卷五十二（玄奘译）

提尸罗。舍利子，菩萨摩诃萨。若具如是四种清净尸罗。能善积集智德资粮善巧之行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓能具足四种忍法。能为智德资粮善巧。何等为四。一者菩萨摩诃萨勤求法时。善能忍受一切粗恶非法言说。二者菩萨摩诃萨勤求法时。善能堪忍一切风日寒热饥渴。三者菩萨摩诃萨勤求法时。於阿遮利耶邬波陀耶二胜师所。随有训诲顶戴领受。四者菩萨摩诃萨勤求法时。善能信解於空无相无愿之法。舍利子，如是四种含受忍法能为智德资粮之行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓能具足四种精进。能为智德资粮善巧何等为四。所谓菩萨摩诃萨。坚固精进听闻。正法。坚固精进任持正法。坚固精进演说正法。坚固精进修行正行。舍利子，如是四种坚固精进。能为智德资粮之行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓能具足四种静虑。於法修习。能为智德资粮善巧。何等为四。一者菩萨常乐行远离法。二者乐独专一守静山林。三者常乐寻求神通静虑。四者常勤修行广大佛智。舍利子，如是四种正法静虑。能为智德资粮之行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓能具足四种正法智慧光明。能为智德资粮善巧。何等为四。所谓菩萨摩诃萨。修行如是智慧光明。不住於断。不说於常。不违缘起。信解无我。舍利子，如是四种诸慧光明。能为智德资粮正行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓能成就四种正法无上方便。能为智德资粮善巧。何等为四。所谓菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。随顺世间。随顺经典。随顺妙法。随顺净智。舍利子，如是四种正法方便。能为智德资粮正行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓能进趣四种法道。能为智德资粮善巧。何等为四。所谓菩萨摩诃萨。以依般若波罗蜜多故。具足修行到彼岸道。七觉分道。八圣支道。趣向一切智者智道。舍利子，如是四种正法之道。能为智德资粮正行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有智德资粮善巧。谓具四种无厌足法，则能善集智德资粮。何等为四。所谓菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故。奉持正法无量听闻无有厌足。为众说法无有厌足。观察理义无有厌足。智慧方便无有厌足。舍利子，如是四种无厌足法能集智德资粮正行。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨如是智德资粮善巧。随遍入於一切行处。何以故？舍利子，当知布施由智资粮而成就故。如是持戒忍辱精进静虑正慧亦是智德资粮成就。乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德资粮成就。何以故？舍利子，菩萨摩诃萨所有发起坚固正行。皆依正智。彼一切行智为前导。由是菩萨具大智故。为诸无智之所归趣。一切恶魔不得其便。诸佛如来所共加护。将得趣入一切智智。舍利子，是为菩萨智德资粮善巧之行。若诸菩萨摩诃萨。成就如是福智二种资粮善巧。当知修行般若波罗蜜多故。获是资粮善巧之力。

    复次舍利子，云何菩萨摩诃萨念住善巧。舍利子，所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。具足修习四种念住，则能成就方便善巧。舍利子，何等为四。一者於身随身观察修习念祝二者於受随受观察修习念祝三者於心随心观察修习念祝四者於法随法观察修习念祝舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。云何於身随身观察修习念祝舍利子，菩萨於身住随身念。观察是身前际过咎。是菩萨摩诃萨作是思惟。如是身者，颠倒业起因缘所生。本无主宰。无所摄受。如彼卉木丛林诸药草等。从因缘生。本无主宰。无所摄受。此身又如馆舍所起。皆由草木墙堑众缘所共合成。此身亦尔。但为蕴界处等之所摄持。而其本性空无有我无有我所。无常无恒无有坚祝非不变法。我今不应於是身分妄有所计。是故我今当以如是不坚之身用贸坚身。何等身者名为坚实。谓如来身是坚实身。我观是身极为虚伪。要当成办如来之身。何以故？如来身者即是法身。金刚之身。不可坏身。坚固之身。超於三界最胜之身。又作是念。我此身者无量过咎之所杂染。我当求证离诸过染如来之身。舍利子，是菩萨摩诃萨以诸觉慧简择力故。观察是身四大种摄。为诸随眠所依窟宅。是故我今当以此身为诸众生驱役给使。何以故？譬如世间外四大种。所谓地界水火风界。以种种门无量差别众具资财。饶益养育一切众生。我今亦尔用此四大所合成身。以种种门无量差别境界资财。当为众生之所受用。舍利子，是菩萨摩诃萨。由依般若波罗蜜多观察是身。有如是等大义用故。虽观此身体性是苦。而不厌患如是苦身。虽观是身究竟尽性。而不厌患流转受生。虽观是身其性无我。而无厌倦成熟众生。虽观是身我寂灭性。而不堕彼永舍寂灭。虽观身空无相远离。而不堕於远离边际。舍利子，是菩萨摩诃萨。於此身法住随身观。观察是身无实无坚。又於内身住随身观随内而行。於诸烦恼无复容受。又於外身住随身观随外而行。於诸烦恼不与共祝舍利子，是菩萨摩诃萨成就如是身念住已，其身清净无有染污。具足一切清净身业。得清净相庄严之身。既具如是庄严身故。为诸天人之所归仰。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。於此身法随身观察修习念祝

    复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何於受随受观察修习念祝舍利子，菩萨摩诃萨作是思惟。诸所有受一切皆苦。我於今者具觉慧力。於如是受当善决择。以智决择。以慧决择。方便决择。是菩萨摩诃萨。既具如是胜决择力。虽受於乐当乐触时。即於一切善道众生。起大慈心。不为贪欲随眠所恼。虽受於苦当苦触时。即於一切恶道众生。起大悲心。不为瞋恚随眠所恼虽复受诸不苦不乐。当触受时。不为无明随眠所恼。舍利子，是菩萨摩诃萨由依般若波罗蜜多。具足如是观解力故。随受而行修习念住所受诸受。若苦若乐不苦不乐。善能观察诸受出离。又能令彼一切众生证受遍智寂灭之法。又作是念。此诸众生具烦恼故。无有智慧。不能了知诸受出离。何以故？若受乐时便生贪爱。若受苦时便生瞋恚。若受不苦不乐便起愚痴。而况我辈。诸菩萨等随智慧行。一切所受诸过失法。皆已息灭。岂当於受更起烦恼。我於今者应具发起方便善巧及与大悲。摄诸众生。令於诸受皆得息灭。舍利子，如是菩萨何因缘故。说於诸受而能不随。舍利子，谓於诸受智慧简择。能引於乐不引於苦。舍利子，复以何等智慧简择。谓是菩萨观察此中。无能受者，若我。若有情。若命者，若数取等。於是观察竟无能受。唯有受者，有何等受。所谓执受。摄受。取受。有得受。颠倒受。分别受。见随眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。色想所生受。乃至法想所生受。及彼种种眼触所生受。如是广说若内若外。所有诸法乃至诸触缘所生受。若苦若乐不苦不乐。如是等相是名为受。

    复次舍利子，诸佛如来分别诸受。无量诸门差别之相。舍利子，如来或时说为一受。所谓一心了别诸境。或说二受。谓内及外。或说三受。所谓过去了别。未来了别。现在了别。或说四受。所谓地水火风界别。或说五受。所谓思惟如是五蕴。或说六受。所谓分别如是六处。或说七受。谓七识祝或说八受。所谓八邪方便之相。或说九受。所谓九位众生所居。或说十受。所谓十善业道等。舍利子，如是广说。乃至无量一切诸受。随所缘境。随所作意。限量分齐有尔所受。然诸如来说受无量。何以故？众生无量故。随有众生。各具如是无量诸受。舍利子，如是菩萨摩诃萨。云何於受住随受观。舍利子，谓诸菩萨以清净智。方便善摄一切众生。所有诸受生灭住异。及善了知一切众生。善不善等所有受智。若诸菩萨如是随观。是名於受具足观察。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。於一切受随受观察修习念祝

    复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何於心随心观察修习念祝舍利子，是诸菩萨摩诃萨无有忘念。密护防守离诸散乱。观察於心生灭散坏念念不祝於内於外不住不转。是名菩萨正观於心。舍利子，是菩萨摩诃萨复作是念。我忆最初曾所发心。如是诸心生已即灭。离散变坏。不可了知诣何方所。又我所有无量诸心积集善根生已即灭。离散变坏无有方所。又我所有无量心相回向菩提。而心体相不能自了。云何此心能作是念。我当证觉阿耨多罗三藐三菩提耶。何以故？以此心体不能了心。不能观心。不能通达於自心故。舍利子，是菩萨摩诃萨复作是念。若菩提心由善根心无有失者，则善根心由回向心无有迷失。若回向心由菩提故无有失者，则阿耨多罗三藐三菩提。为无有失。是菩萨摩诃萨作是观已，於无迷失不恐不怖。复作是念此缘起法因果不坏。虽复是心法性。无有自性。无有作用。无有主宰。然此诸法依止因缘而得生起。我当随其所欲积集善根。既积集已修相应行。终不舍离是心法性。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨。云何此中积集之相。舍利子，是诸菩萨摩诃萨作如是观积集之相。是心本性犹如幻化。无有一法而可施者，是心法性而能布施一切众生。回向积集庄严佛土。是则名为善根积集。又舍利子，是心本性如梦所见其相寂静。是心法性而能积集守护尸罗皆为回向神通作用。是则名为善根积集。又舍利子，是心本性犹如阳焰。究竟尽灭。是心法性。而能修习一切可乐忍辱之力。回向积集庄严菩提。是则名为善根积集。又舍利子，心本性者如水中月。究竟远离积集之相。是心法性而能发起一切正勤。回向成熟无量佛法。是则名为善根积集。又舍利子，心本性者不可取得。不可睹见。是心法性而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底。回向诸佛胜三摩地。是则名为善根积集。又舍利子，观此心性本非色相。无见无对。不可了知。是心法性而能修习一切慧句差别说智。回向圆满诸佛智慧。是则名为善根积集。又舍利子，心无所缘无生无起。是心法性而能建立无量善法摄受色相。如是名为善根积集。又舍利子，心无所因亦无所生。是心法性而能摄受觉分法因。是则名为善根积集。又舍利子，心性远离六种境界。亦不生起。是心法性而能引发菩提境界因所生心。是则名为善根积集。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多故。於一切心随心观察修习念祝

    复次舍利子，是菩萨摩诃萨。又依般若波罗蜜多故。於一切心住随心观。为求证得胜神通故。系缚其心修学通智。得神通已，但以一心。而能善知一切心相。既了知已，依心自体宣说诸法。舍利子，如是住随心观。菩萨摩诃萨。以大悲力制御其心。成熟众生而无厌倦由是菩萨住随心观故。不为心尽不为心灭安住於心。但为令心远离生死相续结缚。而安住心。又复以诸心念智力。安住诸法无生无起正决定性。而不退堕二乘地中。又以是力持心相续。乃至成满一切佛法。一刹那心相应妙慧。觉悟阿耨多罗三藐三菩提。如是舍利子，是名菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多。於一切心随心观察修习念祝

    复次舍利子，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。云何於法随法观察修习念祝舍利子，是菩萨摩诃萨。以圣慧眼观见诸法。乃至坐於道常於其中间无有迷失。是菩萨於一切法住随法观。不见少法。远离於空。远离无相。远离无愿。远离无生。远离无起。及以远离无加行者，又重观察不见少法远离缘起。舍利子，是菩萨摩诃萨安住如是随法观故。不观於法及以非法。此中何者以定为法。谓无我义是名法义。无有情义无命者义。无数取趣义。如是等义是名为法。复以何等为非法义所谓我见。有情见。命者见。数取趣见。断见常见。有见无有见。如是等见是名非法。又舍利子，举要而言：一切诸法或名为法。或名非法。何以故？若能了知如是诸法皆空无相及以无愿。即一切法并名为法。若有计著我及我所诸见随眠。即一切法并名非法。舍利子，菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多故。住随法观已，不见一法而非佛法。而非是佛。而非是道而非解脱而非出离者，是菩萨摩诃萨。了知诸法皆出离已，又复获得无障大悲。观诸众生所有烦恼。皆从虚假妄想而生。知诸烦恼体性自离。何以故？是诸烦恼等趣了义。无少烦恼可积可集。如是随觉即是菩提。烦恼之性即菩提性。菩萨如是虽安住念而无所祝非忆非忘。而能了知念所安祝何以故？所安住念即名法界。若住法界即住有情界。若住有情界即住虚空界。由如是故。说此诸法与虚空等。舍利子，如是住随法观。菩萨摩诃萨依趣佛法故。信解诸法即是佛法。虽复发起如是尽智。而於无为尽灭之法能不作证。虽复发起无生之智。愍诸含识而现受生。又不舍离无生实际。舍利子，是菩萨摩诃萨。於诸法中安住念故。遍能摄受二乘诸法。虽於一切假立诸法安住於念。而此正念无散无失。乃至後际於一切法。随法观察修习念祝能以无量言说所说不平等境。平等趣入一切佛法。能令一切众生心喜。能摧一切坚固魔军。因是证得自然大智。舍利子，是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。於一切法随法观察修习念祝是则名为四种念住善巧之法。如是舍利子，菩萨摩诃萨。欲得修行般若波罗蜜多者，应当修习念住善巧。