大雲初分如来涅槃健度第三十六

    於是众中有大梵王名曰健行。持诸供具供养於佛。合掌恭敬右绕三匝。上昇虚空高七罗树。白佛言：世尊，大乘经典凡有几种三昧总持。所修行道祕蜜之藏。乐说无碍如来界。国土世间复有几种。如来大慈怜愍一切。故我今日敢生此问。愿二足尊哀矜宣说。说我当顶戴受持。时有天子名无尽意在大众中承佛威神。即为梵天而说偈言：

    善哉大梵王，问佛真实义。佛当如实答，广度诸众生。应当至心听，恭敬而尊重。一一方等经，恒沙义难解。

    如来大法王，广开阐法界。佛得总持法，非二乘所解。

    大梵。大乘经义非惟一种乃至万种。假使有人智如阿难。所得寿命如恒河沙。不能受知其义理。复使是人其舌辩利。数如恒沙说亦不荆何以故？是大乘经其义深邃不可思议不可称量境界难知。过去未来现在诸佛。说其句义犹不可荆梵天。譬如医师为疗病故。说药方亦不能荆诸佛世尊亦复如是，梵天。譬如女人惟有一子。欲令长大渐令服苏。诸世尊亦复如是，梵天。已为众生兴发此问。我当至心听受其义。

    尔时大雲密藏菩萨白佛言：世尊，此经中说四百三昧。其义甚深难可得解。惟愿如来别解说。佛言：善哉善哉！善男子，如汝所问。欲疗众生杂恶秽垢。令得忍辱正信之心。精进心念心定心。欲令未来薄福之人生福德故。故发此问。善男子，若有国土城邑聚落四之众。受持读诵书写解说如是经者，时旱则雨。雨过则止。善男子，随有国土其中众生受读诵书写解说听此经者，当知是人得金刚身。何以故？是经典中。有神咒故。为众生故。世诸佛悉共宣说。

    郁究隶，牟究隶，头坻，比头坻，陀尼羯坻，陀那赖坻，陀那僧塔兮。

    若有四众读诵此咒，则为诸佛之所称赞。若有国土欲祈雨者，六齐之日其王应当净自裕供养三宝尊重赞叹称龙王名。善男子，四大之性可令变易。诵持此咒天不降雨。无有处。汝先所问四百三昧义。至心谛听。当为汝说。善男子，此经中有诸佛菩萨甚深净水大三昧。非诸声闻缘觉所知。故名甚深。能断一切生死渴乏。故名净水。边不可得。故名大诸佛世尊同平等故。故名三昧。若有菩萨具是三昧，则得常乐我净之身。得多闻海多闻宝於菩提心无有动转。不退佛慧常住之身。无有变易心无疑碍。不离法雨常遇三宝值善知识成就一切真正福德。善男子，汝当受持如是三昧。持已则得具足成就无量功德。复次善男复有甚深净水大海所入三昧。无有三昧而能宣说是三昧相。故名甚深。洗濯生死。故名为无能得底。故曰大海。得不动身常乐我净。故名为入。毕竟故故名三昧善男子，若有菩萨是三昧，则能变为诸天形像。见事梵者即作梵像。为破梵事而心不著。见事自在天作自在像。见事八臂作八臂像。见事建驮作建驮像。见事天母作天母像。见事鬼者即作鬼像。虽如是种种形像。为坏彼见心实无著。见有屠者即现屠像。为欲化彼令不杀生。酒家乃至旃罗像。亦复如是，见有博弈戏笑之处。悉现其像为断贫穷。现畜妻息奴婢仆从。而其内心修梵行。虽服宝饰心常清净。示现服食甘美众膳。内常法喜以自充润。入诸淫舍为化欲恶不善者，博士卜噬鸟鹫之身。乃至一切畜生杂类。亦复现入一切形残身不具足。为欲宣说过患故。乃至九十五种邪道。随示其像破彼见故。示现自身四百四玻为治众生内外病故读诵外书解种种语。示现奴婢仆从男女老少之像。及示生老病死等像。为欲调伏诸众生故能解一切鸟兽等语。现作香华药草果蓏。或示王身王子大臣长者身像。或示沙门婆罗门像帝释天王转轮圣王日月等像。所以示现四大天王，为欲拥护四天下故。示现诸佛自在神通终不毕竟入於涅槃。变作众色不坏色性。虽得往生诸佛净土。终不分别国土之相。获得诸甚深三昧。而於法界无所分别。为人天主心无憍慢。虽说梦事不见梦相。外现魔事实无魔行於世间世法不污，犹如莲华处污不染。善男子，如是之果。名为成就甚深大海所入三昧尔时众中有婆罗门名曰善德。白佛言：世尊，如来之法甚深秘密。为诸众生分别演说。而是薄福钝根愚痴提婆达多。不听不受不知恩分。纯与六群弊恶比丘同其所行。增长地狱。佛身血。破坏众僧。生於释种增长憍慢。实非人类强名为人。察其行迹畜生无别。复从无阿僧祇世。常於如来生恶逆心。其有施者无有果报。自所修善亦不成就。如尼乾子等无差尼乾子说无受无施。提婆达多亦复如是，真是魔党非佛眷属。何以故？常於如来起害心故虽名沙门无沙门义，犹如袈裟裹覆利刀。实是秃人名为无命。所有徒众亦复如是，实非世作世尊想。世尊如来若是一切智者，何故听此弊恶之人。出家剃发受具足戒。如来所说普众生生於善根。是人何故独不得生。如来慈哀常以乐说。为诸众生广宣正法。闻者蒙润善开敷。提婆达多。何故不得预斯利益。如来性净身净心净。眷属应净。何故众中而有此辈尔时大雲密藏菩萨。承佛神力语善德言：善哉善哉！大婆罗门。一切声闻辟支佛等。於是中都不能问。汝今乃能谘问是义。至心谛听。我当承佛威神道力为汝广说。汝不应言提婆多不知恩分。是人知恩。非不知也。虽与六群同其所行。不名为恶。提婆达多不可思议。修业行皆同如来。如来业行即是提婆达多业行。一切众生不能开显如来世尊真实功德。提达多能开示人。令阿僧祇无量众生安住善根。如来业行非地狱种。云何而言提婆达多是地人。汝言同於六群所行。汝今当知六群比丘。实非弊恶所行之法亦同佛行。大婆罗门。如身血实无有出。提婆达多亦不能出。若言树影有出血者，无有是处。如来之身亦复如是，言出血。当知即是善权方便不可思议。大婆罗门。释迦如来种性清净如绀琉璃。所有弟子有毁禁。我亦不见如来弟子有破戒者，如来所说无上正法。实令闻者生於善根。非不生也如来大众成就持戒悉入佛境。徒众眷属如栴檀林纯以栴檀而为围绕。不可沮坏如金刚山。不见有能得坏者，有怖畏者则可破坏。如来弟子永无忧怖。若无忧怖云何可坏。不可破坏师子群。如来法王如师子王。纯以师子而为眷属。如是眷属难可测度。非是声闻缘觉境界不可毁灭如灰覆火。如来无上一切智人。若听剃发受具戒者，终无毁禁一切众生。皆入如所知境界。是故如来名一切智。提婆达多。具足如是不名坏僧。大婆罗门。假使千万无量魔亦不能坏。若言弊恶提婆达多坏众僧者，当知即是善方便也。云何而言行同畜生。提婆多。真实生於释迦如来净种姓中。不生畜生。若言释种作诸恶者，无有是处。提婆达多所恶行。为欲显示释迦如来功德力故。释种中生名秃人者亦无是处。提婆达多。善能护持解净戒。云何而言尼乾子耶。有恶欲者乃名恶人提婆达多心无恶欲。云何而言恶比丘耶。修如来善方便者，提婆达多即其人也。大婆罗门。若有人言提婆达多集地狱业。当知即是菩业也。菩萨业者即是神通。为化众生故在地狱。当知实亦不处地狱。譬如二人道路共行。各别去一东一西。若言是人故和合者，亦无是处。若言如来提婆达多相远离者，亦无是处大婆罗门。有人杀生造作恶业。法应无量百千世中地狱受果。有人修善法。应无量百千世天上受报。有修善者地狱受果。行恶之人天上受报。此乃诸佛如来境界。非诸声闻缘觉所如来成就无量微妙真实功德。云何而言提婆达多能坏佛身。实无量世中於如来所生恶逆心提婆达多实无害心。何以故？是人真实决定了知善恶报故。知一念恶无量世中地狱受报。是义故。提婆达多终不造恶。如来已於无量世中永断诸恶。云何众生能於如来起恶心耶。言提婆达多是地狱人。云何得与如来法王同一种姓。地狱众生得与如来同眷属者，亦无是若言提婆达多无量世中造作诸恶。应无量世地狱受报。云何得与如来一处。若与如来同一者，当知是人非是弊恶。若提婆达多真实恶人。云何得与如来和合。如彼二人东西路乖理和合。提婆达多随顺佛语。闻东则。东不违圣旨。云何当名地狱人耶。若令至东故违西去则不得名非地狱人。若言提婆达多地狱人者，是无恶人。所以者何。地者名人。狱者名天往来人天名地狱人。复次地者名常。狱名无相。提婆达多亦常无相。故名地狱。复次地名乐。狱者名断。乐断生死。故名地狱。复次地者名善方便。狱名能说说善方便。故名地狱大婆罗门。如来世尊有善方便。复能宣说不名地狱。云何得名提婆达多为地狱人。提婆达所有境界。实非声闻缘觉所知。大婆罗门。如来世尊常所称赞。黄头大士即是提婆达多比六群比丘亦大菩萨。提婆达多与共同行。云何得名地狱人耶。如栴檀树栴檀围绕。如香象踏非驴所堪。还是香象之所能忍。大婆罗门。如来世尊大香象王亦复如是，所说深义非是乘之所能知。还是香象诸大菩萨乃能受持。提婆达多成就如是无量功德。汝应忏悔恭敬供尊重赞叹。大婆罗门。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。能知提婆达多功德了了不疑。当知是人佛弟子。得佛功德二分之一。得佛一目。得佛半身。大婆罗门。提婆达多所有功德。一切生所不能知。如来功德所有境界。一切众生亦不能知。复不能见如来法身。大婆罗门。提达多。真实能知如来所有微妙功德。声闻缘觉实所不知。惟有提婆达多了了不疑。亦能示如来所现无量神通。能示众生如来所行。知佛如来所有国土。提婆达多是大丈夫。如来所在在处处。提婆达多亦随逐行。以是义故名大丈夫。诸佛如来境界甚深。秘密之言不可思议。惟有提婆达多比丘能得了知。如来今者当开密语。仁可善听。尔时大众异口同音。而颂曰：

    假使魔波旬，其数无有量。尽其神通力，不能坏众僧。如来无上尊，大慈怜愍心。为诸众生故，示现业果报。

    尔时世尊，赞叹大雲密藏菩萨摩诃萨言：善哉善哉！汝今快说提婆达多真实功德。一声闻辟支佛等不能解了。大乘方等功德势力。汝将欲坏一切众生所有疑心。是故开显提婆多菩萨功德。

    复次善男子，此经复有诸佛菩萨深进大海水潮三昧。若有菩萨成就具足是三昧者，须山王高大坚鞕能以口吹令其碎破，犹如微尘入葶苈会。而亭历会亦不增长。四大天亦不惊怖不破不坏。不自觉知所安之处。三十三天亦复如是，善男子，是名菩萨成就具足进大海水潮三昧。复次善男子，若有菩萨成就具足是三昧者，以四大海水入一毛孔。不鼋鼍龟龙鱼鳖水性之属... -->>
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