卷十二（竺法护译）

随顺善权方便晓了众生。应时宣法在报应力。志欲爱慕开化剖判。各使坦然。勤进大道圣慧。为论深远无逮之义。其存侧慧广为敷演至真之道。渐为班宣示斯道因。解别章句。以一句法畅若干慧。乐寂然者因为分别。普观一切。好於观者，以观解脱三昧定意。讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱饿鬼畜生。以闻其法。为解无常无救护事。使求道护。若有定意。为论慧度慕在闲居。因行化之静身口心。知限足者，显发智根圣贤之业。在於自大愚冥之思。当为宣布勤学博闻。好贪欲者，示其不净无益之患。喜於瞋恚。劝发慈心不怀厄害。若存愚惑。显化其心。十二缘起生死之法。其存等分。为演无常苦空非身。勤志色欲。各化不净仁慈至无解愚冥者，为诲瑕秽缘起事。或作诸见。因其决了空无之慧。其怀希望。演无想行。志存要誓。训以无愿。训慕诸盖剖析诸阴。想如幻化虚伪不真。贪著诸种。为了四大十八诸种，犹如形影行照而现。其倚衰入讲说诸入。内外十二皆非我有。犹梦所睹觉不知处。其依欲界。为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界。敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界。宣布道教。一切诸法而无吾我。难化之人。常令勤习贤圣之法。易安化者，当为开示无极之辞。志存天人。欲往心懅。谘嗟戒品清净无垢。乐声闻乘。指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业。因其流布六度无极四等四恩。而训导之。初发心者，观其志性而训喻之。备悉众行不厌生死。示以无难令立不转。为不退转者，因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人。显示至真佛树道常如是寂意。若有菩萨逮得自在。从其缘化所宣道法无有罪衅。以善言辞可悦众生。说是语时。有一万人发无上正真道意。五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。时彼众会有诸菩萨各心念言：密迹金刚力士。久如当逮无上正真之道。为最正觉。得佛道时所号为何。其佛国土严净功勋为何等类。诸菩萨众成就云何。尔时世尊，知众菩萨心念本末。寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出。照於十方无限世界。蔽日月光。盖魔宫殿。光还绕佛无央数匝。从顶上入。时寂意菩萨即从坐起。偏出右臂。叉手礼佛。以偈叹佛而问笑意。

    巍巍犹紫金，妙光舍众垢。意寂然坚住，如日在虚空。其光大盛明，悉消诸幽冥。今所以显现，人中尊宣之。

    惔怕如莲花，生立淤泥中。其茎根在水，稍长无垢秽。功勋甚馨香，意念转广远。唯安住说之，何故而欣然。

    其意慧永安，寂然以柔和。慈愍日增益，消除众垢秽。以智慧光明，蠲去诸闇冥。安住如莲花，弃舍众狐疑。

    如哀修道场，奉行得自在。口面演光明，乾竭众爱欲。开化於众生，令其眼清净。安住消逆贼，除去众瑕疵。

    晓了生死无，众生之性行。以训觉所有，诸天世间人。一切普众会，观大圣颜貌。今所笑现义，唯为分别说。

    佛告寂意菩萨。见密迹金刚力士乎。白曰：已见世尊，佛言：是密迹金刚力士。已当供养贤劫诸如来众。将护正经。受而持之。道利开益无量众生。从是没已，生阿閦佛土。在妙乐世以生彼土。其阿閦佛为诸菩萨。宣千八百樱皆当逮是。归於道义。往反周回。然後来世。见不可计无数如来。稽首自归净修梵行。然後来世。过此劫数积累德本。逮致无上正真之道。成最正觉以得至佛。号金刚步。出现於世。如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊，世界曰普净。劫曰严净。又彼寂意。普净世界神妙丰炽安隐。五穀卒贱自然无价。众民滋盛天人甚多。合以七宝金银琉璃水精车磲马瑙珊瑚真珠。以成佛土城。有八交道平等若掌。其地柔软如天綩綖。如兜率天。被服食饮宫殿屋宅。园观浴池校露楼阁。其佛国土巍巍如是，诸天人民自然显发。如天妓乐。悬诸采幡竖好幢盖。烧众名香。雨宝众花遍散其土。上虚空中罗列众盖。和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒。亦无八难不闲之处。所有诸业。如兜率天。被服饮食宫殿园观校露楼阁。等无有异。天人不别。诸天人民皆慕微妙。唯志佛道。又其佛土无有二乘。无有声闻缘觉之名。纯诸菩萨。其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊，诸菩萨众不可称计。无能限量。亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行。无有毁戒堕邪见者，此国土人皆至究竟。好慕佛法。无有盲聋瘖哑癭瘇。性行和雅。悉二十八相庄严其身。又其如来现在世时。寿八小劫。其诸天人临欲寿终。如来至真常为讲法。演身光明。皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明。悉决众疑。叹法随佛。各心念言：当往诣佛谘受经典。或以己身神足之力。往诣佛所。或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞。在其世界。於四衢路周一大座。告於十方可悦一切诸来众会以如来辞。为诸菩萨敷演经道。唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教。亦无诽谤骂詈毁辱者，一切众生诸根明利。其慧通达。土无君王。唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我。无受业处。悉无我所不主田宅。诸天人民。皆悉如是，其金刚步如来至真。所欲受食。以愍伤故。先宿晡时现佛身像。著衣持钵住其门前。其家则知便心念言：佛愍念我欲就我食。即夜庄严施设床座。清净布具。甘美供膳若干种味。明旦早往日时以到。佛与圣众往入其舍。饮食毕讫行澡水竟。佛为施家随时说经。其人逮得不退转法。当成无上正真道。已乃为说讫。佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在於静室。时诸菩萨。各从本行所逮三昧。而自修已，如是寂意。其佛世界功勋快善。无量巍巍殊特如是，土地严净普平博好。快不可量。佛说是经法。授密迹金刚力士决时。应时会中二万人。皆发无上正真道意。诸来会者各各心念。愿生其土。佛即记说。金刚步。成佛道时。诸愿见者皆生彼土。其佛授决。亦皆当成无上正真之道。为最正觉。尔时密迹金刚力士。从佛闻斯所授决已，欢喜踊跃。以持金刚投之虚空適投空中。应时三千大千佛土六反震动。光照十方。天雨众华纷纷如雪。箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手。自然有华香若干种品幢盖众饰。各执持行。於时密迹金刚力士。以宝花香幢盖缯幡。周匝绕佛。以偈叹曰：

    广法普自在，法藏不可荆晓了分别法，导利益众生。以付授我义，常乐以法施。极奉行正法，住道愿自归。

    智慧能清净，明了所行业。其名闻三世，功勋度无极。其智通三处，能仁无所著。以度众罣碍，班宣快济厄。

    清净犹月净，颜貌甚鲜明。斯曜极远照，喻於日火光。其音殊妙好，和声喻梵天。宣布於愍哀，稽首众生宝。

    自显现其身，示有形寿命。唯愿班宣法，演布文字音。虽讲说经法，亦无有法想。度脱於众生，亦无有人想。

    世尊所开化，谁能报佛恩。设一切众生，积行无量劫。唯启受佛教，志不在馀业。己身能奉行，复化他人众。

    於时密迹金刚力士。绕佛众会竟七匝已，手执众花及与宝盖。供上散佛。適供散佛。应时四天下一切方域。自然化生若干品花。庄严校饰八重交道。八味池水。承佛威神靡不周遍。巍巍难限。尔时寂意菩萨问密迹金刚力士。如来以授仁者道决答曰族姓子。以见授决所受道决。自然如梦。又问。仁者受决为何所逮。答曰族姓子。所受决者为无所逮。又问何所不逮。答曰：不逮吾我。不得人寿命。不得五阴六衰四大。不见现世度世之业。不逮诸罪及与不罪。无漏不漏。尘劳瞋恨。有为无为。生死无为。悉不逮是。此族姓子。乃曰受决。寂意又问。设无所逮谁为受决。答曰：无所逮者乃曰为逮。又问。若无吾我。谁为受决。谁授决者，答曰：其有受决及授决者，適俱平等本际无二。又问密迹。若无本际。彼谁受决。答曰：本际无生亦无所灭无有二际。以是本际今日受决。又问。住何本际而受决也。住於自然。无二本际。无我本际。无人寿命。住於自然。乃曰受决。又问。吾我本际住在何所。答曰如来所祝又问。无所识知。为何所知。答曰其所识知为无所知。又曰：若无所告语为无所语。又问。设无所语为何所教。答曰：教无所教。又问。何谓教无所教。答曰一切诸法悉无所教。又问。说无所教云何知之。答曰设无所教所知若斯。又问。云何教所知。答曰：不问所知。又问。云何不问所知。答曰：识无放逸。又问。何谓识无放逸。答曰：自归要谊。又问。何谓自归要谊。答曰：不见无谊。又问。何谓不见无谊。答曰不以於谊亦非无谊。乃曰为谊。又问。何谓不以於谊。亦非无谊乃曰谊乎。答曰：其不以谊亦非无谊。彼则进谊。又问。若以无谊不成法义乎。答曰：其法义者，云何义乎。所以者何。其趣义者则为非法。不成为法。又问。何谓为法。答曰：法无音响乃曰为法。又问。法无音响何谓为法。答曰：其於彼法无有文字。乃曰为法。其无所得。彼法无音。无有言词。又问密迹。何谓所逮。答曰族姓子。如所可逮。是乃名曰一切无逮。离於所得。又问密迹。是曰我所逮得如来。其习诸法乃能逮得。又问。岂能寂然吾我之心。一切所宣智慧之明。因其文字宣如来业。不以无逮。不以当逮。又问。其所逮者，何所不可。答曰：口之所说为不可也。又问。口之所说心倚文字，则为不可。又问。何谓为可。答曰：其无所逮。彼无所教。其无所教知则不自知。不知他人。其不自知不知他人。乃曰为可。又问。不可谁为是本。可谁为是本。答曰：所受是本。又问。所受谁是其本。答曰：所倚为本。又问。所倚谁是其本。答曰：虚伪妄想即是其本。又问。虚伪妄想谁是其本。答曰：虚伪妄想尘劳是本。又问。虚伪妄想尘劳何所是本。答曰：慕著是本。又问。慕著何所是本。答曰：色声香味细滑所著是本。又问。何所著本。答曰：恩爱结集是曰著本。於是诸著而无所慕。乃曰无著。是为寂意。诸恩爱结求於所著。永无所著。诸佛世尊为班宣法。重说是法。授密迹金刚力士决时。五百比丘众漏尽意解。二百菩萨得无所从生法忍。