卷一百一十六（梁三藏曼陀罗仙译）

    △文殊师利说般若会第四十六之二

    尔时舍利弗。白佛言世尊，如文殊师利所说般若波罗蜜。非初学菩萨所能了知。文殊师利言：非但初学菩萨所不能知。及诸二乘所作已办者，亦未能了知。如是说法无能知者，何以故？菩提之相。实无有法而可知故。无见无闻。无得无念。无生无灭。无说无听。如是菩提性相空寂。无证无知。无形无相。云何当有得菩提者，舍利弗语文殊师利言：佛於法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶。文殊师利言：不也舍利弗。何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。无二无分别故。舍利弗。无分别中则无知者，若无知者，即无言无说。无言说相。即非有非无。非知非不知。一切诸法亦复如是，何以故？一切诸法不见处所。决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性。不生天上不堕地狱。亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际。不来不去。非因果非不因果。何以故？法界无边无前无後故。是故舍利弗。若见犯重比丘不堕地狱。清净行者不入涅槃。如是比丘。非应供非不应供。非尽漏非不尽漏。何以故？於诸法中住平等故。舍利弗言：云何名不退法忍。文殊师利言：不见少法有生灭相。名不退法忍。舍利弗言：云何复名不调比丘。文殊师利言：漏尽阿罗汉是名不调。何以故？诸结已尽更无所调。故名不调。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界。是故名过。舍利弗言：善哉善哉！汝今为我善解漏尽阿罗汉义。文殊师利言：如是如是，我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲。以是因缘故。名漏尽得阿罗汉佛告文殊师利诸菩萨等。坐道场时。觉悟阿耨多罗三藐三菩提不。文殊师利言：菩萨坐於道常无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相。无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提。谁能坐者亦无起者，以是因缘。不见菩萨坐於道常亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利。白佛言世尊，菩提即五逆。五逆即菩提。何以故？菩提五逆无二相故。无觉无觉者，无见无见者，无知无知者，无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是，若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。尔时世尊，告文殊师利。汝言我是如来。亦谓我为如来乎。文殊师利言：不也世尊，我不谓如来为如来耶。无有如相可名为如。亦无如来智能知於如。何以故？如来及智无二相故。空为如来。但有名字。我当云何谓是如来。

    佛告文殊师利。汝疑如来耶。文殊师利言：不也世尊，我观如来无决定性。无生无灭故无所疑。佛告文殊师利。汝今不谓如来出现於世耶。文殊师利言：若有如来出现世者，一切法界亦应出现。佛告文殊师利。汝谓恒沙诸佛入涅槃耶。文殊师利言：诸佛一相不可思议。佛语文殊师利。如是如是，佛是一相不思议相。文殊师利。白佛言世尊，佛今住世耶。佛语文殊师利。如是如是，文殊师利言：若佛住世。恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛。皆同一相不思议相。不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴於世。一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中。无过去未来现在相。但众生取著谓有出世。谓佛灭度。佛语文殊师利。此是如来。阿罗汉。阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人闻甚深法。能不诽谤亦不赞叹。文殊师利。白佛言世尊，如是不思议。谁当诽谤。谁当赞叹。

    佛告文殊师利。如来不思议凡夫亦不思议。文殊师利。白佛言世尊，凡夫亦不思议耶。佛言：亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。文殊师利言：若如是说如来不思议。凡夫亦不思议。今无数诸佛。求於涅槃徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃。等无异故。文殊师利言：如是凡夫不思议。诸佛不思议。若善男子善女人。久习善根近善知识。乃能了知。佛告文殊师利。汝欲使如来於诸众生为最胜耶。文殊师利言：我欲使如来於诸众生为最第一。但众生相亦不可得。佛言：汝欲使如来得不思议法耶。文殊师利言：欲使如来得不思议法。而於诸法无成就者，佛告文殊师利。欲使如来说法教化耶。文殊师利白佛言：欲使如来说法教化。而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故。法界众生无差别相。佛告文殊师利。汝欲使如来为无上福田耶。文殊师利言：如来是无尽福田是无尽相。无尽相即无上福田。非福田非不福田。是名福田。无有明闇生灭等相。是名福田。若能如是解福田相。深殖善种。亦无增无减。佛告文殊师利。云何殖种不增不减。文殊师利言：福田之相不可思议。若人於中如法修善。亦不可思议。如是殖种名无增无减。亦是无上最胜福田。尔时大地以佛神力。六种振动现无常相。一万六千人皆得无生法忍。七百比丘。三千优婆塞。四万亿优婆夷。六千亿那由他六欲诸天。远尘离垢。於诸法中得法眼净。尔时阿难从坐而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言世尊，何因缘故。如是大地六种振动。佛告阿难。我说福田无差别相。故现斯瑞。往昔诸佛。亦於此处作如是说。福田之相利益众生。一切世界六种振动。舍利弗。白佛言世尊，文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议。佛告文殊师利。如是如是，如舍利弗言：汝之所说实不思议。文殊师利。白佛言世尊，不思议不可说。思议亦不可说。如是思议不思议性。俱不可说。一切声相非思议。亦非不可思议。佛言：汝入不思议三昧耶。文殊师利言：不也世尊，我即不思议。不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。後虽无心以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧。系心一缘。若久习成就。更无心想恒与定俱。舍利弗。语文殊师利言：更有胜妙寂灭定不。文殊师利言：若有不思议定者，汝可问言：更有寂灭定不。如我意解。不可思议定尚不可得。云何问有寂灭定乎。舍利弗言：不思议定不可得耶。文殊师利言：思议定者是可得相。不思议定者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。佛赞文殊师利言：善哉善哉！汝於诸佛。久殖善根净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。文殊师利言：若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者，般若波罗蜜。便有处所。般若波罗蜜。若住於无。亦是我想亦名处所。离此二处。住无所祝如诸佛祝安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜。处一切法无相一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜即法界。无二无别。无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。文殊师利言：如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离。即是般若波罗蜜故。世尊，若知我相而不可著。无知无著。是佛所知不可思议。无知无著即佛所知。何以故？知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者，即名无物。若无有物。是无处所无依无祝无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为无为功德。若如是知则无心想。无心想者，云何当知有为无为功德。无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不龋不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者，是名正智不思议智。如虚空无此无彼不可比类。无好恶无等等。无相无貌。佛告文殊师利。若如是知名不退智。文殊师利言：无作智名不退智，犹如金矿先加鎚打方知好恶。若不治打无能知者，不退智相亦复如是，要行境界。不念不著。无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。尔时佛告文殊师利言：如诸如来。自说己智。谁当能信。文殊师利言：如是智者，非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故无尽无灭。不离生死。亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。佛告文殊师利言：善哉善哉！如汝所说，深解斯义。尔时摩诃迦叶。白佛言世尊，於当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。

    佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。得闻此经者，如是人等於未来世。若闻是法必能信解。於甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦能为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。後若还得心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是，有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树皰初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是，此人不久。亦当开敷一切佛法。於当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐心无疑惑者，是善男子善女人。於过去诸佛。久已修学殖诸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人。修学馀法。忽然得闻甚深般若波罗蜜。能生欢喜亦复如是，当知此人已曾闻故。若有众生。得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等。亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人先所遥见城邑聚落。... -->>
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