卷八十一

    △初分天帝品第二十二之五

    善现，如来之心不住布施波罗蜜多。不住净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。何以故？以布施波罗蜜多等不可得故。善现，如来之心不住四静虑。不住四无量四无色定。何以故？以四静虑等不可得故。善现，如来之心不住八解脱。不住八胜处九次第定十遍处。何以故？以八解脱等不可得故。善现，如来之心不住四念祝不住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。何以故？以四念住等不可得故。善现，如来之心不住空解脱门。不住无相无愿解脱门。何以故？以空解脱门等不可得故。善现，如来之心不住五眼。不住六神通。何以故？以五眼等不可得故。善现，如来之心不住佛十力。不住四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故？以佛十力等不可得故。善现，如来之心不住无忘失法。不住恒住舍性。何以故？以无忘失法等不可得故。善现，如来之心不住一切陀罗尼门。不住一切三摩地门。何以故？以一切陀罗尼门等不可得故。善现，如来之心不住一切智。不住道相智一切相智。何以故？以一切智等不可得故。善现，如来之心不住声闻乘。不住独觉乘无上乘。何以故？以声闻乘等不可得故。善现，如来之心不住预流及预流向果。不住一来不还阿罗汉及一来不还阿罗汉向果。何以故？以预流等不可得故。善现，如来之心不住独觉及独觉菩提。不住菩萨如来及菩萨如来法。何以故？以独觉等不可得故。善现，如来之心不住极喜地及法。不住离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地及法。何以故？以极喜地等不可得故。善现，如来之心不住异生地及法。不住种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地及法。何以故？以异生地等不可得故。如是善现，如来之心於一切法都无所住亦非不住时具寿善现谓舍利子言：如是菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而同如来於一切法都无所祝亦非不祝所以者何。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於色非住非不祝於受想行识亦非住非不祝何以故？以色蕴等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於眼处非住非不祝於耳鼻舌身意处亦非住非不祝何以故？以眼处等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於色处非住非不祝於声香味触法处亦非住非不祝何以故？以色处等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於眼界非住非不祝於色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受。亦非住非不祝何以故？以眼界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於耳界非住非不祝於声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受。亦非住非不祝何以故？以耳界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於鼻界非住非不祝於香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受。亦非住非不祝何以故？以鼻界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於舌界非住非不祝於味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受。亦非住非不祝何以故？以舌界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於身界非住非不祝於触界身识界及身触身触为缘所生诸受。亦非住非不祝何以故？以身界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於意界非住非不祝於法界意识界及意触意触为缘所生诸受。亦非住非不祝何以故？以意界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於地界非住非不祝於水火风空识界。亦非住非不祝何以故？以地界等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於苦圣谛。非住非不祝於集灭道圣谛亦非住非不祝何以故？以苦圣谛等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於无明非住非不祝於行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。亦非住非不祝何以故？以无明等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於内空非住非不祝於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。亦非住非不祝何以故？以内空等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於真如非住非不祝於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。亦非住非不祝何以故？以真如等无二相故舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於布施波罗蜜多非住非不祝於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦非住非不祝何以故？以布施波罗蜜多等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於四静虑非住非不祝於四无量四无色定。亦非住非不祝何以故？以四静虑等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於八解脱非住非不祝於八胜处九次第定十遍处。亦非住非不祝何以故？以八解脱等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於四念住非住非不祝於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦非住非不祝何以故？以四念住等无二相故。舍利子菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於空解脱门非住非不祝於无相无愿解脱门亦非住非不祝何以故？以空解脱门等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於五眼非住非不祝於六神通亦非住非不祝何以故？以五眼等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於佛十力非住非不祝於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非住非不祝何以故？以佛十力等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於无忘失法非住非不祝於恒住舍性亦非住非不祝何以故？以无忘失法等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於一切陀罗尼门非住非不祝於一切三摩地门亦非住非不祝何以故？以一切陀罗尼门等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於一切智非住非不祝於道相智一切相智亦非住非不祝何以故？以一切智等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於声闻乘非住非不祝於独觉乘无上乘亦非住非不祝何以故？以声闻乘等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於预流及预流向果非住非不祝於一来不还阿罗汉及一来不还阿罗汉向果亦非住非不祝何以故？以预流等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於独觉及独觉菩提非住非不祝於菩萨如来及菩萨如来法。亦非住非不祝何以故？以独觉等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於极喜地及法非住非不祝於离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地及法亦非住非不祝何以故？以极喜地等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多。而於异生地及法非住非不祝於种姓地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地及法亦非住非不祝何以故？以异生地等无二相故。舍利子，菩萨摩诃萨於般若波罗蜜多。随非住非不祝以无所得为方便应如是学。

    △初分诸天子品第二十三之一

    尔时会中有诸天子窃作是念。诸药叉等言词咒句。虽复隐密而尚可知。尊者善现，於此般若波罗蜜多虽以种种言词显示。而我等辈竟不能解。善现，知彼心之所念。便告之言：汝等天子。於我所说不能解耶。诸天子言：如是如是。具寿善现复告彼言：我曾於此不说一字。汝等不闻。当何所解。何以故？甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由此於中说者听者及能解者皆不可得。一切如来应正等觉所证无上正等菩提。其相甚深亦复如是。天子当知。如佛化身。化作无量刍刍尼邬波索迦邬波斯迦。俱来集会。复化作一能说法人。於此众中宣扬妙法。於意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言：不也大德。善现告言：如是天子。一切法皆如化故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如在梦中梦见有佛教诫教授菩萨声闻。於意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言：不也大德。善现告言：如是天子。一切法皆如梦故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如有二人处一山谷。各住一面赞佛法僧俱时发响。於意云何。此二响声能互相闻互相解不。诸天子言：不也大德。善现告言：如是天子一切法皆如响故。般若中说者听者及能解者都不可得。天子当知。如巧幻师或彼弟子。於四衢道幻作四众及一佛身。处中说法於意云何。是中有实能说能听能解者不。诸天子言：不也大德。善现告言：如是天子。一切法皆如幻故。般若中说者听者及能解者都不可得。时诸天子复作是念。尊者善现，於此般若波罗蜜多。虽复种种方便显说欲令易解。而其意趣甚深转甚深。微细更微细。难可测度。善现。知彼心之所念。便告之曰：天子当知。色非甚深非微细。受想行识亦非甚深非微细。何以故？色深细性不可得故。受想行识深细性亦不可得故。天子当知。眼处非甚深非微细。耳鼻舌身意处亦非甚深非微细。何以故？眼处深细性不可得故。耳鼻舌身意处深细性亦不可得故。天子当知。色处非甚深非微细。声香味触法处亦非甚深非微细。何以故？色处深细性不可得故。声香味触法处深细性亦不可得故。天子当知。眼界非甚深非微细。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？眼界深细性不可得故。色界乃至眼触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。耳界非甚深非微细。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？耳界深细性不可得故。声界乃至耳触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。鼻界非甚深非微细。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？鼻界深细性不可得故。香界乃至鼻触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。舌界非甚深非微细。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？舌界深细性不可得故。味界乃至舌触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。身界非甚深非微细。触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？身界深细性不可得故。触界乃至身触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。意界非甚深非微细。法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦非甚深非微细。何以故？意界深细性不可得故。法界乃至意触为缘所生诸受深细性亦不可得故。天子当知。地界非甚深非微细。水火风空识界亦非甚深非微细。何以故？地界深细性不可得故。水火风空识界深细性亦不可得故。天子当知。苦圣谛非甚深非微细。集灭道圣谛亦非甚深非微细。何以故？苦圣谛深细性不可得故。集灭道圣谛深细性亦不可得故。天子当知。无明非甚深非微细。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦非甚深非微细。何以故？无明深细性不可得故。行乃至老死愁叹苦忧恼深细性亦不可得故。天子当知。内空非甚深非微细。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦非甚深非微细。何以故？内空深细性不可得故。外空乃至无性自性空深细性亦不可得故。天子当知。真如非甚深非微细。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦非甚深非微细。何以故？真如深细性不可得故。法界乃至不思议界深细性亦不可得故... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读