卷五十一（玄奘译）

俗谛。二者胜义谛。三者相谛。舍利子，世俗谛者，当知乃至世间所有语言文字音声假说。如是等相名世俗谛。胜义谛者，所谓若於是处尚非心行。况复文字而能陈说。如是等法名胜义谛。相谛者所谓诸相即是一相。如是一相即是无相。如是说者名为相谛。舍利子，菩萨摩诃萨。於世俗谛为众生故说无厌倦。胜义谛者，於中作证而无退堕。於彼相谛深达本性了知无相。舍利子，是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故。精勤修学谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。精勤修学谛善巧者，如实当知。复有一谛无有第二。何等一谛。所谓灭谛。舍利子，诸佛如来於此一谛。明了通达无有增益。既通达已，为处增益诸含生等。宣说如是一谛之法。令彼修学悟无增益故。舍利子，若有菩萨作如是知。是名菩萨摩诃萨谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。复应修学谛法善巧。舍利子，谛善巧者，谓善通达诸圣谛故。何等名为通达圣谛。舍利子，苦圣谛者谓五受蕴其性实苦是名苦谛。菩萨摩诃萨。於是谛中通达五蕴皆为苦相。夫苦相者即为空相。如是则名为苦圣谛。舍利子，集圣谛者五受蕴因。随眠爱见是名集谛。菩萨摩诃萨於此因法。若爱若见无有增益。无取无迷明了通达。如是则名为集圣谛。舍利子，灭圣谛者，若五受蕴究竟灭尽是名灭谛。菩萨摩诃萨。观是谛法。不失前际。不往後际。不住现在。明了通达。如是则名为灭圣谛。舍利子，道圣谛者，若依彼道。证得苦智集智灭智。无第二智是名道谛。菩萨摩诃萨。於如是谛明了通达。无有分别。是则名为趣苦灭行圣谛。是故舍利子，菩萨摩诃萨。若於此谛以智观察。亦令众生观察解了。是名菩萨摩诃萨谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。於是谛法。又应观知如是四谛。云何苦谛。於诸一切能受所受皆是苦谛。於如是中善当简择。即此智性善简择觉明了通达。是名菩萨苦圣谛。云何集谛。若从是因诸蕴集起皆是集谛。於如此因如实了知。是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛。诸受永息无所觉受。是名灭谛。虽观受灭而不作证如是通达。是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛。若善修习离受圣道。是名道谛。譬如船筏不求於受亦不求道。是名菩萨趣苦灭行圣谛。如是舍利子，若有菩萨摩诃萨。如是现观依寂静定发四种见。而此四见非毕竟净。若能通达如此法者，是名菩萨摩诃萨谛法善巧复次舍利子，菩萨摩诃萨。於是谛法善巧通达。若证於灭则苦不生。观无生智是名苦智。舍利子，有为生缘观察此有非有非无。如是之智名为集智。舍利子，一切生者即是无生。了知此故都无所灭。此无灭智名尽灭智。舍利子，若如是道无所称量。无所追寻。无所观察。名广大智。如是之智名为道智。舍利子，菩萨摩诃萨。於此谛法善能建立。而於谛智无所住著。是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。为欲修行般若波罗蜜多故。精勤修是谛法善巧复次舍利子，云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。获无碍解善巧。舍利子，菩萨摩诃萨。以具修学般若波罗蜜多故。具足四种无障碍解。何等为四。所谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。舍利子，何等名为义无碍解。舍利子，诸菩萨依般若波罗蜜多故。获是义无碍解。谓一切法胜义处智。观是智者即义无碍解。如是诸觉智。因智。缘智。和合智。遍随行智。广大缘生智。法性无杂智。如来随入智。安住实际智。於空法中随觉观智。於无相法如所观智。於无愿法起愿行智。於无加行起加行智。於一理趣观入证智。於无有情观入证智。於无我法观入证智。於无命者一向入智。於无数取观胜义智。於过去世观无碍智。於未来世观无边智。於现在世观一切处智。於诸蕴法观如幻化智。於诸界法观等毒蛇智。於诸处中观如空烬智。於诸内法观寂静智。於诸外法观无所行智。於诸境界观无所有智。於诸念住观安住智。於彼诸趣观随行智。於诸缘起观现见智。於诸谛法观通达智。於一切苦观无生智。於一切集观无加行智。於一切灭观离相智。於一切道观拔济智。於诸法中观句分析智。於诸根法观证入智。於诸力法观无屈伏智。於奢摩他观所依处智。於毗钵舍那观明照智。於诸幻事观虚集智。於诸阳焰观迷乱智。於所梦事观虚见智。於彼传响观缘合智。於彼光影观无动智。於差别相观一相智。於诸系缚观离缚智。於诸相续观无相续智。於声闻智观随声入智。於独觉智观广大缘生入一境智。於佛大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子，诸如是等一切观智。是名菩萨摩诃萨义无碍解。复次舍利子，菩萨摩诃萨。复有义无碍解。所谓依趣之义。以诸法性之所依趣。何以故？以一切法遍皆是空。空性义者说名为义。以一切法遍皆无相。无相义者说名为义。以一切法遍皆无愿。无愿义者说名为义。以一切法遍皆远离。远离义者说名为义。以一切法遍无有情无命者无数取无数取义。说名为义。菩萨摩诃萨。若能随入如是相义。是则名为义无碍解。舍利子，若有菩萨摩诃萨。说是义者，当知是为说无住法说无尽法。即说一切之所显说。即说一切智者诸无碍解所简择义。当知是人即为诸佛世尊印可随喜。当知此智是为真慧。是为实慧。是为无异慧。是为诸处简择无碍之慧。舍利子，菩萨摩诃萨如是了知。是则名为义无碍解复次舍利子，云何菩萨摩诃萨法无碍解。舍利子，菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。获是法无碍解者，谓诸法中随证入智。何等名为随证入智。舍利子，谓诸法中有所证入。何等诸法。谓善不善。有罪无罪。有漏无漏。世间出世间。有为无为。染污清净。若有随顺生死及以涅槃。於如是等一切法中。随能证入。法性平等菩提平等。如是智性是则名为法无碍解复次舍利子，法无碍解者，菩萨摩诃萨。以如是解心智。证入如是贪行。如是入证假立贪行。或复证入方便贪行。或复证入坚固贪行。或复证入微薄贪行。或复证入非处贪行。或复证入营求贪行。或复证入宿世贪行。或复证入无边异相贪行。或复证入现在众缘贪行。又舍利子，菩萨摩诃萨。了诸有情如是贪相。所谓或有众生内贪非外贪。或有众生外贪非内贪。或有众生内外俱贪。又舍利子，或有众生色贪非声贪。或有众生声贪非色贪。或有众生色声俱贪。复次或有众生色贪非香贪。或有众生香贪非色贪。或有众生色香俱贪。复次或有众生色贪非味贪。或有众生味贪非色贪。或有众生色味俱贪。复次或有众生色贪非触贪。或有众生触贪非色贪。或有众生色触俱贪。又舍利子，或有众生声贪非香贪。或有众生香贪非声贪。或有众生声香俱贪。复次或有众生声贪非味贪。或有众生味贪非声贪。或有众生声味俱贪。复次或有众生声贪非触贪。或有众生触贪非声贪。或有众生声触俱贪。又舍利子，或有众生香贪非味贪。或有众生味贪非香贪。或有众生香味俱贪。复次或有众生香贪非触贪。或有众生触贪非香贪。或有众生香触俱贪。又舍利子，或有众生味贪非触贪。或有众生触贪非味贪。或有众生味触俱贪。又舍利子，或有众生色声贪非香贪。或有众生香贪非色声贪。或有众生色声香俱贪。复次或有众生色声贪非味贪。或有众生味贪非色声贪。或有众生色声味俱贪。复次或有众生色声贪非触贪。或有众生触贪非色声贪。或有众生色声触俱贪。又舍利子，或有众生声香贪非味贪。或有众生味贪非声香贪。或有众生声香味俱贪。复次或有众生声香贪非触贪。或有众生触贪非声香贪。或有众生声香触俱贪。又舍利子，或有众生香味贪非触贪。或有众生触贪非香味贪。或有众生香味触俱贪。又舍利子，或有众生色声香贪非味贪。或有众生味贪非色声香贪。或有众生色声香味俱贪。复次或有众生色声香贪非触贪。或有众生触贪非色声香贪。或有众生色声香触俱贪。又舍利子，或有众生声香味贪非触贪。或有众生触贪非声香味贪。或有众生声香味触俱贪。又舍利子，或有众生色声香味贪非触贪。或有众生触贪非色声香味贪。或有众生色声香味触俱贪。舍利子，如是等无量众生。具各起是无量贪相。入於贪行。由菩萨摩诃萨证入是门故。入诸众生二万一千贪行门。二万一千瞋行门。二万一千痴行门。二万一千等分行门。舍利子，若菩萨摩诃萨。证入如是八万四千烦恼行门者，当知如是菩萨摩诃萨。具足成就心广大智。及随行说智。不增不减说智。不过时说智。根器有差别智。立言不虚说智。舍利子，菩萨摩诃萨。具足如是诸胜智故。是名菩萨摩诃萨法无碍解复次舍利子，云何菩萨摩诃萨词无碍解。舍利子，菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。具足如是词无碍解。所谓於诸言词证入之智。获是智已，而能了知诸天言词。诸龙言词。药叉言词。健达缚言词。阿素洛言词。揭路荼言词。紧奈洛言词。牟呼洛伽言词。人言词。非人言词。乃至五道众生一切含识。所有言词音声筹议。菩萨悉能以智证入。又能以是言音。为彼众生宣说正法。舍利子，是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子，复有词无碍解。谓诸菩萨善能了知如是言词。唯应显了如是之法如是言词。唯应随辩如是之法。如是言词。应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨。又以是解。当应了知是一名言：是二名言：是多名言：又能了知是女名言：是男名言：是非男非女名言：又能了知是略名言：是广名言：是好名言：是恶名言：又能了知过去名言：未来名言：现在名言：又能了知如是等相。一字增益。如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知。是则名为词无碍解。又舍利子，复有词无碍解者，菩萨摩诃萨所发言词。无量功德所共集成。何等是耶。舍利子，诸菩萨等所发言词无有微弱。即此言词善巧施设。无有繁重无有急速。词极明了文义圆备。顺悦大众。种种美妙显示深奥。世俗胜义之所庄严。自心智见通达无碍。诸佛印可悦豫众生。舍利子，如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解复次舍利子，云何菩萨摩诃萨辩无碍解。舍利子，菩萨辩者，所谓菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多故。获是言词无碍辩。无滞记别辩。宣畅无断辩。速辩迅辩。捷疾辩。不可动辩。不讷钝辩。随问对辩。无退怯辩。不相违辩。无诤论辩。可乐法辩。住忍力辩。妙甚深辩。种种差别辩。种种微妙辩。世俗胜义辩。建立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩。建立一切念住正断神足根力觉支道分奢摩他毗钵舍那辩。建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩。一切圣人所乘辩。一切众生心行辩。无謇吃言辩。无梗涩言辩。无轻掉言辩。无粗獷言辩。爱润音言辩。清净言辩。横逸言辩。无著言辩。教诏言辩。三摩呬多言辩。妙相应言辩。无关钥言辩。美妙音言辩。柔滑音言辩。无致讥诃言辩。众圣所赞言辩。舍利子，菩萨摩诃萨。以如是等所有言辩。遍告无边诸佛刹土。所发言音。超过一切梵音言词。如是言音明了清净。为诸如来之所印可。是诸菩萨。具足才辩。以是言音。愍诸有情及数取者，广为宣说微妙正法。能令是等出离生死正尽众苦。舍利子，是名菩萨摩诃萨辩无碍解。舍利子，如是名为无碍解善巧。由此无碍解善巧故。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。精勤修习无碍解善巧大宝积经卷第五十一。