八圣道分品第八

    持世。何谓菩萨摩诃萨善能知道。菩萨摩诃萨安住道中。何等为道。所谓八圣道分。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。持世。何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分。何谓名为得八圣道分方便。菩萨摩诃萨得正见安住正见。为断一切见故行道。为断一切诸见故安住于道。乃至断涅槃见佛见。何以故？持世。一切诸见皆名为邪。乃至涅槃见佛见。破坏一切贪着诸见故。名为正见。又无诸见无取诸见。不念不贪着不缘不行不分别一切诸见。是名正见。以是正见为见何等。见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时。名为安住断一切见。于是正见亦不念不见不贪着分别乃至涅槃见佛见。为不起一切见故行。云何名为正见。一切法寂灭。念相不生不灭同于涅槃。如是亦不念不分别是一切法。不念不分别不现在前。不正不邪不取不舍。是名出世间正见。何故名为出世间正见。是人不得世间。不得出世间。度世间已无所分别。是故名为出世间正见。正见者如知见世间。出世间亦如是，是人不复分别是世间是出世间。断诸忆想分别。名为出世间正见。是人不见邪不见正断一切心所念。名为正见。又正见者，于诸法中更无差别。是故说名正见。又正见者，如实知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见。

    持世。菩萨摩诃萨住正见中。如实知正思惟。作是念。一切思惟皆为是邪。乃至涅槃思惟佛思惟。皆是邪思惟。何以故？断诸分别名为正思惟。无所分别名为正分别。断分别是正分别。何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪。是人更不分别是此是彼。住如是正分别中。更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别。过诸分别故说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起。诸分别中无有分别。是人安住正思惟。更不得分别若正若邪。离诸分别过诸分别。断诸分别故说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚。知见诸分别性皆平等故。是名安住正思惟。

    持世。菩萨摩诃萨勤集正语。是人见一切语言虚妄不实从颠倒起。但忆想分别从众因缘有。作是念。是语言相语言中不可得。灭一切语如实知一切口业。名为正语。是语言无所从来亦无所去。能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中。有所语言皆是正语。是故说安住正语中。是人得住第一清净口业。亦知见诸口业相。亦通达一切语言：是人所说终不有邪。是故说名住于正语持世。菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业。知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一决定。灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪。入诸业平等故。不分别业若正若邪。是故说名正业。又正业者，则是不系三界义。如实知见义。如实平等中。更无分别是正是邪。菩萨行如是正业。如实知见一切业故。如实于法无取无舍。是故说名行正业。正业中无有邪业。是人如实知见故。说名住于正业中。

    持世。何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命。何以故？若有命相法相取相。乃至涅槃相佛相。乃至清净佛法相。住于是中作清净命皆名邪命。正命者，舍诸资生所着断诸贩卖。... -->>
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