卷上

    行者初来欲受法时。师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种。一者恶厌不净。二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲。一者著色。二者著形容。三者著威仪。四者著言声。五者著细滑。六者著人相。著五种欲者令观恶厌不净。著人相者令观白骨人相。又观死尸若坏若不坏。观不坏断二种欲威仪言声。观已坏悉断六种欲。习不净有二种。一者观死尸臭烂不净。我身不净死尸一等无有异也。如是观己心生恶厌。取是相已，至闲静处若树下若空舍。以所取相自观不净。处处遍察系心身中不令外出。若心驰散还摄缘中。二者虽不眼见。从师受法忆想分别。自观身中。三十六物不净充满。发毛爪齿涕泪涎涶。汗垢肪?册皮膜肌肉。筋脉髓脑心肝脾肾肺胃肠肚胞胆痰癊。生藏脓血屎尿诸虫。如是等种种不净聚。假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲。心息则已，若心不息当勤精进。呵责其心作是念言：老病死苦其为至近。命如电逝。人身难得善师难遇。佛法欲灭如晓时灯。有破定法众患甚多。内诸烦恼外有魔民。国土饥荒内外老病。死贼其力甚大坏习禅定。我身可畏。於诸烦恼贼中未有微损。於禅定法中未有所得。虽服法衣。内实空虚俗人无异。诸恶趣门一切皆开。诸善法中未入正定。於诸恶法未能必不为恶。我今云何著是屎囊而生懈怠。不能精勤制伏其心。如此弊身贤圣所呵。不净可恶九孔流出。而贪著此身。与畜生同死。俱投黑闇甚所不应。如是鞭心思惟自责还摄本处。又时亦复应令心悦。作是念言：佛是一切智人。直说道教易解易行。是我大师。如是不应忧畏。如依大王无有怖畏。诸阿罗汉所作已办。是我同伴。已能伏心如奴衷主。心已调伏具种种果六通自在。我亦应自伏其心求得此事。唯有此道无复异路。如是思惟已还观不净。复自欣欢作是念言：初习道时。诸烦恼风吹破我心。我欲得道。上妙五欲尚不能坏。何况弊者，如长老摩诃目揵连得阿罗汉道。本妇将从伎乐盛自庄严饰欲坏目连。目连尔时说偈言：

    汝身骨幹立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。韦囊盛屎尿，九孔常流出。如鬼无所直，何足以自贵。

    汝身如行厕，薄皮以自覆。智者所弃远，如人舍厕去。若人知汝身，如我所厌恶。一切皆远离，如人避屎坑。

    汝身自严饰，华香以璎珞。凡夫所贪爱，智者所不惑。汝是不净聚，集诸秽恶物。如庄严厕舍，愚者以为好。

    汝胁肋著脊，如椽依栋住。五藏在腹内，不净如屎箧。汝身如粪舍，愚夫所保爱。饰以珠璎珞，外好如画瓶。

    若人欲染空，终始不可著。汝欲来尧我，如蛾自投火。一切诸欲毒，我今已灭尽。五欲已远离，魔网已坏裂。

    我心如虚空，一切无所著。正使天欲来，不能染我心。

    行者如是思惟决定坚固。住心本缘不畏众欲。若利根者，一心精勤。远至七日心得定住。中根者，乃至三七。钝根者，久久乃得。如攒酪成酥。必可得也。若不任习行。是身虽复久习种种方喻。空无所得。譬如攒水终不成酥。问曰：何事不中。答曰：若犯禁戒不可忏者，若邪见不舍。若断善根及三覆障。所谓厚利烦恼。五无间罪。三恶道报。如是等罪不应习行。又摩诃衍中。菩萨利根。有实智慧福德因缘。不同其事。若不任习行。当诵经修福起塔供养。说法教化行十善道。问曰：云何当知得一心相。答曰：心住相者身软轻乐。瞋恚愁忧诸恼心法皆已止息。心得快乐未曾所得胜於五欲。心净不浊故身有光明。如清净镜光现於外。如明珠在净水中光明显照。行者见是相己心安喜悦。譬如渴人掘地求水已见湿泥得水不久。行者如是，初习行时如掘乾土。久而不止得见湿相。自知不久当得禅定。一心信乐精勤摄心转入深定。作是念已毁訾五欲。见求欲者甚为可恶。如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘。呵欲为过。心生怜愍。受五欲者，自心有乐而不知求。反更外求不净罪乐。行者常应精进昼夜集诸善法助成禅定。诸障禅法令心远离。集诸善法者，观欲界无常苦空无我。如病如疮如痈如箭入心。三毒炽燃起诸斗诤嫉妒烟相甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。若习法时。中间或有五盖覆心。即应除灭。如黑雲翳日风力破散。若淫欲盖起。心念五欲即应思惟。我今在道自舍五欲云何复念。如人还食其吐。此是世间罪法。我今学道。除剃须发被著法衣。尽其形寿。五欲情愿永离永断。云何还复生著。甚非所宜。即令除灭。如贼毒蛇不令入室。以其为祸甚深重故。复次五欲之法。众恶住处。无有反复。初时尚可。久後欺诳受诸苦毒。嫉妒恚怒无恶不作。如囊盛众刀以手抱触左右伤坏。复次设得五欲犹不厌足。若无厌足则无有乐。如渴饮浆。未及除渴不得有乐，犹如搔疥。其患未差不可为乐。复次欲染其心不见好鬼。不畏今世後世罪报。以是之故除卻淫欲。已卻淫欲或生瞋恼。瞋恼心生即应除卻。众生可念。处胎已来无时不苦。众苦备具云何更增其恼。如人临欲刑戮。何有善人重增苦痛。又复行道之人。应舍吾我爱慢等结。虽不障生天而行道之人尚不生念。何况瞋恚拔乐根本。复次如水沸动不见面像。瞋恚心生不识尊卑父母师长。乃至不受佛教。瞋为大病。残害无道犹如罗刹。当以思惟。慈心消灭瞋恚。淫欲瞋恚既止。若得禅定则为快乐。若未得禅乐。情散愁愦心转沈重。瞪瞢不了。即知睡眠害心之贼。尚破世利。何况道事。睡眠法者与死无异。气息为别。如水衣覆水不睹面像。睡眠覆心不见好鬼。诸法之实亦复如是，即时除卻应作是念。诸烦恼贼皆欲危害何可安眠。如对贼阵。锋刃之间不应睡眠。未离老病死患。未脱三恶道苦。於道法中乃至暖法未有所得。不应睡眠。作是念已若睡犹不止即应起行冷水洗面。瞻视四方仰观星宿。念於三事除灭睡眠不令覆心。一者怖畏。当自思惟。死王大力常欲为害。念死甚近如贼疾来无可恃怙。又如拔刀临项。睡则斩首。二者欣慰。当作是念。佛为大师。所有妙法未曾有也。我以受学自幸欣庆。睡心即灭。三者愁忧。当复念言：後世展转受身经历。苦痛毒害无边无量。如是种种因缘呵睡眠法。如是思惟睡眠则止。若掉悔盖起。应作是念。世人欲除忧。求欢喜故而生掉戏。今我苦行坐禅求道。云何自恣放心掉戏。甚所不应。佛法所重摄心为本。不应轻躁纵心自放。如水波动不见面像。掉戏动心不见好鬼。悔如禅度中说。问曰：贪欲恚疑各别为盖。何故睡眠掉悔二合为盖。答曰：睡虽烦恼势力微薄。眠不助成则不覆心。掉戏无悔不能成盖。以是故二合为盖。譬如以绳系物单则无力合而能系。复次睡眠心法因睡心重。以心重故身亦俱重。因睡微覆眠覆转增遮坏道法。是故二合为盖。眠既觉已心不专一。驰念五欲行诸烦恼。是名为掉。譬如猕猴得出羁闭。自恣跳踯戏诸林木。掉亦如是，已念五欲行诸结使。身口意失而生忧悔。作是念言：不应作而作。应作而不作。是故掉悔相因二合为盖。问曰：作恶能悔不应为盖。答曰：如犯戒自悔。从今以往不复更作。如是非盖。若心作罪常念不息。忧恼乱心故名为盖。如是种种因缘。呵掉悔盖。系心缘中。若心生疑即应令灭。所以者何。疑之为法非如爱慢。今世不生欢心。後世令堕地狱。有疑遮诸善法。如岐路犹豫不知那进。便自止息。行者如是，本所习法疑不复进。即知疑患遮覆正道。当疾除卻。复作是念。佛为一切智人。分别诸法。是世间法是出世间法。是善是不善。是利是害。了了分明。今但受行不应生疑。当随教法不应拒违。复次佛法妙者，修定智慧如实如法。我无是智云何自心筹量诸法。如人手执利器。乃可与贼相御。若无所执而对强敌反以为害。我今未得修定智慧。云何欲筹量诸法实相。是不应然。复次外道非佛弟子故应生疑。我是弟子云何於佛而复生疑。佛常毁訾疑患。是覆是盖是遮是碍。自诳之法。如人既知刺客即应除避。疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧而碍实智。譬如病疥搔之转多身坏增剧。良医授药疥痒自止。行者如是，种种诸法而生疑想。随事欲解疑心转多。是以佛教直令断疑。疑生即灭。如是种种呵疑。当疾除卻。行者如是思惟除舍五盖集诸善法。深入一心。断欲界烦恼得初禅定。如佛经说。行者离欲恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。问曰：得初禅相云何。答曰：如先以正念呵止五欲。未得到地。身心快乐柔和轻软身有光明。得初禅相转复增胜。色界四大遍满身故。柔和轻软离欲恶不善一心定故能令快乐。色界造色有光明相。是故行者见妙光明照身内外。行者如是心意转异。瞋处不瞋喜处不喜。世间八法所不能动。信敬惭愧转多增倍。於衣服饮食等心不贪著。但以诸善功德为贵。馀者为贱。於天五欲尚不系心。何况世间不净五欲。得初禅人有如是等相。复次得初禅时心大惊喜。譬如贫者卒得宝藏。心大欢喜作是念言：初夜中夜後夜。精勤苦行习初禅道。今得果报如实不虚。妙乐如是，而诸众生狂惑顽愚。没於五欲不净非乐。甚可怜愍。初禅快乐内外遍身。如水渍乾土内外霑洽。欲界身分受乐不能普遍。欲界淫恚诸火热身。入初禅池凉乐第一除诸热恼。如大热极入清凉池。既得初禅念本所习修行道门。或有异缘。所谓念佛三昧。或念不净慈心观等。所以者何。是行思力令得禅定转复深入。本观倍增清净明了。行者得初禅已进求二禅。若有漏道。於二禅边地厌患觉观。如欲界五欲五盖令心散乱。初禅觉观恼乱定心亦复如是，若无漏道。离初禅欲。即用无漏初禅。呵责觉观。问曰：如初禅结使亦能乱心。何故但说觉观。答曰：初禅结使名为觉观。所以者何。因善觉观而生爱著。是故结使亦名觉观。始得初禅未有馀著。复次本未曾得觉观大喜。以大喜故坏败定心。以破定故先应除舍。复次欲入甚深二禅定故除卻觉观。为大利故而舍小利。如舍欲界小乐而得大乐。问曰：但说觉观应灭。不说初禅烦恼耶。答曰：觉观即是初禅善觉观也。初禅爱等亦名觉观。以恶觉观障二禅道。是故宜灭。以善觉观能留行者令心乐住。是故皆应当灭。寻复思惟。知恶觉观是为真贼。善觉观者虽似亲善亦复是贼。夺我大利故。当进求灭二觉观。觉观恼乱如人疲极安眠众音恼乱。是故行者，灭此觉观已求二禅。譬如风土能浊清水不见面像。欲界五欲浊心如土浊水。觉观乱心如风动水。以觉观灭故内得清净。无觉无观定生喜乐入於二禅。问曰：云何是二禅相。答曰：经中说言：灭诸觉观。若善若无记。以无觉观动故内心清净。如水澄静无有风波。星月诸山悉皆照见。如是内心清净故。名贤圣默然。三禅四禅虽皆默然。以二禅初得。为名有觉观语言因缘。因缘初灭故得名默然定生喜乐妙胜初禅。初禅喜乐从离欲生。此中喜乐从初禅定生。问曰：二禅亦离初禅结使。何以不言离生。答曰：虽复离结。但依定力多故。以定为名。复次言离欲者则离欲界。言离初禅未离色界。是故不名离生。如是等是二禅相。行者既得二禅。更求深定。二禅定有烦恼覆心。所谓爱慢邪见疑等。坏破定心。是二禅贼遮三禅门。是故当求断灭此患以求三禅。问曰：若尔者，佛何以故说。离喜行舍得入三禅。答曰：得二禅大喜。喜心过差心变著。喜生诸结使。以是故喜为烦恼之本。又复诸结使无有利益不应生著。喜是悦乐甚为利益滞著难舍。以是故佛说舍喜得入三禅。问曰：五欲不净罪。喜则应当舍。是喜净妙众生所乐。云何言舍。答曰：先已答生著因缘则是罪门。复次若不舍喜，则不能得上妙功德。以是故舍小得大。有何过也。行者进求三禅。观喜知患忧苦因缘所可喜乐。无常事变则生忧苦。复次喜为粗乐。今欲舍粗而求细乐。故言离喜更入深定求异定乐。云何三禅相灭喜。舍此妙喜心不悔念。知喜为害。譬如人知妇是罗刹，则能舍离心不悔念。喜为狂惑粗法非妙。第三禅身受乐。世间最乐无有过者，圣所经由。能受能舍无喜之乐。以念巧慧身，则遍受入於三禅。问曰：此说一心念慧。初禅二禅何以不说。答曰：第三禅者，身遍受乐心行舍法。不令心著分别好鬼。故言一心念慧。复次三禅中有三过。一者心转细没。二者心大发动。三者心生迷闷。行者常应一心念此三过。若心没时。以精进智慧力。还令心起。若大发动则应摄止。若心迷闷应念佛妙法还令心喜。常当守护治此三心。是名一心行乐者入第三禅。问曰：如经。第三禅中二时说乐。何等为二乐。答曰：前说受乐。後说快乐。问曰：有三种乐。受乐快乐无恼乐。以何乐故三禅名为第一之乐。答曰：三乐上妙皆胜下地。但以受乐第一。说名乐地。究竟尽故。馀二乐者上地犹有。此中不以为名。问曰：喜乐无喜乐。有何差别。答曰：乐受有二种。一者喜根。二者乐根。喜根喜乐。初禅二禅所摄。乐根无喜乐。三禅所摄。复次欲界初禅乐受。粗者名乐根。细者名为喜根。二禅三禅乐受。粗者为喜根。细者为乐根。譬如热极得清冷水持洗手面。是名为喜。入大凉池举身沐浴。是名受乐。行者如是，初禅觉观故乐不遍身。二禅大喜惊故不能遍身。三禅无障碍故乐遍其身。是名差别。复次乐受有四种。欲界六识相应乐。名为喜根亦名乐根。初禅四识相应乐。名为乐根亦名喜根。二禅意识相应乐受名为喜根。三禅离喜故。意识相应... -->>
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