卷三十六（玄奘译）

佛合掌恭敬而祝白佛言世尊，我今欲有少问。唯愿如来应正遍知。哀愍听许为我解说。佛告长老舍利子言：恣汝所问。如来今者当为解说令汝心喜。舍利子白佛言：世尊，菩萨摩诃萨成就几法。身业无失。语业无失。意业无失。成就几法。身业清净。语业清净。意业清净。成就几法。身业不动。语业不动。意业不动。不为天魔及魔军众之所尧转。从初发一切智心修行正行。地地增胜善巧方便。为一切众生作胜导师。为普导师。为大照炬。为大梯蹬。为桥为船。为济度者，为彼岸者，为舍为救。为归为趣。而能不舍一切智心。尔时舍利子，欲重宣此义。以颂问曰：

    菩萨何等义，能住大菩提。何名德及法，由此悟无上。又行何等行，利益诸众生。修习何法已，成佛人中胜。

    云何伏恶魔，住最胜菩提。震动拘胝土，悟无上正觉。菩萨者何义，如是句云何。云何为菩提，及无上佛法。

    云何行世间，利益群生类。不染如莲花，解脱拘胝众。云何为天龙，非人等供养。我诸所请问，慈悲愿为说。

    尔时佛告长老舍利子，善哉善哉！吾今当为分别解说。舍利子，菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受汝所问法及馀无量无边佛法。何者一法。谓菩提心及备信欲舍利子，是名菩萨摩诃萨成就一法则能摄受无边佛法。舍利子白佛言：世尊，何等名为信欲具足。复以何义名菩提心。佛告舍利子，信欲具足者，是谓坚实不可坏故。是谓牢固不可动故。言不动者无蹶失故。无蹶失者能善住故。能善住者不退转故。不退转者观众生故。观众生者大悲根本故。大悲根本者不疲倦故。不疲惓者成熟众生故。成熟众生者善知自乐故。善知自乐者无希望故。无希望者不染资具故。不染资具者为众生依故。为众生依者观待下劣众生故。观待下劣众生者为救济故。为救济者为归趣故。为归趣者不卒暴故。不卒暴者善观察故。善观察者无怨嫌故。无怨嫌者善调信欲故。善调信欲者无所存故。无所存者善清净故。善清净者妙鲜白故。妙鲜白者内离垢故。内离垢者外善清净故。舍利子，如是坚实难坏。乃至内离於垢外善清净者，是名信欲具足也。

    佛复告舍利子，菩提心者何相何貌。舍利子，菩提心者无有过失。不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝。不为馀乘中所证故。菩提心者坚固难动。不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏。一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变。善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动。必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安祝於菩萨地善安住故。菩提心者无有间断。不为馀法所对治故。菩提心者譬如金刚。善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等。於诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净。性不染故。菩提心者无有尘垢。发明慧故。菩提心者宽博无碍。含受一切众生性故。菩提心者广大无边。如虚空故。菩提心者无有障碍。令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近。为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立。建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿。由戒净故。菩提心者难可摧灭。由住忍故。菩提心者不可制伏。由正勤故。菩提心者最极寂静。由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏。由慧资粮善圆满故。复次舍利子，菩提心者即是如来尸罗蕴三摩地。蕴般罗若。蕴解脱。蕴解脱智见。蕴之根本也。又菩提心者即是如来十力四无所畏十八不共佛法之根本也。舍利子言：菩提心者谓以此心用菩提为生体故名菩提心。如是舍利子，诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提心故。是名菩提萨埵。是名广大萨埵。是名极妙萨埵。是名胜出一切三界萨埵。是名身业无失语业无失意业无失。是名身业清净语业清净意业清净。是名身业无动语业无动意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故。不为天魔及魔军众之所尧转。从初发一切智心修行正行。地地增胜善巧方便。不为一切世法所动。能为众生作大导师。作胜导师。作普导师。为大照炬。为大梯蹬。为桥为船。为济度者，为彼岸者，为舍为救。为归为趣。舍利子，菩萨摩诃萨如是发一切智心故。魔及魔军不能倾动。

    尔时佛告舍利子，诸菩萨摩诃萨。由具如是净信欲故。发阿耨多罗三藐三菩提心已，心多净信。乐睹贤圣。乐闻正法。乐不慳吝。开舒心手。而行大施。欣乐大舍。乐均普施。於诸众生心无罣碍。心无秽浊。心无愦乱。心不间杂。於业业报深心奉敬。无疑无虑。知黑白法果报不坏。乃至命难。不起诸恶。永离杀生不与龋邪淫行。妄语。乖离语。粗恶语。绮语。贪染。瞋恚。愚痴。邪见。为断如是不善业道。受持奉行十善业道。由具信故於诸沙门若婆罗门。正至正行具德具戒。其心纯净成调顺法。具足多闻勤行谘问。修正作意。调善寂静。亲近寂灭不起诤讼。非不爱语。善知信欲。非不善知。善法相应。远诸恶法。不掉不高。性离躁动。性离粗言：语无浮杂。守念正祝心安妙定。善断有本。不中毒箭。舍离重担。超度疑虑。及以後有诸佛世尊，菩萨摩诃萨。声闻独觉。於如是等善知友所。如实觉已亲觐敬仰奉事将遇。行者如是於善知友身行奉事。复以法施而摄受之。宣说妙法示教赞喜。所谓若行柁那得大财富。若行尸罗得生天乐。若好多闻获得大慧。若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法。此是布施此布施报。此是慳吝此慳吝报。此是尸罗此尸罗报。此是犯戒此犯戒报。此是忍辱此忍辱报。此是瞋恚此瞋恚报。此是正勤此正勤报。此是懈怠此懈怠报。此是静虑此静虑报。此是乱心此乱心报。此是智慧此智慧报。此是恶慧此恶慧报。此身妙行此身妙行报。此身恶行此身恶行报。此语妙行此语妙行报。此语恶行此语恶行报。此意妙行此意妙行报。此意恶行此意恶行报。此善此不善。此应作此不应作。此若作已感得长夜义利安乐。此若作已感得长夜非义非利非安乐果。舍利子，行者如是为诸善友。宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相应法。所谓空法。无相法。无愿法。无行法。无生法。无起法。无我法。无数取法。无寿命法。无众生法。复为开示甚深缘起。所谓此有故彼有。此生故彼生。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死愁叹忧苦身心焦恼。如是种种生起纯大苦聚。又此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭故行灭。行灭故识灭。乃至生灭故老死灭。如是乃至纯大苦聚灭。舍利子，又应为说。此中无有一法。是有可得而可灭者，何以故？由彼诸法从因缘生。无有主宰。无有作者，无有受者，从因缘转。又无一法流转旋还。亦无随转。由痴妄故假立三界。从烦恼苦之所流转但假施设。行者如是如实观察痴妄之时，无有一法能作馀法。若於是中无有作者，作者不可得故。乃至无有一法流转旋还。流转旋还不可得故。舍利子，行者若闻如是甚深法已无疑无虑。善入诸法无罣碍性。是人不著於色。不著受想行识。不著眼色及以眼识。不著耳鼻舌身意法及以意识。皆不可得故。

    复次舍利子，菩萨摩诃萨信受如是性空法已，不退见佛。不退闻法。不退奉僧。在在所生不离见佛。不离闻法。不离奉僧面生佛前猛励正勤志求善法。是人住正勤已，不恋居家男女眷属奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所尧。速於今生舍盛年乐。以净信心於佛法中出家入道。既出家已得善知识善伴善友。善住思惟善住信欲。由善住信欲故。善听闻法坚奉修行。不但言说以为宗极觉慧成就。乐求多闻无有厌足。如所闻法以无染心为他广演。於诸利养恭敬名誉情无希望。不舍正义妄为他说。如其所闻如其所住而为说法。於听法众起大慈心。於诸众生起大悲心。舍利子，行者如是有多闻故。不顾身命。少欲知足。寂静欣乐。易满易养。乐处空闲。如所闻法观察其义。依於实义不依於文。为诸天人阿素洛界之所依止不专为己。为诸众生求於大乘。所谓佛智无等智无等等智。胜出一切三界之智。舍利子，我说是人获得第一不放逸法。舍利子，云何名为不放逸法。所谓诸根寂静。何等诸根寂静。所谓眼见於色不取相貌。如实觉知色味色患及色出离。如是耳所闻声。鼻所嗅香。舌所尝味。身所觉触意所识法。不取相貌。如实觉知法味法患及法出离。舍利子，如是名为心不放逸。复次不放逸者，调伏自心善护他心。除乐烦恼趣乐正法。不行欲觉恚觉害觉。不行贪不善根瞋不善根痴不善根。不行身恶行语恶行意恶行。不行不如理作意。不行一切恶不善法。此则名为不放逸也。如是舍利子，是诸菩萨摩诃萨既不放逸。能勤修习如理作意。若法是有如实知有。若法是无如实知无。观察此中何者是有何者是无。即以慧力如实能知。正修习者圣解脱有。邪修习者圣解脱无。无业报者此则是有。有业报者此则是无。复次眼为是有有眼者无。耳鼻舌身意。意为是有有意者无。复次色为无常苦变异法。此则是有。色为常住不变不坏。此则是无。受想行识无常苦变异法。此则是有。受想行识常住不变不坏。此则是无。复次无明为缘诸行则有。若无无明诸行则无。乃至以生为缘老死则有。若无生者老死亦无。复次施感大财此则是有。施感贫穷此则是无。持戒生天此则是有。犯戒生天此则是无。闻生大慧此则是有。诸恶慧者能生大慧。此则是无。修定离缚此则是有。修定系缚此则是无。复次若如理作意而有系缚。不如理作意离系缚者，此二俱无。若诸菩萨发起正勤菩提则有。若起懒惰菩提则无。若无憍慢出家授记。是名为有。若憍慢者寂灭则无。复次遍一切处空性是有。遍一切处有我数取众生寿命丈夫等类。此则为无。如是舍利子，若诸菩萨摩诃萨行不放逸。能善修习如理作意。世间智者同知是有。施设为有。世间智者同知是无施设为无。舍利子，若定说有非正了知。若定说无是亦名为非正了知。何以故？诸佛世尊所说实义能随觉了故。舍利子，诸佛世尊具大智力总摄诸法。安处四种邬柁南中。何等为四。所谓一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂灭。舍利子，所演一切行无常者，如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者，如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者，如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者，如来为诸住有所得颠倒众生。断有所得颠倒心故。舍利子，是诸菩萨摩诃萨。若闻如来说一切行为无常者，即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦，则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我，则能修习於三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃，则能修习无相三摩地。而不非时趣入真际。如是舍利子，若诸菩萨摩诃萨。能善修习如是法者，终不退失一切善法。速能圆满一切佛法。