句戒经，十二年后，广制戒法？持戒者生天，如何都判出世？

    未改小途。

    执罗汉果，而无希取一餐之意，是不游大迳也。

    从二使来是密。

    都将法华判为密教，非矣。

    教作即是探领文。

    此文即是适愿也。虽不合探领中适愿，取上文齐教中除粪适愿兼之，以由两适愿是同故。

    故便言之。

    前见相中云此或是王，今此中有长者号，以长者如王，次便言之。

    旁论授记

    入法界品，未见彰灼有授记语，但诸知识劝发菩萨心，故得云旁。

    券约

    券音劝。释名云：券，绻也。相约束缱[糸*(券-刀+力)]，为恨中央破别之刻数。此用铁作刻记物数也。今国家赐功臣，用此为誓，名为铁券者是。

    随修随赏

    住前加功名修，八相作佛名赏。

    已辨异竟。

    前文云若住二乘位中，转教名二十年，二十语同，各有所以。

    疏：上合有二。

    长行合中有二：初我等以三苦故至迷惑无知，合两门无机；次知乐小法，合放舍。

    疏无不舍及通泰。

    长行中有下劣之心，亦未能舍，并渐有通泰。

    经：诸法空寂。

    阴界入法，悉灭无余。

    无生无灭

    真理清净，了无去来。

    无大无小

    理性元同，无三乘异。

    名为习果。

    以无牵生，不名报果。玄文云：类如二乘之人，无漏法起，酬于习因，得是习果也。无漏损生，非牵生义，故不论报。

    经得其果报

    此即报果也。玄文云：朗然大觉无上菩提，名为习果。报果者，即大般涅槃，涅槃即报果也。

    别被是填愿中终。

    中应作之。

    疏：五戒、十善，冷水洒面至遮贪欲热恩。

    章安今文以贪欲入三恶为皆，向人天为面，至次文得一日价，除见思寒热，方是涅槃。若前长行中疏云：知有小善，宜以灰断理水，除见思热。今得醒悟，至四真谛，方名为面。问：章安以入三恶为皆，人天为面，大师以人天为背，涅槃为面，两背有殊，二面甚异，所以者何？答：此乃迭论背面耳，不可以两背名同，而谓二面义一。或约大乘释之，以证真为背，入中为面，有何不可？但经文次第，当小化之首，未合言之。况复前记文云：有向涅槃机，故名为面。非谓洒彼涅槃名面。若然，向涅槃机，尚在人天。

    物不答施于天地，子不谢生于父母。

    此二句本出魏志，刘引用之。魏有臣僚，受曹操禄重，欲收吴、蜀，以报国恩，遂拜出师表云：物不答施于天地，子不谢于父母。可以力报，难用笔陈。

    药草喻品

    颠倒功德

    论云：对治颠倒，求诸功德，增上慢心，以求世间中诸烦恼染，炽然而求人天有漏果报，为说火宅喻。今消颠倒功德者，只是五戒、十善及禅定等，不出三毒、四倒。

    谓与如来乘等。

    如云：我等同入法性。

    大乘上慢人。

    论云：大乘人一向决定增上慢心，起如是意，无别声闻、辟支佛，如是颠倒，为说云雨譬。今消大乘人者，是三教菩萨也，于小起慢耳。

    取非大乘。

    论云：有功德人增上慢心，闻佛说大乘法而取，非大乘说轮王治。今消有功德人者，入位二乘。

    无功德人

    论云：无宝功德增上慢人，于第一乘不曾修习诸善根本，闻第一乘，心中不取，说医师治。今消无功德者，未入位人。

    理似不成。

    七、喻只是喻施权开权。天亲论主所用法喻，似如参差，故记主次文，示其大旨也。

    不指大车边。

    大车者，中周显实之本意也。若火宅，但是三界圣人取机处耳。

    正用领付之意。

    穷子更有父子相失追诱等譬，今论主且指般若、法华领付意也。

    今品云出生者。

    他见一地所生，便谓是从一出多之权也。

    一、不知同

    一地所生，一雨所润。

    二、不知异

    而不自知上中下性。

    生无生慧

    生，谓三藏生灭之慧。

    药草在今药之草。

    或欠一字，应云名药之草；或多于三字，应云药草在今，故名药草。

    言通意别。

    语草木是言通，润中草是意别。

    言别意通。

    别言二乘，通开一切。

    述其不及。

    经云：如来有无量功德，乃至云汝等说不尽。

    及以复宗。

    经云：汝等迦叶，甚为希有，能知如来随宜说法。

    扶蔬

    蔬应作疏，或作疏。

    暐晔

    上羽鬼切，下域辄切。

    亦合证。

    合应作引，谓指我等今者真是声闻引证文也。

    利益妙后

    彼云：因缘所生法即空，是中、上草、小树、树等益；即假，是大树益；即中，是一实事益。

    四药治见

    彼文四药者，即四念处也。前三教念处是权法，治见；圆教念处是实法，治见。若治思惑者，四药亦三权一实，准说可知。

    权法少分

    前疏科经为四：一、又以他日是取意，领先以权智久欲凝宜；二、见子憔悴，是领久知方便是其玩好；三、脱妙着粗，领久知欢三车；四、亲教子作，是领久知适愿受行悟入。当知权法有四，若教作者，但四中之少分耳。又经中语诸作人，是道品七科法也。语诸作人，是四念处，亦七科之一耳，非少是何？

    具如前释。他日。

    前文云化他权实之照名他，又照权为他，引此以证法也。

    引论破小

    慈恩引唯识论，证二乘以无佛性。

    前释尚总。

    两处领权，两处领实。

    大意同前。

    本迹同前，本为智地，迹为草木；观心亦同前引，即空是中上草等。

    示迦叶之遍领。

    迦叶如，余八法界亦如也。次云遍领一，摄一切者是也。下记中又云：迦叶领已，即摄一切。以圆对遍，即领教初阿后荼，遍领无别。

    验领有穷。

    语未及他。

    十界各各自有因果。

    各具因果性，虽名为横，今辨七方便，具了因种，闻圆辨起，故名为横。下记中云：一人身中尚具于十，况不具七？一人既尔，多人亦然。

    七人各七。

    七者、所具法也。如声闻具缘觉、菩萨法，如下有上机之类；若菩萨具缘觉、声闻法者，如上有下机之类也。先后相望者，声闻本法为先，具菩萨法为后；菩萨亦本法为先，具声闻法为后。余五各具，及先后亦尔。此亦名竖也。若七人各一，谓声闻小，菩萨大，亦名为竖。此七单论。

    七人传入，七人入实。

    传：入则自浅之深，入实则舍。凡入中，或舍偏入中。下文云人有横竖者，深浅则竖，入实则横是也。

    具对诸法。

    一、总名诸法，二、五乘，七、善，三、五时，及佛能被之法，故名诸也。以诸法中各对一实，一实即一地也，一地总贯下文之一实，故云耳。

    疏：攘彼受此。

    攘，汝阳切。以手御物曰攘。又揎袂出臂曰攘。今谓推去彼而受此。

    初有人。

    初字似误写在此。

    其理不成。

    经意本以一地譬一实理，古人缪以赖耶中含藏种子用譬一地，故云其理不成。

    对五阴世间

    初有人之初字，合安于此句之上，云初对五阴等。

    而谢俗子。

    谢者，不可及义。

    如玄文释法中。

    彼引经云：净名观身实相，观佛亦然。华严心、佛、众生三无差别，谓心、佛生三是差也，心、佛生一是无差也。

    横竖例知

    即空故竖，即假故横。双照空假，而横而竖。双非空假，非横非竖。

    关中唯远。

    生公见经中聚砂成佛道，便谓聚砂不受人天之近报，即远达佛道，非矣。

    中越三人

    藏教缘觉及通教二乘

    一者，善体。

    七方便善，体是性故。

    体性具存

    权即体内三千实性。

    各对诸乘

    四倒：三道障人天，六蔽障菩萨，四住障二乘，五住障别圆人。

    一药一病，具对十界。

    阿伽陀药，有空、假、中；所病理惑，亦三惑异；药病竖对，十界可识。

    习因报果，二义各别。

    山川本喻报果，古用譬习因，非矣。

    疏：约心论法。

    法谓法尘也。故记中约所缘以辨，心本是一，因缘六尘，遂成六识；若约法论心者，若无六尘，遂无六识。

    洿字。

    本是哀都切，今记主为合用窊字，遂作乌华切，下注字并乌华切。

    泾。渭。?。浐。澧。涝

    并如字。

    与彼阴入，不即不离。

    涅槃经中，五阴神我，谓之六法。以六法与正缘，了不即不离。辅行云：不即故非，不离故是，理具故是，本迷故非。

    间糅

    下女救切，如今家第六义，他移在第一，又将山川溪谷中之土地合在三千中，明此是杂糅。

    经一切智地

    释论问曰：一切智、一切种智何异？答：有人言：无差别。有人言：总相是一切智，别相是一切种智；因是一切智，果是一切种智；略说一切智，广说一切种智。

    阴广质大

    圆佛中道之质大，妙应十方而阴广。

    阴狭质微

    权佛证真而质微，但应六凡而阴狭。

    无电无雷之雨。

    藏通二佛所说之法

    无雨之云

    下疏中云应身不说法，如须扇多及多宝佛，以此云不含润故。

    不须用华严中六天四域。

    彼经婆竭罗龙王降雨，六天四域形色不同，他化如天香华，化乐如詹卜，兜率如摩尼宝，夜摩如幢盖，忉利如如意珠，四天王如甘膳，北俱卢如璎珞，东胜身及西牛货并如薝卜，南洲清净水，彼喻菩萨中道无作妙用。

    只借阿含为譬。

    但用经律异相，电、师、斗及五事，无雨为譬则已。

    从所显能

    草木是所，云雨是能。草木既异，云雨亦别。

    以心所当之。

    十心数中，有定慧二。

    习报因等。

    诸论，谓毗昙与成论等也。论云：今生烦恼起名习因，成业即报因；后生烦恼名习果，若痛名报果。若出世因果者，如二乘人无漏法起，酬于习因，得是习果；但无漏非牵生法，故无报果。

    彼六蔽度。

    止观云：檀发相者，若于坐禅中，忽见福田胜境、三宝形像等，皆是报果发相。次都不见诸相，但心中郁然，欲行惠施，供养三宝，皆是习因发相，乃是戒忍等(云云)。次六蔽者，若见三宝、师僧、父母形像憔悴，或裸袒，或寺宇空荒，并是悭蔽果报相等。

    三达

    宿命达过去，天眼达未来，漏尽达现在。

    疏：或时但合为五譬。

    将第三合在世界土地密云譬中。

    疏差别，配如上说。

    如山譬菩萨五阴，谷譬人之五阴等。

    放光照地狱

    大品云：如来放光，照地狱众生苦恼，生齐六天。又玄文中云：苦除是果益，生天是因益。

    说方等经

    即婆薮仙事。

    以此为例。

    有漏、无漏、苦与乐，例合无差别譬。一相一味，双合一地一雨；所谓下，双释一地一雨。其有众生下，合草木差别二：初、合众生不知；二、所以者何者，举能知人。一相一味下，无差别意，合一地一雨；其有众生下，差别意，合上草木。所以者何下，释成两意。

    开合多少

    今此中境三、因三、果三，乃是约位竖辨。若约竖论横者，境是法身中三，因是般若中三，果是解脱中三。开为修六，性三则多；合为修二，性一则少。

    本有三道：

    签云：清浊虽即由缘，而浊成本有。指要云：从来未悟，故浊成本有。

    并由迷中实相。

    果地依正融通，并由众生理本。

    疏：但不次第。

    理应合地毕便释地，今却双合双释。

    释签第七

    彼云：无明之与法性，遍应众缘。

    起住二门

    有人谓：住是真如门，起是生灭。又有云：住性起修，是修性门。今恐起门指前佛种从缘起。疏释云：无明为缘，则有众生起；正教为缘，则有正觉起。此起通染、净也。住门指前是法性、法位。疏释云：缘有染、净，同以湿性为波，故皆以如为位；同以波为显性，故皆以如为相。此住亦通染、净。今此销释，亦曲辨也。或后来见起、住二门别有所出，则当去此。

    疏句句例作差无差。

    且如解脱者，有差无差。一切贤圣，皆以无为法而有差别，此无差即差也。七种方便，皆是一性，此差即无差也。乃至一离对七离，一灭对七灭，说差无差等。

    通论理教，具有三法。

    一相则理性三法，一味则教谈三法。若以吾亦不久自住其中，合云至于三德，而云至种智者，从智取境故。

    此三从别。

    类种中，低头举手缘因种，三乘解心了因种，有心作佛正因种，望彼性种三因体同，显今类种三因从别。

    若尔，般若、解脱等。

    此唯问性、类二法身也。疑云：若般若、解脱，有性有类，二义不同，斯亦可见。未审性种法身，与类种法身，为同为异？

    诸教诸界

    四教十界，各辨性类，难为具陈。若四教辨，略如记。

    达分即为二解脱种。

    达分者，前五记云：涅槃名解脱，所修善根不住生死，名之为达。声闻三生、支佛百劫解脱之分，名为达分，即有余、无余二脱也。

    隐显并别

    三德在缠名隐，出缠名显，三皆在性则并，二从修有则别，前已具笺。

    相体性三，既通始末。

    种通性类，既遍十界，则相等三法，合具事理。且如四恶趣：相者，则远表不如意处；体者，摧折粗恶色心；性者，黑分自性，难可改变，乃至佛相即菩提相，缘因为相也；体者，自性清净心，正因为体；性者，智愿不失，了因为性也。此取玄文，约十界事以辨。若约理者，相、体、性三，只是三德，始自地狱，末至妙觉，互融互摄，如来能知。

    亦应例知。

    亦可以性类寄相等以说，谓性相、类相、性体、类体、性性、类性。>
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