行品第一

    闻如是一时佛游於王舍国其鸡山。与大比丘众不可计。弟子善业第一。及大众菩萨无央数。敬首为上首。是时十五斋日月满。佛请贤者善业。此众菩萨集会。乐汝说菩萨大士明度无极。欲行大道当由此始（师云请之以法不以饮食也）於是秋露子念。此贤者说明度道。自己力所乘佛圣恩乎。善业知其意而答曰：敢佛弟子所说，皆乘如来大士之作。所以者何。从佛说法故有法学贤者子贤者女。得法意以为证。（法学学法也解空不愿无想寂定谓之得法意漏尽结解得道谓之证由言证已当还本无矣）为证者所说所诲所言：一切如法无诤（所说者解说经义也所诲者教诲人也言者广陈法言也）所以者何。如来说法为斯乐者，族姓子傅相教如经意无所诤（如如人本也来所由来也人本空无泥曰同体也佛得三法空三界愿想灭矣安般曰还为何等还五阴知见灭处故曰如来矣佛说净法。

    为乐斯本无寂法法施也）善业言：如世尊教。乐说菩萨明度无极。欲行大道当由此始。夫体道为菩萨是空虚。

    也。斯道为菩萨亦空虚也（师云菩萨心履践大道欲为体道心为道俱无形故言空虚也斯道者谓空不愿无想也）何等法貌为菩萨者，不见佛法有法为菩萨也（於佛经法不见五阴六衰十二缘起有菩萨也）吾於斯道无见无得。其如菩萨不可见。明度无极亦不可见。彼不可见何有菩萨。当说明度无极。若如是说。菩萨意志不移不舍不惊不怛。不以恐受不疲不息。不恶难此微妙明度。与之相应而以发行，则是可谓随教者也（不移不退转也不舍不废大志也惊怪怛热也不惊怪必深法心中不满热嫌其为苦也必欢喜受此法不以恐迫故受此法学之也以不为疲。

    不以为劳也不息者不懈也）又菩萨大士行明度无极。当学受此。如受此者不当念是我知道意。所以者何。是意非意净意光明。贤者秋露子曰：云何有是意而意非意。善业曰若非意者为有为无（师云当学知是非意以知非意无复想舍即为意净光明者无复尘冥矣也）彼可得耶（彼彼意也可得意处不乎）曰不可也（言不可者不可言无亦不可得处也）善业曰：如非意。有与无不可得。不可得不可明。其合此相应者岂有是意意非意哉。曰如是者何。

    谓非意。善业曰：谓其无为（有为者谓生死之心阴自起念舍一念一至无不为己非意者无复有此生死想故曰无也）无杂念也（杂念者想且在经且在五阴意不一定谓之杂念也已如空定不起五阴为无杂念也）秋露子曰：善哉善哉！佛称贤者说山泽行实为第一。菩萨受此无上正。

    真之道（善业意解微妙常善於山泽空净之行故为佛所称）不退转（菩萨受此意不转谓菩萨得住第七地也）观而不休。明度无极当以知此（观而不休谓惟此经意不疲倦也）欲学弟子地。当闻是经择取奉持（弟子趣欲空不愿无想得泥洹已不望知佛权道大悲也）欲学缘一觉地（缘一觉者望欲得佛慈悲不著不密於善权也）若学佛地。当闻是经（学佛地者弘慈普济不中道取证矣）择取奉持。所以者何。是明度道说法甚广。是为菩。

    萨大士所学（善权十力无畏佛法度人欲一切知言是经广大在三学者自择取也）善业白佛言：吾以为菩萨者其不可见。名亦不。

    可得（师云菩萨与名皆空当以何为之说明度经也）又所匡政皆不可见不可得者，当何为菩萨说法（欲以道匡政天下著欲之徒使其无为邪见之行也）如是世尊，所疑有著。吾与物也斯不可得。

    （一切所疑谓有吾身与万物也）赀货费耗皆非有得（吾与万物皆非已有难可常保也）但以名为菩萨。至于佛亦名也。然不住不祝

    （佛与菩萨在世间但名耳其法意非住也不住者以权著也）所以者何。名不可得。是故名者非住非不祝（名者犹水中月像也）若为菩萨说深明度意。不移不舍不疲不息不有恶难。

    不惊不怛不以恐受。以体解而性入（性与道俱如合符契也）是为住不退转。应於无处当以知此。又妙。

    世尊（师云妙者此经义甚深妙也）菩萨修行明度无极不以色住（不倚此色身住也）於痛想行不以识住（不以名身任也）所以者何。若止於色为造色行（是为甫始主作生无身业也）止痛想。

    行为造识（斯又甫欲与造邪识之行始众生矣）非为应受（非如法受也）明度无极不造行为应受（识不造色行是为应受明度矣）受此其不具。

    足明度无极。终不得一切知（於斯经中有邪想行如毛发谓之不具终不得作佛也）秋露子曰：菩萨何行而受明度。善业曰：

    以不取色。（取著也不著於色也）不取痛想行识。所以者何。色无彼受。痛想行识无有彼受。若此色无彼受为非色。痛想行识无有彼受为非识。明度之道无有彼受。所以者何。吾受如取影无所得。是为明度无极之行也。是名曰菩萨。

    大士诸法无受之定（我於世间所受如梦如影影为无所得也）场广趣大而无有量。一切弟子诸缘一觉所不能持。

    也（教顺之场极广所趣之道极大四等弘普周遍无极毕央济众苦痛难忍甘心进擢志大不权子若佛所不能究竟曰不能持矣）又一切知亦无彼受（师云一切知佛也唯佛得无不知）所以者何。无想见故。若想见者终不得此为。若异学先泥之信不得一切知。彼先泥信解道学度入慧。亦不取色。不取痛想行识。不从色见慧。不内色见慧。不外色见慧。不内外色见慧。不以异色见慧。於痛想行如上说不从识。不以内外异识见慧。如是究畅从信解得道地。法意作量以为脱。便无受无获。

    （无受不复受五盛阴想无获无复罪福故言无所获矣）已受解得度灭（已受解者谓八正道及正解正智为意已受无复思想为已得应义也）明度不为智想。如是世尊虽菩萨於是道不取色痛想行识。亦不中道灭度。而具如来十力四无所畏佛十八不绝。

    之法也（菩萨得明度意见空甫修佛事以其力无畏十八法成相好严佛刹不不中道灭度也）又菩萨大士行明度无极当以观此何等是智慧。何所为明度。何以明诸法无所从得。

    （师云不从内色外色内外痛想行见惠是为无所从得也）是故谓之明度无极。如是观省察思惟。不惊不怛不移不疲。如是菩萨为不中休明度无极以知此。秋露子曰：何故菩萨知己休止。为如於色休色本性。於。

    痛想行休识本性。明度无极休识本性（色之本性著复著起复起五阴悉尔菩萨於五阴休其本性不著起也）明度无极休智本性。善业曰：如是贤者，其於色也休色自然（菩萨学明度本心欲。

    分别知望得惠当休是欲知望之想无所复起也）於痛想行休识自然。明度无极休识自然。明度无极休智自然。行此道。

    者於智休止。智之自然者休矣（於五阴中皆休其自起不复起矣）相休止。相之自然者休矣。秋露子曰：善哉！

    善哉！其学此者必出一切智（行此道者休其欲之心即知心自起者皆休止也）善业曰：然菩萨学此出一切知。所以者何。其於诸法无出无生。如是学故逮得佛坐。（学如此者必从生死之出成佛一切知矣）又妙贤者，菩萨履行明度无极。若行色为想行。若行色占为想行。若行色不占为想行。若行色兴为想行。若行色败为想行。若行色灭为想行。若行色思为想行。若行色空为想行。若行色非身为想行。痛想行识如上说皆为想行。若识有是吾当行欲得。行设有是如是行。如是惟为惟行（师云说色如此痛想行识亦如色说也）此道为是菩萨大士。为行得想之行。无。

    善权方便以为休於明度无极（此上章皆为三界生死不合明度大智之道也）秋露子曰：菩萨何行为无想无得行。有善权方便而不休於明度无极。答曰：不行色。不行色占。不行色兴。不行色败。不行色灭。不行色想。不行色空。不行色非。身痛想行识如。

    上说不有是（师云不以有识知有此想也）吾当得行是行。不有是此行惟为行此道。如是行菩萨大士为无想无得行。为有善权方便而不休於明度。

    无极（不以识知有此相应於明度无极也右此章所说无想无得之行也）又菩萨大士行明度无极。於此不近为不行不近行（师云菩萨於此五阴。

    念无所依近为不行者谓无所行也）不行不近（菩萨意不近行亦不行不近以为真）亦不行（亦不行如此也）斯不否行。斯不近行。斯不近不行。斯亦不近於行不行於不近。於不行不否行。

    於不近（如此上谓意上事亦不离此上意矣）秋露子曰：何故不近。善业曰：如诸法无所近无从度。是名菩萨大。

    士（不著行亦不断行者为生死断为泥洹能护此两意是名为特晓明度善权也）一切诸法无度之定（如十二因缘皆空如无想可近者不著不缚故无得道也）场旷趍大而无有量。一切弟子诸缘一觉所不能持。行斯定者疾得无上正真之道。为无不觉乘佛圣旨。善业曰：是菩萨大士受拜於往昔如来至真等正佛者，乃行斯定。彼受无见。无见为定其於定者不知吾受之（师云菩萨於定不作思想也）吾已定吾依定也。彼於是中一切不明（不以意分明之也）秋露子曰：云何菩萨为昔如来所说拜。当得佛。

    者彼能见定。是定者乎（彼谓以得拜家宁能自见意定为以定耶）答曰：不也。所以者何。如彼族姓子。（学此经人为善男子是也）行明度无极者为非不想。所以者何。无所明故（无所别知故也）是以定者非想（非想非五阴想也）非不想（有三十七品三活想无世俗想也）佛言：善哉善哉！善业。说山泽行为第一辩。菩萨大士当以学此。如此为学明度无。

    极（辩智之决者问来即答事皆明真矣）秋露子曰：佛以如此学。学智慧道者，是为学何法。佛言：如此学者，是菩萨为无所法学。何以故？是法不有知明。如凡愚。

    人专著者也（师云知之明之即为专著也）曰当何用明知此法（为学者问欲得佛者何用明知此）佛言：当知不明。无所明知明之谓也（无所明定是为定也）凡愚人以专著者欲明故为。

    不明。由不明碍两际（不出生死不解清净是为两际也）不知不见。不明谛法（谛四谛矣意著二际不知欲苦不见习证不明有尽不达净道故曰不明也）而欲於法（不获无想定故想欲想得之了本曰行福福识生夫欲於道而不获定者世世受福得佛之望耶）从法思欲专著名色。以专著故。而不知此无所用聪明之法。已不知见亦不思惟。不观不省故堕愚数。便无有信不解不用。是故。

    谓之凡愚专著（从法法心法也痛想行识谓之名地水火风谓之色从欲之徒专著五阴心驰三界佪流生死不能拔邪识之根法句曰心为法本祸福由心行殃... -->>
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