卷下

    尔时大德迦叶白佛言：奇哉世尊闻是等经。乃能不生爱惜之心。佛告迦叶。众生成就四法。闻是等经不生爱惜心。何等四。多诸放逸。不信业报不信大地狱。不信我当死。迦叶。是名四法不生爱惜心。迦叶。众生复有四法。不生爱惜心。自怙强壮。自怙有力。染著五欲耽荒嗜酒。不起善心。是名四法不生爱惜心。迦叶。比丘成就四法。谤佛菩提。何等四。本造众恶毁乱正法现造恶业谤比丘尼。彼有和上阿阇梨多人所敬然谤菩提。是亦随学谤於菩提。少於闻见以嫉妒故谤佛菩提。迦叶。是名四法谤佛菩提。迦叶。又有一法沙门婆罗门之所应作。何等一法。於一切法心无所祝是为一法沙门婆罗门之所应作。迦叶，犹如有人堕高山顶。其心迷闷无所觉知。不识地处不识树处悉作空想。出入气息断绝不续。如是迦叶。彼执一切法。执著眼想。执著眼相。作非沙门法非婆罗门法。如是执著耳鼻舌身意想。执著耳鼻舌身意相。作非沙门法非婆罗门法。执著色受想行识想。执著色受想行识相。作非沙门法非婆罗门法。执著净持戒。执著持戒相。求於菩提。执著多闻。执著多闻相。求於菩提。执著惭愧。执著去来。作非沙门法非婆罗门法。若有执著则为所害。云何为害。为贪所害。瞋痴所害。执著眼想是执著眼相。为眼所害。爱不受色。如是执著耳鼻舌身意。以执著故为意所害。谓可意法不可意法。若为所害则为所欺。所谓地狱饿鬼畜生。及与人天诸所害者，皆由著故为其所害。是中云何名为想著。谓想著我想。著我所想。著地大水火风大想。著骨想坏想青想虫想血涂想脆想解脱想。而是解脱当有何想而犹执著。谓执於此当得解脱。执著过去无量生处。执著我当忆念是处。执著未来。及著现在起如是想。我是过去我是现在。随在在处皆起想著。乃至涅槃亦起想著。作是念言我当得涅槃。起是想著。迦叶。略说乃至随所意想皆名为著。乃至空想皆名想著。如是皆悉非沙门法。非婆罗门法。非沙门行。非婆罗门行沙门婆罗门法。如来所说，迦叶，犹如虚空及与大地。不作是念我是虚空我是大地。如是迦叶。沙门婆罗门不作是念。我是沙门我是婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门我是婆罗门。迦叶。若无意念。是名沙门婆罗门所作之法。以何缘故。名沙门婆罗门所作之法。沙门婆罗门不作是念。我当作是我不作是。沙门婆罗门。终不作於如是之念。迦叶，犹如有人於夜闇中。以其两手扪摸虚空摇动口鼻。作如是言：我弄世间我弄世间。迦叶於意云何。为弄於谁。迦叶白佛言：世尊，是人自弄。何以故？是黑闇中无人见故。无可弄故。佛言：如是迦叶。若有比丘至阿练儿处。或至树下若至露处空处。作是想念眼是无常。耳鼻舌身意悉是无常。作是思惟。思惟色是无常。声香味触法悉是无常。作是想念。我趣涅槃则为自诳非沙门行。何以故？先著於眼後修无常。後行无常。作是恶执。先执著耳鼻舌身意。後修无常。後行无常。而是三处俱不可得。执著三处随所想著。当於何处而得一心。迦叶。诸佛菩提极为甚深。难得难到生死难过。迦叶。云何名一心。推求法时不见一法不得眼实。不得耳鼻舌身意实。虽言一切诸法不实。亦复不得。何以故？本性如是本性若尔终不生心。言一切法不实叵得不得是心。若过去世未来现在无念无行是名无行。云何名无行无新无故故名无行。是中无过去心解脱。无未来心解脱。无现在心解脱。若不得心是名一心。是名说一心。迦叶。未来当有自名比丘比丘尼优婆塞优婆夷。是等当作破坏言说。彼有阴想。如来所说五阴如梦。是等尔时说阴是实。此梦是有有梦言说。梦若无者，我等何由於是生想。有此说故我等於中而生梦想。定有此阴是故说言阴犹如梦。若无有阴则不应说阴犹如梦。是诸痴人复於此梦而生实想。闻是等经而生诽谤。有比丘尼往施主家唱如是言：某是罗汉某是罗汉。是比丘等依止浅智。比丘尼住妨废善事造不善业。是中优婆塞优婆夷。闻於少戒乃至少偈闻已便去。迦叶。当尔之时，诸比丘等有二十腊至三十腊。住阿练儿处。有优婆塞初信一日所解佛经等无差别。迦叶。当尔时世互唱空名。此空此净此空此净。时有比丘。闻是法已共相聚集。闻已不畏作如是言：此经不与出家相应。非在家相应。共舍弃之。非导师说。何以故？此非我同又不汝同。若有闻说甚深大法。在家出家悉当诽谤。何以故？迦叶。今者梵行极为纯净信者尚少。况复尔时，如是智者渐已灭度。好者转少好者转少。迦叶。当于是时，千比丘中求一比丘正入正解犹尚难得。设有一人轻笑不学。乃至三千比丘众。欲索一人正入正解亦当难得。迦叶。当尔之时，在家出家互相诽谤。迦叶。未来若有诸比丘等勤行精进。为断一切诸不善法。成就善法。初夜後夜离於睡眠。是诸恶人当夺其命。轻贱呵毁舍而弃之。迦叶。当尔之时，佛法毁坏比丘毁坏。是中智者信甚深者无染著者，应好恭敬应好爱念。共相聚集住空闲处。尔时世尊而说偈言：

    我此所说法，为明第一义。说阴无坚实，观之犹如梦。尔时诸比丘，更互共斗诤。彼此无有异，是得於有相。

    比丘作是说，彼报言如是，如此之法眼，当无有差别。比丘语在家，汝甚为希有。能解此菩提，汝逮得初果。

    彼自谓见法，来亲是比丘。持最上供养，数数而奉施。如此比丘说，真实无有异。与我所知同，见法而语我。

    施主及比丘，不住於正法。破坏佛菩提，是出时未久。勿亲彼近我，我是说道者，汝当速疾得，如我之速得。

    此是第一句，更互说寂静。和合为一侣，毁坏於我法。犹如大恶贼，杀害诸聚落。令聚落空荒，及与诸城邑。

    比丘当如是，无智闇钝者，无慧毁禁戒，依著我命人。我所说应离，而反依於眼。自说是罗汉，实是增上慢。

    自和合聚集，我是最上僧。有名无有智，一人尚难得。若复有比丘，有恶往如实。尚说其恶名，云非佛声闻。

    毁谤於菩提，法王之所有。诸天极忧苦，数数而啼泣。闷绝坠於地，有信诸天等。云此释师子，胜法今毁坏。

    奇哉佛世尊，奇哉离染法。奇哉福田僧，佛之所爱子。我更不复闻，法王之所说，当有大痴闇，能仁法毁坏。

    发起大音声，地天及中间。唱令告诸天，法炬今欲灭。莫後诸天龙，而致大悔恨。仁自闻佛法，今当更不闻。

    是佛无数劫，若自及与他。堪忍是众生，何时当成佛。是佛世导师，为一切众生。所演说正法，今当灭永荆

    今法坏乱起，极造大暴恶。魔使极恶魔，少欲者劣弱。诈伪无智慧，幻伪小凡夫。炽盛生瞋恚，谤毁善逝法。

    闻地天声已，上天生惊怪。四大天王等，闻已生愁闷。夜叉众来集，聚在旷野城。悉皆同愁泪，发大呼哭声。

    大音甚悲切，诸天悉来集。更互共相语，心中所念者，诸庄严城邑，众宝之所成。一切无光色，犹若如土聚。

    是城无威德，无须臾可乐。是城无威德，如本可爱乐。我本所生处，诸天众来至。见已闷躄地，当作如是报。

    诸天下至地，往至可畏处。如此真实法，今者悉毁坏。下至阎浮提，见大毁坏事。佛子见逼恼，逃窜至异处。

    胜成七日中，无诸威德色。是诸天七日，数数而啼泣。咄哉勇健佛，我等面睹见。今者永不见，佛法复灭荆

    舍卫所住处，来至恭敬已，於是住处地，数数而啼泣。此是佛所坐，人尊所坐处。演说四圣谛，我等面自闻。

    世间还黑闇，互不相恭敬。作恶已当往，堕於恶道中。多有诸天宫，皆悉当复空。众生无救护，阎浮提如是，

    此是经行处，空荒悉毁坏。世间不可乐，法王灭度後。帝释自在主，三十三天中。忧愁受苦恼，发起大音声。

    诸三十三天，举手而号哭。如所闻诸国，在中而驰走。当有诸天等，数数论说佛。导师舍离我，能多说法者，

    诸天更不食，无诸歌笑声。帝释天六月，心中甚忧恼。阿修罗等闻，佛法无光明。我等今当往，至三十三天。

    阎浮提诸王，当坏佛塔寺。天阿修罗集，尔时当有是。有诸比丘等，当堕在恶道。有诸比丘尼，亦堕於恶道。

    在家毁戒者，住家优婆塞。发大恶声已，当趣於恶道。有诸恶女人，是亦至恶处。世界悉动摇，尔时有是事。

    有逃至聚落，有走至山林。众生悉驰骋，少有存活者，多有诸贼盗，及与诸饥馑。种五穀不获，蟥虫作灾患。

    时穀米勇贵，人有命终者，死後堕饿鬼，於是受众苦。诸有塔寺处，四方招提僧。尔时诸比丘，当共分取之。

    如是等众苦，於我灭度後。宜当速疾作，莫观见是时，诸凡夫无智，诸凡夫无慧。造凡夫行已，速疾堕恶道。

    应当勤读诵，从慧者来处。以慧教众生，速至於善道。以慧光照明，应当学如我。舍一切烦恼，速疾至涅槃。

    正法不久住，应坚勤精进。我如是戒敕，应当正修行。於我灭後持，六十小劫中。有闻佛名号，谁当有爱者，

    互共来集会，为饥所逼切。食母食子肉，互展转为是。诸有生小儿，不令至馀家。儿自在於室，犹生大恐畏。

    有见闻此者，生死苦如是，谁生於贪欲，欲想是女人。生无知慧根，欲本是女人。生起众苦根，是故应舍苦。

    若有痴众生，亲近欲女人。若有智慧人，速至於涅槃。不正造业苦，果报来应现。此果是有漏，是故堕恶道。

    若诸无漏法，空为无所有。不坚寂静者，速应修行道。

    迦叶。是名比丘成就初法。若有欲乐无漏法心。应不住於一切诸法说一切法。复次迦叶。菩萨应当坚作坚祝云何坚作云何坚祝应坚其心应坚精进。是中云何。名曰坚心名曰坚进。迦叶。坚心者，菩萨应生如是之心。供养恒河沙等诸佛。然後乃发於一念心。如是恒河沙等劫中无一佛出。如是复起恒沙等心。得一人身。得於是恒沙等身。闻一句法。增长此慧至无上道。是菩萨生如是之心。是菩萨念。我今应当修行如是难行苦行。精进勤修於佛智慧。我今应当如是推求。迦叶。菩萨应当如是坚心。迦叶。我引是喻。诸有智者以喻解耳。迦叶。若如是苦行得於菩提。恒河沙劫不应懈担勤学不懈勤学不息。恒沙等劫学於菩提。菩萨念。我今应生坚势坚欲。我终不舍无上正道。迦叶。菩萨如是应坚其心。迦叶。若有菩萨。如是坚心为取何等。谓不取处不取非处。云何不取处不取非处。若处非处悉无所有。不障碍於阿耨多罗三藐三菩提。速疾得成。迦叶。若使三千大千世界。满中七宝持用布施。若於如来今所演说如是等经。趣向菩提正眼之处。推求索之依附依祝是人福聚倍多胜彼。迦叶。菩萨应当如是坚心。亦复不得於是坚心。然不休息。云何初业多殖初业。云何多殖。不谓一心能知多业。何以故？是法不可以言说故。恒於是中多种初业。所谓坚心。尔时世尊而说颂曰：

    非心作心相，常有大怖畏。我当成不成，是事当云何。是常起疑觉，住在於一切。修造作方便，云何得菩提。

    彼是懈怠想，非是菩提想。斯有一切疑，若佛及声闻。悕望而不及，善贤诸佛法。不以音声故，能获值安乐。

    斯有信欲乐，能集极胜妙。非但小思惟，能获得胜道。於一切法中，当住於一法。觉智增益已，修行为得道。

    迦叶。说是法时。若有菩萨成就此行不值於佛。而自说言：我当作佛如来应供正遍觉。迦叶。在家菩萨应如是作。云何修行能得菩提。迦叶。在家菩萨有三种业求於菩提。何等三。生极欲心。於一切智不著本作。应持五戒。具是三分趣於六法。何等六。得於圣法。诸根完具。不盲聋哑。不粗恶色。速得信心不畏深法。闻已速解疾得不退。应当具足如是六法。五障法应当善知。何等五。知於两舌。终不妄语。菩萨之人应见。是慳是菩萨障应当不慳。若著於欲是菩萨障终不作欲。如是五法能作障碍。又复应当作於三法。何等三常恒有於欲出家心。於净持戒沙门婆罗门所。殷重恭敬从受教诲。诸有著相演说法者应常远离。何以故？是菩萨所不应学故。菩萨不应担不实草。何以故？是非菩提故。若担不实是学障碍。不学集法。复次迦叶。菩萨当学於三法。何等三。心常专念趣向作佛。应当精勤修习读诵。常於众生修行慈心。应当修集如是三法。又复应当亲近三法。何等三。离搏捶打。不说他人云是卑贱。怖畏众生而为作救。应当亲近如是三法。而说偈言：

    不亲近下人，见不正直者，见已当远离，犹远恶毒蛇。不应学於彼，亦不礼敬是。应当极远离，犹如见恶狗。

    是人堕恶道，诸有著相者，若修是学者，此亦同彼去。不疑於空法，闻於佛法已，及乐空比丘，此所生恭敬。

    是中增多闻，亦生利智慧。得近菩提道，为一切所礼。速疾受斋戒，速受已读诵。斯增益智慧，犹水青莲华。

    速疾受斋戒，多听受於法。斯增益智慧，以断诸漏结。大智大精进，大威德无畏。作利以益己，及利益於他。

    终不打搏他，应当乐如是，进助菩提分，是人法无减。是人少病患，有最上妙色。为众生所爱，爱利益已法。

    修行於慈心，住在家菩萨。舍一切恶道，速疾得生天。是得天名已，五欲自娱乐。从天命终已，终不生恶道。

    生在人道中，种族豪贵家。形色极殊妙，无有能欺者，无能所守护，是人修行法。得见於胜处，一切众生爱。

    善得安隐眠，寤已欢喜乐。终不生怖畏，是亦天所护。犹如粪秽法，彼有是观相。居家亦如是，广及... -->>
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