卷八十五

谛听我宣说。应住正念慧，观察於诸法。一切皆无生，妄见为真实。

    色相若有生，则应亦有灭。是故诸如来，毕竟无有生。彼亦非己生，亦无有散灭。由是观如来，以无见为见。

    如汝所见佛，不依止方所。一切诸凡夫，皆依於五蕴。应当於彼蕴，如佛而观察。诸佛及诸法，乃至於众生。

    以无相为相，无有依止者，若作是观察，速证於菩提。诸法皆非有，由妄分别生。因缘体性空，离作者性故。

    如是能了达，因缘作者空。彼则能了知，离染清净法。以清净法眼，得见诸如来。

    时彼幻师闻是说已得顺法忍。五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨证无生忍。尔时世尊饭食已讫。欲满幻师所施愿故。复说偈言：

    能於所施物，施者及受人。等无分别心，是则施圆满。

    尔时阿难白佛言：世尊，我等愿於如来以佛神力加持幻师。今所施设庄严之事。於七日中令不隐没。是时如来为众请故。令彼幻师幻化道常满足七日严饰如故。尔时如来与诸比丘及大菩萨。天龙夜叉乾闼婆等恭敬围绕。还耆阇崛山为众说法。尔时幻师复往佛所顶礼佛足。右绕三匝卻住一面。而白佛言：世尊，愿为演说诸菩萨道。勤修行者速当得至菩提道常佛言：谛听善思念之。当为汝说。幻师白言：唯然世尊，愿乐欲闻。佛言善男子，有四种法。是菩萨道。若能修行速当得至菩提道常云何为四。一者於菩提心永不退失。二者於诸众生常无弃舍。三者一切善根求无厌足。四者护持正法起大精进。善男子，菩萨复有四法遍清净行。云何为四。一者律仪清净。二者意乐清净。三者智慧清净。四者受生清净。复有四法。唯菩萨行。非彼二乘之所能入。云何为四。一者修习禅定而不随生。二者於甚深义心能简择。三者於诸众生起大悲心。四者种种辩才演法无碍。复有四法所行之处。云何为四。一者乐住闲寂。二者厌於愦闹。三者於诸众生起大慈心。四者能了诸行无有去来。复有四法尊重供养。云何为四。一者不惜身命。二者心常欢悦。三者舍离憍慢。四者如说修行。复有四法威仪具足。一者知时。二者知处。三者寂静。四者真实。

    复有四法能离疑悔。云何为四。一者於恶作事应预防护。二者於诸智人当乐亲近。三者於所闻义常善思惟。四者不以慈心不举他过。复有四法多闻无厌。云何为四。一者增长自他正智慧故。二者於他疑惑能断除故。三者於佛正法能摄受故。四者於诸如来赞无尽故。复有四法多闻坚实。云何为四。一者闻正法已能善解了。二者闻正法已不作诸恶。三者闻正法已为他开示。四者闻正法已回向菩提。复有四法说法利益。云何为四。一者常受他人香味饮食。二者恒受衣服种种供养。三者令魔眷属势力羸弱。四者诸天护持魔不得便。复有四法令他信乐所说之法。云何为四。一者心少欲故。二者常知足故。三者语柔软故。四者身顺法故。复有四法能演正法无有希望。云何为四。一者於生死中恒怀怖畏。二者不求世间利养亲友。三者於诸众生常生拥护。四者於诸圣种而能修习。复有四法知恩报恩。云何为四。一者劝诸众生趣菩提故。二者知所作业不失坏故。三者慈爱众生如己身故。四者善能修行菩萨事故。复有四法於诸众生为不坏友。云何为四一者能被忍辱大甲胄故。二者福利众生不求报故。三者於大悲心常不退故。四者虽多恼害亦不舍故。复有四法於诸善友应当亲近。云何为四。一者成就善巧方便。二者成就殊胜意乐。三者成就菩萨正行。四者成就劝赞菩提。复有四法於诸恶友应当舍离。云何为四。一者赞说二乘。二者令退菩提。三者增长恶法。四者损坏诸善。复有四法得值诸佛。云何为四。一者恒以一心专念佛故。二者称赞如来诸功德故。三者所受律仪遍清净故。四者以胜意乐发弘愿故。复有四法供养诸佛心无懈惓。云何为四。一者应自庆快我今供养最上福田。二者由我供养一切众生亦当供养。三者因供养已於菩提心当得坚固。四者睹於如来三十二相善根增长。复有四法於诸学处生尊重心。云何为四。一者超过恶道。二者得生善趣。三者尊重如来。四者圆满诸愿。复有四法所应学处。云何为四。一者於菩提心常不舍离。二者於诸众生心行平等。三者於波罗蜜精进修行。四者闻无量法不生恐怖。复有四法学处清净。云何为四。一者不造诸恶。二者深解空性。三者不谤诸佛。四者灭坏诸见。复有四法三昧种姓。云何为四。一者离愦闹故。二者乐寂静故。三者心无乱故。四者善根增故。复有四法如理之心应当成就。云何为四。一者所修善法回趣菩提。二者心常宴寂无有执著。三者於解脱门常勤修习。四者曾不求证二乘涅槃。复有四法不如理心应当舍离。云何为四。一者於诸生死有所怖畏。二者於所修行不生信受。三者於秘密教不求胜解。四者於诸善根而不修习。复有四法正思惟心应善修学。云何为四。一者菩萨乃至为一众生。於无量劫受生死苦。二者应先了知一切众生根性差别。而为说法令舍烦恼。三者应当断一切恶。修一切善。降伏魔军。证於阿耨多罗三藐三菩提。四者当为三千大千世界无量众生。以一梵音演诸法要。复有四法无怯弱心魔不能摧。云何为四。一者观一切法犹如幻化。二者常与如理正智相应。三者於一切法无所分别。四者於一切相无所执著。复有四法思惟於义。云何为四。一者知一切法从因缘生。二者知无少法名为起者，三者知缘生法彼即无起。四者知法无生亦无灭坏。复有四法不舍众生。云何为四。一者不舍弘愿。二者忍於疲苦。三者不惜身命。四者恒修四摄。复有四法不应舍离。云何为四。一者於诸布施而不舍离。二者成熟众生而不舍离。三者常自觉察而不舍离。四者增长他善而不舍离。复有四法常应摄受。云何为四。一者微少善根亦当修习。二者增长他善心无懈担三者闻说施戒则能信受。四者不求一切利养名誉。复有四法入於正行。云何为四。一者成就通智。二者住大三昧。三者修习空性。四者无所执著。复有四法善巧方便。云何为四。一者菩萨於诸发心。以菩提心而为上首。乃至烦恼犹令顺趣无上菩提。何况发起诸善心等。二者观诸众生乃至住於邪见之者皆为法器。三者了知诸法无有自性。四者修习解脱於三昧门无执著想。复有四法修大慈心。云何为四。一者修大慈心救护众生。二者修大慈心度脱众生。三者修大慈心觉悟众生。四者修大慈心为令众生入涅槃故。复有四法修大悲心。云何为四。一者修大悲心为令众生离诸恶道住善趣故。二者修大悲心为令众生舍诸恶行习善法故。三者修大悲心为令众生离於小乘入大乘故。四者修大悲心为令众生离於生死得涅槃故。复有四法成就神通。云何为四。一者不惜身命无爱恋故。二者了一切法如幻化故。三者於诸众生起尊重故。四者修奢摩他无散乱故。复有四法得无碍辩。云何为四。一者随顺於义不随於文。二者随顺於法不随於人。三者了达诸法离於文字。四者依了文字演说无荆复有四法得陀罗尼。云何为四。一者於诸多闻无有厌足。二者於多闻者恭敬供养。三者以种种名说真实义。四者随秘密教能正趣入。复有四法能得法忍。云何为四。一者多修胜解。二者无有退转。三者资粮圆满。四者精勤无倦。复有四法得净辩才。云何为四。一者於说法人无所违逆。二者尊重法师恭敬听受。三者不以多闻而自憍慢。四者於少闻者不生轻贱。复有四法应当舍离。云何为四。一者於贪瞋痴应当舍离。二者於声闻乘应当舍离。三者於缘觉乘应当舍离。四者於善法相应当舍离。复有四法入甚深义。云何为四。一者於有为法深达缘起。二者於秘密义能正了知。三者於诸法性深生正解。四者於一切法了达空义。复有四法令愿圆满。云何为四。一者尸罗清净。二者净除恶业。三者无有谄诳。四者增长善根。复有四法。於诸波罗蜜而得不退转。云何为四。一者以善巧方便能於一波罗蜜遍通诸波罗蜜。二者以善巧方便随了一众生遍了一切众生。三者以善巧方便证於一法清净遍证一切诸法清净。四者以善巧方便了知一佛。遍能了知一切诸佛。何以故？由於法性无差别故。

    佛说如是，菩萨四法门时。幻师跋陀罗。证无生忍心怀踊悦。即昇虚空其身去地七多罗量。尔时世尊熙怡微笑。从其面门放无量光其光普照诸佛世界。还於如来顶上而没。尔时尊者阿难。作是念言：如来应正等觉。现此微笑非无因缘。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈问曰：

    普闻三界遍知尊，威德智处难思者，已达菩提功德岸，今现微笑有何缘。十方五趣诸众生，心行种性上中下。如来於彼悉能了，今现微笑有何缘。

    人天八部诸大众，所出种种妙音声。比於如来清净音，乃至不及歌罗分。世尊光明遍十方，普照无量诸佛刹。日月摩尼梵天光，无有能比如来者，

    已了性空甚深法，无我无人及众生。有无二边皆舍离，善知三际如水月。今谁趣於最上乘，绍继如来法种性。生於广大三宝中，微笑因缘愿宣说。

    如来所现微笑光，为彼诸乘有差别。於膝於肩而没者，如斯为彼二乘人。今者所放无量光，此光入於如来顶。天中胜者为何人，於此佛乘当授记。

    尔时世尊告阿难言：汝今见是跋陀罗不。白言已见。佛告阿难。此善男子，过於九万二千劫。於大庄严土善化劫中。当得成佛。号曰神变王如来应正等觉。彼佛国土人民炽盛安隐丰乐。地平柔软如兜罗绵。花果诸树次第行列。幢幡宝盖以为庄严。众乐自鸣妙香充遍。所须饮食应念而至。诸所受用资生之具。如忉利天而无有异。彼国常现种种庄严。是故号为大庄严土。於彼国内一切人民。皆住大乘深信坚固。彼神变王如来。寿十千岁。正法住世满百亿年。临涅槃时。授名称菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告言：汝於来世。次当作佛。号一切最胜如来应正等觉。时跋陀罗。闻於如来如是记已，从空而下顶礼佛足。而作是言：我今归命如来应正等觉及法比丘。如是殷勤无量俱胝数百千遍。复作是言：如佛世尊，以於真如无有异故。说一切法不异真如。乃至无有差别。无有缺减。无有分别。无生无作。我今归依亦复如是，尔时尊者阿难。谓跋陀罗言：汝若如佛所说真如而归依者，汝今岂於佛法性中有所得耶。幻师答言：我身即是如来法性。所以者何。我及如来无二无别。一切诸法皆真如故。言真如者，则一切法无差别性。一切众生亦复如是，尊者当知。言无二者无所分别。是为无二。何以故？遍知诸法但有名字是佛智故。尊者阿难前白佛言：奇哉世尊，此跋陀罗。乃有如是智慧辩才。昔以幻化惑乱世间。今时复以智慧惑乱。佛告跋陀罗言：善男子，汝实尔耶。跋陀罗言：如佛所作惑乱之事。我亦如是惑乱世间。所以者何。谓佛世尊於无我中说有众生及寿命者，此於世间是大惑乱。如於如来证菩提已不见少法是生死往来而说生死往来。如我意者唯有如来是大惑乱。佛言善男子，善哉善哉！如汝所说，诸佛如来於无我中乃至无有生死往来。而随世俗说众生等。亦无少法名为涅槃。然为证得涅槃法故说於涅槃。时跋陀罗闻是说已前白佛言：我愿出家作於比丘。尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：汝当与是善男子剃除须发授具足戒。弥勒菩萨承佛教旨即与出家。受於具戒既出家已，复白佛言：世尊，此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处於三界成熟众生。方可名为真出家也。说是语时五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。皆於诸漏心得解脱。尔时阿难白佛言世尊，当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为授幻师跋陀罗记法门。亦名渐证菩提法门。若有众生於未来世欲见如来及为众生作佛事者，当於此经受持读诵广为人说。所以者何。是人则为已见如来。亦已为他施作佛事。是故阿难。若於此经受持读诵流通之者，则为哀愍利乐众生。若欲发趣无上菩提。亦於此经当勤修习。此经能出无上菩提。此经能生无上菩提。是故此经亦复名为出生菩提。若有受持此经典者，当知诸佛止住其身。何况於中如理修行。时跋陀罗复白佛言：世尊，此经亦名发觉善根。何以故？今於佛所得闻是经一切善根皆现前故。佛说是经已，尊者阿难及跋陀罗天人大众阿修罗乾闼婆等。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。