卷三十三

性不可得断。如朽败子不能生芽。一阐提辈亦复如是，尊，一阐提辈不断佛性佛性亦善。云何说言断一切善。善男子，若诸众生现在世中有佛性则不得名一阐提也。如世间中众生我性。佛性是常三世不摄。三世若摄名为无常。佛性未以当见故。故言众生悉有佛性。以是义故。十住菩萨具足庄严乃得少见。迦叶菩萨言：世佛性者常犹如虚空。何故如来说言未来。如来若言一阐提辈无善法者，一阐提辈於其同学师父母亲族妻子。岂当不生爱念心耶。如其生者非是善乎。佛言：善哉善哉！善男子，快斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去未来现在。生未来具足庄严清净之身得见佛性。是故我言佛性未来。善男子，我为众生或时说因为果或时说果为因。是故经中说命为食见色为触。未来身净故说佛性。世尊，如佛所说义如是何故说言一切众生悉有佛性。善男子，众生佛性虽现在无不可言无。如虚空性虽无现在不言无。一切众生虽复无常而是佛性常住无变。是故我於此经中说。众生佛性非内非外，犹虚空非内非外。如其虚空有内外者，虚空不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是，如汝所言一阐提辈有善法者，是义不然。以故？一阐提辈若有身业口业意业。取业求业施业解业。如是等业悉是邪业。何以故？不因果故。善男子，如呵梨勒果根茎枝叶花实悉苦。一阐提业亦复如是，

    善男子，如来具足知诸根力。是故善能分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知众生根性无有决定。以无故或断善根断已还生。若诸众生根性定者，终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕於地寿命一劫。善男子，是故如来说一切法无有定相。迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具足知诸力。定知善星当断善根。以何因缘。听其出家。佛言：善男子，我於往昔初出家时。吾弟陀。从弟阿难。调婆达多。子罗睺罗。如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是因缘我便听其出家修道。善男子，善星比丘若出家亦断善根。於无量世都无利益。今出家已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生能修习道。既修习道当阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子，若我不听善星比丘出家受戒，则不得我为如来具足十力。

    善男子，佛观众生具足善法及不善法。是人虽具如是二法。不久能断一切善根具不善何以故？如是众生不亲善友不听正法不善思惟不如法行。以是因缘能断善根具不善根。善子，如来复知是人现世若未来世少壮老时。当近善友听受正法苦集灭道。尔时则能还生善善男子，譬如有泉去村不远。其水甘美具八功德。有人热渴欲往泉所。边有智者观是渴人必定无疑当至水所。何以故？无异路故。如来世尊，观诸众生亦复如是，是故如来名为具知诸根力。尔时世尊取地少土置之爪上。告迦叶言：是土多耶。十方世界地土多乎。迦叶萨白佛言：世尊，爪上土者，不比十方所有土也。善男子，有人舍身还得人身。舍三恶身受人身。诸根完具生於中国。具足正信能修习道。修习道已能得解脱。得解脱已能入涅槃爪上土。舍人身已得三恶身。舍三恶身得三恶身。诸根不具生於边地。信邪倒见修习邪道不得解脱常乐涅槃。如十方界所有地土。善男子，护持禁戒精勤不懈。不犯四重不作五逆用僧鬘物。不作一阐提不断善根。信如是等涅槃经典。如爪上土。毁戒懈怠犯四重禁作五罪用僧鬘物。作一阐提断诸善根。不信是经如十方界所有地土。善男子，如来善知众生如上中下根。是故称佛具知根力迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具足是知根力。是故能知一切生上中下根利钝差别。知现在世众生诸根。亦知未来众生诸根。如是众生於佛灭後作如是如来毕竟入於涅槃。或不毕竟入於涅槃。或说有我或说无我。或有中阴或无中阴。或说有或说无退。或言如来身是有为。或言如来身是无为。或有说言十二因缘是有为法。或说因是无为法。或说心是有常。或说心是无常。或有说言受五欲乐能障圣道或说不遮。或说世一法唯是欲界或说三界。或说布施唯是意业。或有说言即是五阴。或有说言有三无为。或说言无三无为。复有说言或有造色。复有说言或无造色。或有说言有无作色。或有说言无作色。或有说言有心数法。或有说言无心数法。或有说言有五种有。或有说言有六种有。有说言八戒斋。法优婆塞戒具足受得。或有说言不具受得。或说比丘犯四重已比丘戒在。说不在。或有说言须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道。或言不得。或说佛性即生有。或说佛性离众生有。或有说言犯四重禁作五逆罪一阐提等皆有佛性。或说言无。或说言有十方佛。或有说言无十方佛。如其如来具足成就知根力者，何故今日不决定说。

    佛告迦叶菩萨。善男子，如是之义非眼识知。乃至非意识知。乃是智慧之所能知。若智者我於是人终不作二。是亦谓我不作二说。於无智者作不定说而是无智亦复谓我作不定善男子，如来所有一切善行悉为调伏诸众生故。譬如医王所有医方悉为疗治一切病苦。善子，如来世尊为国土故为时节故为他语故为诸人故为众根故。於一法中作二种说。於一名说无量名。於一义中说无量名。於无量义说无量名。云何一名说无量名，犹如涅槃亦名涅亦名无生亦名无出。亦名无作亦名无为。亦名归依亦名窟宅。亦名解脱亦名光明。亦名灯亦名彼岸。亦名无畏亦名无退。亦名安处亦名寂静。亦名无相亦名无二。亦名一行亦名清亦名无闇亦名无碍。亦名无诤亦名无浊。亦名广大亦名甘露亦名吉祥。是名一名作无量名云何一义说无量名，犹如帝释亦名帝释。亦名憍尸迦。亦名婆蹉婆。亦名富兰陀罗。亦名佉婆。亦名因陀罗。亦名千眼。亦名舍支夫。亦名金刚。亦名宝顶。亦名宝幢。是名一说无量名。云何於无量义说无量名。如佛如来亦名如来义。异名异。亦名阿罗。呵义异名亦名三藐三佛陀义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象王。名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得脱。亦名丈夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智慧海。亦名无亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子，是名无量义中说无量名。复有一义说无量名所谓如阴亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名有。亦名为道。亦名为时。亦名众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修谓身戒心。亦名果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。亦名地狱饿鬼畜生人天。亦过去现在未来。是名一义说无量名。善男子，如来世尊为众生故广中说略略中说广。第一谛说为世谛。说世谛法为第一义谛。云何名为广中说略。如告比丘我今宣说十二因缘。云名为十二因缘。所谓因果。云何名为略中说广。如告比丘我今宣说苦集灭道。苦者所谓无诸苦。集者所谓无量烦恼。灭者所谓无量解脱。道者所谓无量方便。云何名为第一义谛说世谛。如告比丘吾今此身有老病死。云何名为世谛说为第一义谛。如告憍陈如汝得法故名若憍陈如。是故随人随意随时。故名如来知诸根力。善男子，我若当於如是等义作定说者则不得称我为如来具知根力。善男子，有智之人当知香象所负非驴所胜。一切众生所行无是故如来种种为说无量之法。何以故？众生多有诸烦恼故。若使如来说於一行。不名如来足成就知诸根力。是故我於馀经中说。五种众生不应还为说五种法。为不信者不赞正信。毁禁者不赞持戒。为慳贪者不赞布施。为懈怠者不赞多闻。为愚痴者不赞智慧。何以故？者若为是五种人说是五事。当知说者不得具足知诸根力。亦不得名怜愍众生。何以故？是种人闻是事已，生不信心恶心瞋心。以是因缘於无量世受苦果报。是故不名怜愍众生具知力。是故我先於馀经中告舍利弗。汝慎无为利根之人广说法语钝根之人略说法也。舍利弗世尊，我但为怜愍故说。非是具足根力故说。善男子，广略说法是佛境界。非诸声闻缘觉知。善男子，如汝所言佛涅槃後。诸弟子等各异说者，是人皆以颠倒因缘不得正见。是故能自利利他。善男子，是诸众生非唯一性一行一根一种国土一善知识。是故如来为彼种种说法要。以是因缘十方三世诸佛如来。为众生故开示演说十二部经。善男子，如来说是十部经。非为自利但为利他。是故如来第五力者名为解力。是二力故如来深知是人现在能断根。是人後世能断善根。是人现在能得解脱。是人後世能得解脱。是故如来名无上力士。