卷七十七（後秦三藏鸠摩罗什译）

。富楼那。尔时摩陀比丘。多为人众供养恭敬。时人皆谓持戒智慧多闻最上功德无量。时摩陀比丘。入城邑聚落。称赞那罗延法师。为令众生入於正法。又使佛法普得流布。富楼那。时摩陀比丘。多导人众。使供养法恭敬守护那罗延法师。为听法故。富楼那。其後那罗延法师。为摩陀比丘。所守护已，後入城邑聚落。种种广说一切功德光明王如来阿僧祇劫所修菩提。令普流布。如是富楼那。摩陀比丘於百岁中。常随那罗延法师。所问诸法。常是新异未曾重说。富楼那。那罗延法师。得是摩陀比丘所护助故。使无量众生住圣法中。无量众生住佛菩提。富楼那。汝谓尔时那罗延法师。守护法者善说法者，岂异人乎。即弥勒菩萨是。富楼那。摩陀比丘。守护法师佐助劝请。以是福德力。命终之後。即生下方第十世界上众佛所。於彼佛前问断一切众生疑经。佛时称赞百千善哉！即为演说断一切众生疑经。说是经时。无量众生。初发阿耨多罗三藐三菩提心。即入必定。富楼那。摩陀比丘命终之後。复值须弥山佛。於彼佛前。问摄出一切法经。时佛称赞百千善哉！即为广说摄出一切法门经。说是经时。无量众生。必定得阿耨多罗三藐三菩提。命终之後复值山王佛。於彼佛前问诸法门经。时佛称赞百千善哉！即为广说一切法门经。说是经时。无量众生。必定阿耨多罗三藐三菩提。命终之後复值梵音声佛。於彼佛前。问请摄一切法经。佛时称赞百千善哉！即为广说摄一切法经。说是经时。无量众生。必定阿耨多罗三藐三菩提。富楼那。摩陀比丘如是展转。所值诸佛值已问经。所度众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。我若以劫若以过劫。说诸佛名。众生所住阿耨多罗三藐三菩提者不可得荆富楼那。是摩陀比丘。凡所护持诸佛正法恒沙可数。是诸佛者，若现在世。若已灭度不可称计。是故富楼那。当知菩萨摩诃萨。闻未闻法思惟义理。得如是等大功德利。富楼那。汝谓尔时摩诃耐摩陀比丘於那罗延法师所。闻未闻法随其义趣者，岂异人乎。即桥越兜菩萨是。时摩诃耐摩陀比丘。守护正法闻所未闻。随其义趣不著言辞。以是因缘值无量佛。值已闻诸深妙经。以是往昔善根因缘。今於我所。亦问摄一切法大海法门经。我为说时。无量众生得大饶益。

    尔时世尊，欲重明此事。而说偈言：菩萨闻未闻，应思其义理。不应作是言，我昔未曾闻。闻所未闻法，正念思其义。

    是故慧增长，如海受众流。多闻转增上，智慧亦复尔。能问诸佛事，广利诸众生。集多闻如海，智慧不可荆

    善能知章句，差别中第一。是故应当闻，所未曾闻法。求所未闻法，得如是果报。

    复次富楼那。菩萨摩诃萨。於求多闻深生欲心。於空闲处深生乐心。一心勤求阿耨多罗三藐三菩提。求已为断瞋恚修集慈观。为断贪欲修不净观。为断愚痴修因缘观。富楼那。何等是菩萨精进。菩萨云何修集精进。富楼那。若有菩萨。若於一劫若减一劫。若行若坐常发精进。富楼那。如是不名真实精进。有菩萨若於一劫若减一劫。修行净戒。苦行难行具足头陀。随所缘事深生欲心。而离诸法实相。如是不名真实精进。富楼那白佛言：世尊，何者是菩萨真实精进。诸佛所赞。世俗智者所不讥嫌。

    佛告富楼那。菩萨於所未闻。应深空法无有微相合第一义。如是深经不违不逆明了其义。勤发精进心不退没。听受读诵。为人解说。是名菩萨真实精进。谓闻深经通达其义不违不逆。如是精进诸佛所赞。世间智者所不能诃。是故富楼那。菩萨应发如是庄严。世间众生不能得底。我於此中当尽其底。世间众生所可没处。我於此中不应沈没。世间众生所可畏处。我於此中不应怖畏。所以者何。我发庄严不与世合。为离世法故而发庄严。不以行世法故而发庄严。为不行世法故而发庄严。不为随世法故而发庄严。为转世法故而发庄严。富楼那。是名菩萨摩诃萨真实精进。菩萨成就此第二法，则於阿耨多罗三藐三菩提不退转。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

    菩萨求深法，常勤发精进。思量其义理，不随於音声。菩萨不随言，知皆是虚诳。知诸法空故，但求於善语。

    若於千万亿，无量诸劫数。昼夜常行坐，加心行苦行。於所未闻经，不信非精进。能得深义底，不名为懈担

    如是精进者，诸佛所称叹。世间不得底，菩萨得其底。世间所畏没，菩萨不畏没。勤心常欲求，空寂真妙法。

    空法中无畏，亦无有退没。住我相法相，故生怖畏没。散坏一切法，名为菩提道。勤心发精进，疾成多闻海。

    复次富楼那。菩萨善知五阴。善知十二入。善知十八界。善知十二因缘。善知五阴十二入十八界十二因缘故，则能成就无依止智。得无依止智故，则於一切法不念不分别。以不念不分别为众生说法。破一切见令拔身见。菩萨成就此第三法，则於阿耨多罗三藐三菩提不退转。尔时世尊，以偈颂曰：

    菩萨知五阴，十二入皆空。分别十八界，通达十二缘。不随於五阴，知身是虚诳。於诸内外入，悉知其性空。

    如是知诸法，知已为人说。是故此菩萨，智慧转高大。

    复次富楼那。菩萨摩诃萨。如所结戒。如所说戒。善能随学无所缺犯。何等是菩萨学戒。学一切法是菩萨学戒。何以故？富楼那。菩萨学一切法得一切法智。以是法智得无分别慧。以是无分别慧能知一切事。云何知一切事。菩萨悉知一切内事。一切外事。一切内外事。富楼那。何故名内。内名凡所有受可贪著处。谓是内身从十二因缘生。是中但有世俗假名。所谓此眼此耳此鼻此舌此身此意。富楼那。是名为内。是法凡夫所贪著故。名之为内。作是言：我当得如是眼。不作如是眼。得如是耳鼻舌身意。不作如是耳鼻舌身意。是中但以所起业缘。有果报生。是故名内。其中差别凡夫贪著。谓是眼是耳身鼻舌意。皆名为内。复次富楼那。内名为二。此事虚诳。诸凡夫人贪著受取而生诤讼。富楼那。如来於此从本已来。如实知之而不贪著。云何如来如实知之而不贪著。如来於此法中不作归。谁不作归。谓是爱结。此眼不作归。离眼不作归。耳鼻舌身意不作归。离意不作归。何以故？富楼那。如来於法不得内不得外。是故如来。於此法中不作归。如来是实语者，作是言：比丘眼非汝等亦非他人。何以故？本体不可得故。何法是眼。是眼属谁。何法是耳鼻舌身意。是意属谁。何以故？本体不可得故。富楼那。眼者今当推捡。耳鼻舌身意。今当推捡。於法无所贪受。何以故？若有受法则生苦恼。苦恼生故则无有乐。是故富楼那。於法有受皆受苦恼。若受苦恼则不离苦。富楼那。是名推捡眼。推捡耳鼻舌身意。无有入处。何以故？富楼那。若有入处则有出处。是故如来於经中说。眼是空无我无我所。本性自尔。耳鼻舌身意是空无我无我所。本性自尔。是性无性。如是无性无作无坏。富楼那。如是法性。若诸佛生若佛不生。是性常祝如来於诸法生知是不生。是故如来是实语者，作是言：若有佛生若佛不生。是性常祝富楼那。云何名无生。云何名无生智。富楼那。诸法平等名为无生。道名无生智。苦尽名无生。道名无生智。是名如来说有二谛。谓世谛第一义谛。富楼那。如来所说苦相。即是说无相。云何名苦相。谓是无为相。无为即是无相。智者知无为是无相。富楼那。智者云何知无为是无相。谓知无为法空。知是寂灭。知是归处。知第一利。知无热恼智者如是知无为。於是智中亦不生相。富楼那。智者离诸相得第一义利。无作无坏。富楼那。若人有作即是坏。若无作则无坏。无坏相是空。无坏相是无相。无坏相是无愿。富楼那。空法无有人作。无有人坏。无相无愿无有人作。无有人坏。富楼那。是名诸佛阿耨多罗三藐三菩提不坏相。何等是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。谓诸如来所不得是。富楼那白佛言：世尊，何等法是诸如来所不得。佛言富楼那。一切法是诸如来所不得。世尊，以是故一切法是诸佛菩提耶。佛言如是，富楼那。一切法是诸佛菩提。而是菩提不名一切法。言一切法是诸佛菩提者，但是世俗假名言而说。不精进者难解难知。所以者何。不精进者，不能修习诸法平等。若不平等则与佛诤。富楼那。何人不能修行平等。富楼那。一切世间行不平等。诸佛菩提是中。无等亦无不等。富楼那。我以是道得阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我经中说。一切诸法於正位中皆入必定。是名必定入菩提门。是故富楼那。一切法皆是菩提。尔时富楼那白佛言：希有世尊，是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦定亦不定。亦入文字。亦不入文字。亦入语言：亦不入语言：何以故？世尊，我今从佛闻说是经。於诸法中普得决定光明。世尊，我今如是於诸法中得决定光明。於一事中知一切事。知一切事中知一事。尔时佛赞富楼那言：善哉善哉！富楼那。汝能如是疾入诸佛一切法利。当知汝已曾於过去世。供养诸佛。种诸善根。亲近谘问富楼那。我念过去。於此土地虚空分中。汝已曾於六万八千诸佛所。得闻是经。以是善根功德因缘。汝於诸法普得决定光明。世尊，若我已於若千佛所得闻是经。我何故乃不以一念发阿耨多罗三藐三菩提。佛告富楼那。我念过去世。汝曾一劫。发阿耨多罗三藐三菩提心。不杂馀心而还退失。以是福德因缘。我今说汝於诸法师为最第一。富楼那白佛言：世尊，我本作何罪障。於一劫中发阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。佛言：富楼那。随逐依止恶知识故。又不能广流布法故。汝於阿耨多罗三藐三菩提心而还退失。富楼那。有四法。退失阿耨多罗三藐三菩提成声闻乘。何等四。菩萨亲近恶知识故。能於善根增恶远离。作是言：何用如是发菩提心。生死长远苦恼无量。往来五道。值无难难。值诸佛难。净信复难。虽得值佛出家复难。汝今得值无难。勿复还失。汝於诸佛。未受阿耨多罗三藐三菩提记。善根未定。不得涅槃。轮转五道。是人闻说是已心则退没。於菩提道懈怠不乐。富楼那。菩萨有是初法。退失菩提成声闻乘。复次富楼那。菩萨不闻应菩萨经。谓菩萨藏经。发菩萨心经。摄菩萨事经。应六波罗蜜经。以不闻故。不如说行。不如说学。是人不知菩萨何法应亲近。何法应远离。何法应受。何法不应受。何法是菩萨法。何法是声闻法。如是不知不分别故。应亲近法而不亲近。不应亲近法而反亲近。是人应亲近法而不亲近不应亲近法而亲近故，则便退失诸佛菩提。心弱懈厌癈舍本愿。富楼那。菩萨有此二法。退失菩提成声闻乘。复次富楼那。菩萨计得诸法。贪著吾我。行於邪见。堕在边见。没在恶邪。难可拔出。得闻深经。应第一义。无有微相。违逆不信。不能通达。起破法罪。以是因缘。生在难处不得值佛。不得闻法。不值诸佛所教化法。不得善知识。是人不见佛故不闻法。不闻法故不值诸佛所教导法。不值诸佛所教导法故不得善知识。不得善知识故失无难处生在难处。在难处故离善知识。遇恶知识。与恶知识共从事故忘失本念。是人失本念故舍菩萨心。舍菩萨乘而便退转。永失菩提念。但行生死法。不能修习大乘行法。富楼那。菩萨有此第三法。退失菩提成声闻乘。复次富楼那。菩萨得闻如是等经。不能深心教化他人。其心退没但乐独行。慳吝惜法心不欲说。不能以法广摄人众。以是不善根因缘故失智慧念。失智慧念已，不共他人读诵经法。不能以法与他共同。是人转身。失菩萨心忘菩萨念。富楼那。菩萨有此第四法。退失菩提成声闻乘。尔时世尊，欲明了此事而说偈言：

    亲近恶知识，懈怠於菩提。以是因缘故，失上菩提心。深生恶我见，堕在边邪见。而起破法罪，生在於难处。

    生於难处已，则断菩提心。忘失本忆念，是故失菩提。是人不得闻，生菩提心法。是心若增长，能成於菩提。

    得广大妙法，慳吝不欲说。以是因缘故，退失於菩提。求大乘菩萨，应知是四法。若知此四法，菩提得以生。

    是故应远离，如此四恶法。勤修行空法，得近善知识。得如是经已，不应慳吝惜。勤心为人说，从是生菩提。

    佛告富楼那。菩萨成就四法。随回向菩提心不退失。随回向诸善根亦不退失。何等四。菩萨持戒清净忆念。成就有念安慧。勤心精进而不懈退。成就多闻生慧。富楼那。菩萨有此四法。随回向菩提心不退失。随回向诸善根亦不退失。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

    菩萨具持戒，所忆念深远。勤心当精进，多闻庄严慧。菩萨常亲近，如是之四法。随心所起事，皆能得成就。

    是故应常持，净戒勤精进。不断忆念法，常勤求多闻。持戒净生处，忆念能净智。精进净佛法，多闻生大慧。

    是故诸菩萨，当学是上法。学是上法已，当转无上轮。

    复次富楼那。菩萨有四法，则能利益菩提。持戒则是利菩提法。忍辱则是利菩提法。精进则是利菩提法。多闻则是利菩提法。富楼那。是名四法利益菩提。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

    菩萨净持戒，利益於菩提。精进及忍辱，多闻亦如是，清净持戒者，所愿皆得成。戒净多利益，菩提不为难。

    菩萨行忍辱，身相智慧成。是故当行忍，求佛相智慧。精进亦复能，多利益菩提。常行精进者，菩提则不难。

    多闻亦能利，闻已得近法。远离於非法，菩提则不难。四法是种子，从是生菩提。是故诸菩萨，应近是利法。

    复次富楼那。菩萨摩诃萨。成就四法，则得身色具足财物具足眷属具足。终常不生诸恶难处。常值诸佛诸佛所赞。何等四。菩萨行慈不瞋不恼一切众生。富楼那。何谓菩萨行慈不瞋不恼一切众生。菩萨行慈於诸众生起我救慈。见诸众生身苦心苦。当作是念。我当勤行精进度是众生。於生死苦是诸众生。我应与乐。我应拔济离生死苦於诸众生应发是心。发是心已勤行精进。修习六波罗蜜布施持戒忍辱精进禅定智慧。富楼那。菩萨因般若波罗蜜。得具足六波罗蜜。何等为菩萨般若波罗蜜。菩萨云何因般若波罗蜜勤发精进。富楼那。菩萨作是思量何法名我。何法名我所。如是思量时。不见法是我。不见法是我所。作是念。作是念已，於此法中无我法。无我所法。菩萨离我我所故知身空。身空故众生空。何以故？诸法中我我所尚空。何况众生。菩萨如是离我我所故知众生空。众生空故知色阴空。色阴空故受想行识阴空。菩萨如是离我我所故知身空。身空故知众生空。众生空故知诸阴空。诸阴空故知种亦空。谓地水火风虚空识种地种地种相空。水火风虚空识种识种相空。是种无作者无使作者，若无作者是法即空。富楼那。菩萨於此离我我所故知身空。身空故知众生空。众生空故知诸阴空。知诸阴空故知诸种空。诸种空故知诸入空诸入空故诸入相空。诸入无作者无使作者，若法无作者无使作者是法即空。富楼那。菩萨以是观一切法空。观一切法空时。不见。诸法本体可生瞋处。富楼那。是名菩萨摩诃萨大慈。知身空慈。众生空慈。阴入种空慈。菩萨若能行如是慈。是名行一切法空慈。富楼那。是名菩萨行於大慈。如是菩萨离我我所。心深生欲心。於阿耨多罗三藐三菩提生大悲心。於诸众生若有众生。不知如是诸法实相。为令知故发大庄严。是名菩萨行於大悲我救故名慈。我作故名悲。菩萨成就如是大慈。能为众生作救作归。作舍作洲。能作究竟。是故菩萨应如是修行大慈。不贪著众生。亦不生瞋恨。是名菩萨众生空慈无有瞋恚。富楼那。若菩萨因慈因离因空。能入一切诸法不生不灭。是名菩萨常行大慈。菩萨如是通达诸法。诸魔魔民及魔所使皆不能坏。菩萨成就是初法者，能断一切功德中缚。断功德缚故得平等波罗蜜。尔时世尊，欲明了此事。而说偈言：

    菩萨常如是，修慈而观空。知阴入界离，是中无有我。我我所二法，决定不可得。为不得诸法，而修行慈心。

    不依止诸法，亦非不依止。是名诸佛道，诸不依止法。能得无上忍，忍诸法实相。诸法无生灭，能善通其理。

    诸有大智者，亲近於是法。常得妙身色，亦得乐说辩。常得值诸佛，知诸法义利。是故此菩萨，得无为上道。

    复次富楼那。菩萨摩诃萨。精勤供养诸佛塔寺。敬心以好花香缨珞涂香末香幡盖妓乐种种供具而以供养。菩萨成就此第二法。能得具足一切功德。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

    菩萨以上妙，供养上智塔。花香及幡盖，以求上智慧。以此功德缘，受身常端正。饶财多宝珍，眷属具成就。

    必定於菩提，常安住於法。在在所生处，功德转高增。诸王所恭敬，天龙神常念。一切诸众生，亦皆共恭敬。

    若人供养佛，现在若灭後。所生得供养，常在无难处。

    复次富楼那。菩萨摩诃萨。常当勤心供养於法云何名为法。云何名供养法。名四念处。四正勤。四如意足。四禅。五根。五力。七觉意。八圣道。止观明解脱。三解脱门。尽智。无生智。是名为法。云何供养。於是法中如所说行随顺不逆。生欲精进具足修习。是名供养法。复次富楼那。供养法法名。如是等经信解思惟。分别随顺心不违逆。是名供养法。菩萨成就此第三法。能得具足一切功德。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

    常勤供养法，如所说中祝闻深空妙法，其心不违逆。故身常端正，亦得乐说辩。如我所赞法，以此转高增。

    复次富楼那。菩萨摩诃萨。勤心供养如来圣众。若花若香。若以婴珞。若以末香。若以涂香。若以幡盖衣服饮食卧具医药资生之物。若起僧坊。若立园林。若经行处。若以浴池。若以井泉。若以人使如是等馀供养具。种种供养如是圣众。菩萨成就此第四法。能得具足一切功德。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

    无上供养具，供养如来众。以此功德缘，所生多财宝。身色常端正，亦得乐说辩。具足诸功德，智慧转高增。

    供养正直心，无我我所者，以此智因缘，生处得供养。诸佛所称赞，四法常亲近。

    所生常尊贵，功德转高增。