卷上

    复次说此法时。命者奢利弗。从座而起。一肩优多罗僧伽作已，右膝著地合掌白言：大德世尊，我欲少问。愿佛听许。如我所问。赐为解说。如是言已，佛告命者奢利弗言：奢利弗。随汝所欲当问如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者，我为汝说令心欢喜。如是语已，命者奢利弗言：大德世尊，此阎浮洲若有雨时。於何处雨当名善雨。如是语已，佛告命者奢利弗言：甚善奢利弗。汝以妙辩善思念。如是义欲问如来。汝欲利益多众生故。欲令多人得安乐故。怜愍世间。利益安乐诸天人故。亦为现在未来发菩萨乘诸善家子善家女等。令生精进力故。奢利弗。善听善念。我为汝说。奢利弗言：如是世尊，我今乐闻。佛告奢利弗言：奢利弗。阎浮洲人。所有甘蔗蒲桃大麦小麦胡麻稻粟小豆大豆江豆毕豆迦荼诃利那豆（似大豆此土无）。如是等田及馀苗稼。於彼处雨名为善雨。何以故？若於彼处成就诸味。阎浮洲人得用活命。是故於彼处雨名为善雨。奢利弗。复言世尊，善家子善家女。若欲法施。於何处与名为善与。佛告奢利弗言：奢利弗。我说法施。若於诸处普法施时名为善与。奢利弗。我今复说。若法施时与诸菩萨摩诃萨。於法施中名为胜上善与。何以故？彼善家子为诸众生求法。是故施彼法时。名为胜上善与。奢利弗。譬如於大海雨。非不有果。非无受用。如是奢利弗。若於菩萨摩诃萨所。与法施时。非不有果。非无受用。何以故？彼善家子为诸众生求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼宝时。若勤用力名为善作。何以故？奢利弗。磨拭摩尼宝时。与作百千水精珠等。如是奢利弗。於诸菩萨摩诃萨所。若作力者名为善作。何以故？彼善家子为诸众生。当求阿耨多罗三藐三菩提。发行无上菩提故。奢利弗。譬如大海无处不得下无处不得入。何以故？大海渐深大海渐下。是故无处不得下无处不得入。如是奢利弗。菩萨摩诃萨於般若波罗蜜巧方便中。修菩萨行。亦无有法而不能说。奢利弗。譬如一滴水池种优钵罗华叶出生。虽同一池其华外叶不如是妙。不得如是称赞贵重。然彼内华则为男子女人称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉同一法界证已，不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，则为世间天人阿修罗等称赞贵重。是故奢利弗。见是义故。善家子善家女应发是心。莫同一法界证而得声闻独觉名字。不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心。当得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如若沈水树若栴檀树。其叶不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗。同一法界证已，声闻独觉智慧。不得具足如真实香。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。真香具足。奢利弗。见是义故。善家子善家女所有善根。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。我说彼等由善友满。於阿耨多罗三藐三菩提中。欢喜爱者，教彼勤行令欢喜爱。何以故？奢利弗。我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍宝。更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处。我说是人无有慳吝。如是奢利弗。若示遍智宝洲道者，我说是人亦无慳吝。奢利弗。如大价宝直多百千。出大海中。宝在海时无人磨拭。至阎浮洲乃有磨拭。如是奢利弗。若有欲见如来者，发阿耨多罗三藐三菩提心。各各见佛胜功德已，彼即广行当成声闻。彼广行已当成独觉。彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提。馀诸善根由值善友皆成广大。奢利弗。见是义故善家子善家女。应求善友亲近承事。既承事已须修多业。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如摩尼宝。若磨拭时细末流下。然其细末。不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝，则为国王若王大臣及馀智人能别宝者，称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉虽同一法界证。不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，则为世间诸天及人若乾闼婆阿修罗等。称赞贵重。奢利弗。譬如有人。自将金抟诣金师所若金师弟子所。到已告言：汝取此金为我作钏。我著脚上。时彼金师若彼弟子。告言丈夫。我以此金为作璎珞。随汝顶戴若颈若手击已，多有百千人众。见生欢喜赞叹於汝。奢利弗。时彼愚人不用金师利益善语。报金师言：汝但为我作於脚钏。如是奢利弗。善家子善家女。若如来所若声闻所。作胜上施法时。或有善友来至其所。告言丈夫。汝今作此胜上施法。是不顺善。所谓以此胜上施法。而於有量法中回向。若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法。所有善根。堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。於世间出世间法中。诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗。是故诸佛世尊，赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此是无上回向。所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所有善根皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有二人。於中一人善作金色劫波娑缕。同一树生。所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣。到织师所。告言丈夫。我此金色劫波娑缕善料理讫。同一树生为我好织。织师报言：丈夫我当与汝作衣价直百千。何用粗衣。彼人不纳织师善语。报织师言：但为我作仆使粗衣。如是奢利弗。虽同一法同一善根。或有攀缘声闻地者，或有攀缘独觉地者，或有住於无上道者，奢利弗。於中若有攀缘声闻独觉地者，应当语言：汝此善根是如来因。若求无上佛菩提者，应亦语言：汝此施法所有善根。当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向。以彼善根施诸众生。作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生。当得具足不可思智不可称智。三界最胜无上智等。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。应种善根於阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如国王第一夫人产生八子。於诸子中惟有一子具足王相。得绍王位以水灌顶。馀诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗。於意云何。非彼母腹而有过失。令馀王子不得灌顶大王位耶。奢利弗言：不也大德世尊，何以故？彼馀王子。自於往昔不作王业不种善根。以是因缘。彼馀王子悉不得绍灌顶王位。佛言如是，奢利弗。同证一法界已，如来阿罗诃三藐三佛陀。得名法王。馀诸善家子等。得声闻名。非此法界有过失耶。奢利弗言：不也世尊，非此法界有其过失。然由彼等於往昔时所作善根不能回向无上菩提。不行此道。亦不发愿。不作胜上善根。又不愿求遍知利益。是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行。又无如来功德。不具神通。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。以是义故。善家子善家女。所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。有时初生三十三天皆大欢喜。作如是言：此树既生三十三天不应久空。如是奢利弗。有时善家子善家女。发无上菩提心。彼时所有正信。三宝天龙夜叉乾闼婆阿脩罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生忻跃。云此道场不应久空。菩萨摩诃萨得成无上菩提。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。三十三天见叶出时不赞不重。若见华时心生忻跃。如是奢利弗。声闻独觉证一法界。诸天世人不赞不重。若见如来阿罗诃三藐三佛陀。心生欣跃。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀。具诸善根及三十二大丈夫相。所有光明胜於日月。能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。若增长时。三十三天。应知此树不久当有多叶。百千俱致那由多叶。乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻。乃至无量无边阿僧祇诸声闻众。围绕在前。多有声闻独觉出现。奢利弗。譬如须弥山王。有别峰处高百逾阇那。或高二百逾阇那。乃至七百逾阇那。此等别峰不得言是大须弥山。如是奢利弗。从如来智出生声闻。亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。彼亦不具足如来十力四无畏智无碍智等。然其如来阿罗诃三藐三佛陀，则具诸力无畏无碍智等。奢利弗。譬如须弥山王住处。应知即有多天子众。百千俱致那由多等。乃至无量无边诸天子众。出现於彼在其山顶。受天福报心甚爱乐。天欲游处随意即游。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时。善根回向无上菩提。应知当有多声闻众。百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现於世。诸圣行处随意即游。奢利弗。譬如须弥山王住处。即有四畔俱时而住终无先後。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。尔时即有佛性佛地佛智佛功德等。俱时出生亦无先後。奢利弗。譬如须弥山王住处。若分分断比於馀山犹为高大。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。若即以比诸馀善根。足为最上高大住持。奢利弗。譬如须弥山王有金色边。若诸鸟兽至其边者，皆同一色所谓金色。即与师子兽王同色。奢利弗。虽与师子兽王同一金色。然其力势功德名称。彼悉不共师子王等。亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同於一味。谓解脱味不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等。彼无如来如是功德诸力无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法。此方便智声闻独觉尚皆不闻。况能出生。如来功德。如来游戏。如来雷声。如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗。如诸鸟兽与师子王虽同一色。而馀功德悉不共等。不得名为师子兽王。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同解脱味。而亦不共如来齐等。以彼不得功德名称。不得如来无上上名及如来体。又亦不得无上菩提诸力无畏无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所作善根皆当回向无上菩提。奢利弗。譬如四天王天普於须弥山边而祝三十三天住於山顶。奢利弗。於意云何。须弥山上岂不容受四天王天。而彼四王不住顶耶。奢利弗言：不也世尊，须弥山上非是不容四天王天。而彼不祝但彼往昔不种山上受用福报。以其不作如是业故。不得住於须弥山顶。如是奢利弗。我此法体亦无过失。而不容受诸声闻等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知回向无上菩提。亦不发愿修如是行。不发最上遍智智心是故今作声闻。不得游於如来行处。又无如来功德。亦不具足诸力无畏无碍智等。以佛具足是智故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不停死尸。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不共慳居。奢利弗。譬如大海潮不过时。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若乞士来终不过时。奢利弗。譬如有人若取滴水於大海中。皆是一味所谓咸味。如是奢利弗。菩萨摩诃萨若以种种百千诸门。所作善根回向无上菩提。皆成一味谓遍智味。奢利弗。譬如金性出金（谓金矿也）。随种种意作诸璎珞。转得种种璎珞名字。如是奢利弗。以一佛智转成多种百千璎珞。所谓出生众生善根。奢利弗。如王作钱。若已印有文者得名为钱。若未印无文者不得钱名。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若得无生法忍已，诸佛世尊然後记言：汝善家子。於未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者，若见有人初住胁胎未记色类。以其未成男女相故。後时若成男女相已，外道仙人方以天眼。记言当生是男是女。如是奢利弗。菩萨未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼後得无生法忍。诸佛世尊方与其记。汝善家子。於未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如日轮出时不作是念。我光当照此阎浮洲。但使日轮共光出时。於阎浮洲必作照明。令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。若得遍智智时。亦不作念。我当照明三千大千世界。奢利弗。菩萨摩诃萨。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼当如是觉智。以是觉智。彼菩萨摩诃萨。必自照明三千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得宝入於宝洲。於中一人取无价宝。其第二人取有价宝。於时智人言：丈夫此处有无价宝。汝可取之。此宝多价。国王大臣若城邑人及馀智人别识宝者皆共称赞贵重为上。此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗。此佛教法亦似宝洲。有人到已即作无价念行具足。谓遍智智宝相应念。远离声闻独觉等念。复有第二人。以声闻独觉相应念行。奢利弗。同一法界证已，如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数。复有自馀诸善家子。成声闻已在声闻数。得遍智者在普见数。如如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如如意宝珠。随到谁手彼即自在。无有一宝而不得者，如是奢利弗。菩萨摩诃萨。无有一众生所而不与作宝事。无有一... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读