天台三大部补注卷第十三

等，皆是寂静门，亦是法界。所以记中乃云亦应更云阴入为法界，以今正明阴入为不次第法界故也。而今本止观眼耳鼻舌下，已言阴入界者，斯乃后人檀自添之耳，翻令记文却成误矣。上下文中，后人擅添，其事非一，幸希后德委悉详之。

    方丈托疾，乃至十仙受道等。

    须读维摩经三卷，并疏记等，及涅槃经三十六卷，并玄疏等，始可敷演此一节文。清凉观师云：净名但显作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通不思议，故不同华严经也。天台学者，敢谓清凉是义不然，请以教义判经，方知法门无异。净名既显不思议用，华严亦彰法界融通，彼此圆妙，皆不思议，复何优劣于其间哉。别圆大乘，法门正等，但即不即，及具不具，而分两殊，作此所判，自然无滞。不明斯旨，任运抑扬大乘经矣。思之思之，后昆慎之。唐显庆中，高宗敕卫尉寺烝李义，表前融洲黄水令王玄?，充使西域，至毗耶离城东北四里许，维摩示疾之室遗址，叠石为之。玄?躬以手板，纵横量之，得十笏，因号方丈焉。

    慢有八种

    准涅槃经有七慢：一、慢，二、慢、慢，三、不如慢，四、增上慢，五、我慢，六、邪慢，七、憍慢。婆沙论亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。毗昙亦列七慢：一、慢，二、增慢，三、慢、慢，四、增上慢，五、我慢，六、不如慢，七、邪慢。俱舍明慢，具如文句记释八鸟譬八慢中说。瑜伽论中亦列七慢：一、慢，二、过慢，三、慢过慢，四、我慢，五、增上慢，六、下劣慢。实无其德，谓已有故。七、邪慢，据成实论有大慢，名为八也。一、慢者，此陵下境及等境中计等，故名慢也。二、过慢者，于其等中而计胜也。三、慢过慢者，他人道德实过于己，更起慢心而过于他也。四、我慢者，恃我陵物故也。五、增上慢者，定及无漏慧是增上法，未得此法而计得也。六、卑慢者，他实大胜已，而言少不如耳。七、邪慢者，自己无德，矜高陵物也。八、大慢者，于等中为上，于上中为等故也。诸阿毗昙、婆沙等论，分别解释甚广云云。

    辅行云：故小乘中通大地十，大善地十，大烦恼地六，大不善地二，小烦恼地十，及十四不相应行。

    俱舍论云：通大地十者，地谓行处，此是彼行处，即说此为彼法地。大法地故，名为大地。此中若法大地所有，名大地法，谓法恒于一切心有。彼法是何？颂曰：受想思触欲慧念与作意。胜解三摩地遍于一切心。论云：受谓三种领纳，苦乐俱非有差别故。想谓于境取差别想。思谓能令心有造作。触谓于根境识和合，能有触对。欲谓希求。慧谓简择。念谓记忆不忘。作意谓令心警觉。胜解谓于境印可。三摩地谓心境一性。大善地十者，大善法地，名大善地。此中若法大善地所有，名大善地法，谓法恒于诸善心有。彼法是何？颂曰：信及不放逸轻安舍惭愧。二根及不害勤唯遍善心。论云：信者，令心澄净。不放逸者，能守护心。轻安者，身心堪任。舍者，心平等性，无警觉性。惭谓于所造罪，自观有耻。愧者，观他有耻，于罪见怖。二根者，无贪无嗔无痴善根，慧为性故。已在前来大地法中，故不重说为大善地。不害者，无所损恼。勤者，令心勇悍。大烦恼地六者，大烦恼地法，名大烦恼地。此中若法大烦恼地所有，名大烦恼地法，谓法恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。论云：痴谓愚痴。逸即放逸。怠谓懈怠。不信谓心不澄净。惛谓惛沉。掉谓掉举，令心不静。唯有此六，名大烦恼。大不善地二者，大不善法地，名大不善地。此中若法大不善地所有，名大不善地法。谓法恒于不善心有。彼法是何？颂曰：唯遍不善心，无惭及无愧。论云：于所造罪，自观无耻，名曰无惭。观他无耻，名曰无愧。小烦恼地十者，小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法小烦恼地所有，名小烦恼地法。谓法恒于小分染污心有，名小烦恼。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼，害恨谄诳憍。论云：依对现前不饶益境，愤发名忿。于自作罪，恐失利誉，隐藏为覆。耽着财法，不施名悭。但欲自利，不愿他荣，妒忌为嫉。忿恨暴热，很悷为恼。于诸有情，心无悲愍为害。怀恶不舍，结怨为恨。罔冒矫设，名之为谄。诈现有德，以求利誉，名之为诳。心生染着，醉傲为憍。十四，不相应行者。颂曰：心不相应行，得非得同分，无想二定命，相名身等类。论云：如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所收。一得，二非得，三同分，四无想，五无想定，六灭尽定，七命，八生，九住，十异，十一灭，十二名身，十三句身，十四文身。此十四名，解释具如论中，今且略录难见之者。得与非得，具如下文，委示名义。言同分者，亦言众同分。类相似故，名众同分。同分有二：一无差别，谓诸有情，有情同分，一切有情，各等有故。二有差别，谓有情界地，种各别故。由出离想，不恒心灭，名无想定。为求解脱，以出离想而为先故。由止息想，恒不恒心灭，名灭尽定。为求静住，以止息想而为先故。余之名义，可以思之。

    大乘中，遍行五，别境五，大善地十一，随烦恼二十，不定四。

    准百法论，此中脱落，应于大善地十一字下，添云根本烦恼有六，故彼论中心所有六，今文但五，验知脱落。遍行五者，遍四一切为所行故。四一切者，一善，二不善，三无记，四时地俱。时谓刹那，地谓三界九地，俱谓遍诸心等与八识俱。此遍行五，具四一切，故云遍行。遍属所缘，行属能缘。又亦遍行，俱属能缘。又亦可行，而非是遍。遍行五者，一作意，二触，三受，四想，五思。云何作意？谓能警心为性，于所缘境，引心为业，故此警觉，应起心种，引令趣境，故名作意。云何为触？根、境、识三，更相随顺，令心心所，触境为触。云何为受？领纳违顺，故名为受。云何为想？于境取象，施设种种，故名为想。云何为思？谓能取境，驱役自心，故名为思。别境五者，缘别别境，而得生故，名为别境。此别境五，于前所说四一切中，但具初二，由阙后二，非遍行摄，名为别境。别境五者，一欲，二胜解，三念，四三摩地，五慧。云何为欲？于所观境，有希望故。云何胜解？于决定境，审印持故。云何为念？于曾习境，心不忘故。三摩地者，此云等持，由定令心专不散故。云何为慧？于所观境拣择推求得决定故。大善地十一者，此世他世俱顺益故，胜过恶法，故名为善。于前所说四一切中，但遍九地，除性、时俱。虽遍九地，由阙三性，非别境摄，但名为善。善十一者，一、信，二、精进，三、惭，四、愧，五、无贪，六、无嗔，七、无痴，八、轻安，九、不放逸，十、行舍，十一、不害。云何为信？于实德能深乐欲故。云何精进？所谓勇猛不舍善故。云何为惭？崇重贤善着耻罪故。云何为愧？轻拒暴恶止息罪故。云何无贪？对治贪著作善业故。云何无嗔？对治嗔恚作善业故。云何无痴？于诸事理明了达故。云何轻安？身心调畅转安适故。不放逸者，对治放逸进修善故。云何行舍？行谓行蕴，舍谓舍离，行之舍故能令心静。云何不害？于诸有情不损恼故。根本烦恼有六者，一、贪，二、嗔，三、慢，四、无明，五、疑，六、不正见。能生随惑名为根本，烦而扰恼故云烦恼。云何名贪？谓由爱力取蕴生故。云何名瞋？谓令身心生热恼故。云何名慢？恃己于他不谦下故。云何无明？于诸事理迷不了故。云何为疑？生犹豫故。不正见者，于诸谛理邪推度故。随烦恼二十者，一、忿，二、恨，三、恼，四、覆，五、诳，六、谄，七、憍，八、害，九、嫉，十、悭，十一、无惭，十二无愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六惛沉，十七掉举，十八失念，十九不正知，二十散乱。所言随者，谓随根本烦恼前后分位建立等流性故，名之为随。即前十三，依他根本烦恼而起，名之为随。其后七重，虽非依彼根本而起，然亦缘彼而有，亦得名随。根本及随，于前所说四一切中，虽阙三性，由不遍地，非善十一之所摄故。愤发为忿，怀恶为恨，暴热为恼，隐藏为覆，矫诈为诳，罔冒为谄，醉傲为憍，损恼为害，妒忌为嫉，鄙吝为悭。轻拒贤善，名为无惭。崇重暴恶，名为无愧。不乐实德，名为不信。懈怠即是不修善故，放逸即是于善纵荡。障碍轻安，名为惛沉。心不寂静，名为掉举。心多散乱，名为失念。于境谬解，名不正知。其心流荡，名为散乱。不定四者，一睡眠，二恶作，三寻，四伺。三性不定，名为不定。非同触等定遍心故，非如欲等定遍地故，非同善染唯一性故，名为不定。于前所说四一切中，虽阙后三，由三性具，非根非随，令身昧略，名为睡眠。恶所作业，名为恶作。寻谓寻求，伺谓伺察，此二皆悉令心忽遽。

    未到定。

    亦云未至未入根本地，根本地未现前而能离欲，故云未至未到也。又云喘息喜乐是内过患者，若依大经，初禅觉观，二禅欢喜，三禅喘息，以为内灾也。若依俱舍，三禅内灾，即动息也。今恐由乐，故有动息喘息，名异义同也。又下文云九念处者，如下第十卷末所明，四教总论有九念处是也。

    九想。八念。

    一胀想，二青瘀想，三坏想，四血涂漫想，五脓烂想，六啖想，七散想，八骨想，九烧想。一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念舍，六念天，七念入出息，八念死。

    五尸五处

    死蛇、死狗、死人等，名为五尸。首楞严三昧经云：两手、两足及颈，名为五处系缚于魔。大经？四依品？四依驱逐魔云：天魔波旬，若更来者，当以五系系缚于汝。章安疏云：系有二种：一者五尸系，二者系五处。五尸系者，如不净观治于爱魔，五处如理治于见魔。五尸表五种不净观，五系表五门观。

    他解须弥。

    一者、约对。须弥之大，对小故大；芥子之小，对大故小。对大之小，小是大小；对小之大，大是小大。大为小大，故须弥入芥子；小是大小，故芥子纳须弥。二、约因果。须弥、芥子，色性不殊。芥色之因，能含须弥色果；须弥色果，隐在芥因之中。若离芥因，则无其果，是则因能含果。三、约唯识。一念净心，微细如芥，森罗万象，犹若须弥。万象从心，离心无法。四者、约用。芥子、须弥，二俱如幻，大士神力，故令相入。楷师虽立四义，依今家则无取焉。然今止观并及记中所明须弥、芥子相入不思议事，文相稍略，具明备在涅槃玄义。今委引之，使此可解。彼文明用有三：一、本用，二、当用，三、自在起用。于第三用，复有三种：一、不思议用，二、二鸟双游用，三、善恶邪正双摄用。初、明不思议用。引旧有七：一云：令他见须弥入芥子，其实不入，唯应度者，乃能见之。此解不可。若不入者，何谓神通？二云：实入，但佛神力，[戊@(止/豆)]大令小，开小令大。此亦不可。若尔，乃以大容小，何谓以小容大？三云：不知入与不入。既是不可思议，那可定判入与不入？此亦不可。佛果上地，皆是不可思议，尽应不可解。余者尽言可解，至此一义，独言不知耶？四云：若有则相妨，皆空故相容。此亦不可者，其皆空，何所论入？亦无大小也。五云：大中有小性，小中有大性，以芥子之大性，容须弥之小性。此亦不可，若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小，何谓以小容大？六、地论解云：大无大相，不无无相之大，小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大，无相之大，还入无相之小。此亦不可，大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相，若定无相，还同空也。七、兴皇解云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大。说大为小，小是大小，说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可，大不自大，待小为大，小不自小，待大为小。此堕他性义，自性大小，尚不能相容，他性大小，那能相容？今明小不自小，亦不由大故小，大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大，离小不在内外两中间，亦不常自有不可思议，大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小，是名以不思议之大，入不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说。若一往明不思议用，在于道后，其理实通。已上具引涅槃玄义。又唐时西京楷师，撰此经疏，复立四义。

    准俱舍中，色摄五根境，及以二无作。

    俱舍颂曰：色者唯五根五境及无表。乱心无心等随流净不净。大种所造性由此说无表。论云：五根五境，及无表色，立色蕴名。无表虽以色业为性，如有表业，而非表示，令他了知，故名无表。乱心者，谓此余心。无心者，谓入无想，及灭尽定等。言显示不乱有心相似相续，说名随流。善与不善，名净不净。为简诸得相似相续，是故复言大种所造。造是因义，谓作生等五种因故，显立名因，故言由此说无表。略说表业，及定所生善不善色，名为无表。准俱舍论，应云一无表，今云二无作者，恐误也。新译名为表无表，旧翻名为作无作，作谓作为，表谓表彰。成论谓之教无教，教谓教示。色有十四，谓五根五尘，并及四大。俱舍论数论，谓色有十一种，色以色蕴为体，心以识蕴为体，心所及不相应，除受想二，以行蕴为体，受想二种，以受想为体，故云行摄诸心所，唯除受想二。又上文云取蕴者，从取生故，名为取蕴，或蕴属取，故名为取，或蕴生取，名为取也。

    广以族、持、性等三义释界，乃至广以二十二门分别界义。

    俱舍颂曰：聚生门种族，是蕴处界义。论云：诸有为法，和合聚义，是蕴义也。生长门义，是处义也。以能生长心心所法，故名为处。法种族义，是界义也。如一山中，有多铜铁金银等族，说名多界。如是一身，或一相续，有十八类诸法种族，名十八界。此中种旋，是生本义。如是眼等，谁之生本？谓自种类，同类因故。又复应知，能持自性，故名为界。应云二义，言三义者，亦恐误也。此十八界，几是色，几非色，几有漏，几无漏等，有二十二门分别，具在论中。

    同时意识

    观师引唯识义，有率尔意识，同时意识。

    华他治病

    华，户化切。他，音陀。魏世华他能刳肠易胃，湔洗五藏。刳，音枯。湔，则前切。下文又云：玄文对信名别竖者，玄文位妙，以十乘次第对十信名竖。复引璎珞一信有十，十信有百，名横。释签云：既由十乘入于十信，故今文义理须具对横竖二意，故先竖次横，故知十信与十乘义同名异。

    阿伽陀药

    亦言阿揭陀，又云阿竭陀，此翻为丸药。又下文云如来林菩萨者，新经云觉林菩萨耳。又下文引大经三十四云内外色等有十时者，第十三卷正同今文所引者也。

    又世间者，名莲华，注云二乘。

    有人释涅槃中文云：诸佛为世间，即经中莲也。别喻佛果三种世间，而辅行注云莲华是二乘者，恐误也。又云世间谓诸菩萨者，经云诸佛菩萨耳，今文欠一佛字也。

    否。

    房彼切。

    褰

    去干切。

    荼

    同都切。

    峙

    直里切。峻也，直也。

    五星失度等

    五星者，太白、荧惑、镇星、岁星、辰星。五岳者，泰山为东，华山为西，霍山为南，恒山为北，嵩高为中。天狗流行者，汉书云：天狗状如流星。注云：星有尾，旁有彗，下有狗形者，亦太白之精也。流星者，光迹相连也，绝迹而去为飞也。白虹者，虹，户公切。尔雅云：螮蝀，虹也。螮音帝。蝀，丁孔切。后汉书献帝纪云：董卓杀太后何氏，灵帝四月崩，立皇太子辩，年十七。董卓九月废帝为弘农王，立皇弟协为帝，即献帝也。明年董卓杀弘农王，遂迁帝都于长安，仍焚洛阳宫庙人家。董卓后为吕布杀之。袁绍称天子者，文误也。袁术自称天子，袁绍自为大将军耳。八年操、尚等者，误略也。九年曹操破袁尚乎冀洲，自领冀洲牧也。十八年五月，操自立为魏公耳。十九年，刘备破刘璋据益州也。十九年十一月，操杀皇后伏氏，灭其族及二皇子，即献帝之后及二子也。今云二十年者，误也。其年刘备称汉王者，亦误也。至二十四年五月，备取汉中，至七月方称王也。至十一月，孙权乃取荆州也。二十五年正月，曹操薨，子丕袭位，十月献帝逊位，丕称天子，即魏文皇帝也。封献帝为山阳公，明年刘备称帝于蜀，孙权自王于吴，于是天下遂三分矣。沛，博盖切，郡名也。罿，徒红切，车上之网也。备父事洲郡者，蜀志云：先主父弘，世仕洲郡也。少孤等者，先主少孤，与母贩履织席为业也。常望气者，误也。遥望见耳叔父子惊曰者，叔父子敬曰耳。孙传不能具记者，吴主孙权，字仲谋，坚之子，?之弟，坚与?俱有功，?将佐推奉之，称吴王，年号黄武，权方颐大口，目有精光，魏文即位，拜为吴王，后遂称帝号云云。又下文引楞严四种授记中，第四无生记，阙现前两字也，应云无生现前也。又下文云无漏因生者，经云无漏果者，因有漏生，故名为果也。

    春搜

    搜，音搜也，搜索取其不住者也。

    夏苗

    苗，言为苗稼除害也。

    秋狝

    狝，息浅切。狝，杀也，言顺其杀气也。

    冬狩

    狩，手又切。得兽则取之，无所择也。

    帜

    尺志切。

    具如玄文，约现生后，论九论十，及以断惑尽等。

    玄义云：又约现生后，论九论十。释签云：有现报故，名为有报；无生后故，亦言无报。玄义云：若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧，乃是损生，生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？释签云：别约妙觉，亦九亦十者，损生义足，是故唯九；约现生后，既有现报，亦可为十。

    若如玄文，用教多少？

    彼文只是以性相等历五味教，有多有少耳。故云华严中有菩萨、佛界两性相等，乃至法华中九种性相入佛性相等，中间三味可准知之。又下文云介尔景福者，郑玄笺诗云：介者，助也。景者，大也。福谓五福也。言助尔之大福也。今但借其语，不用彼义也。故今乃是细念为介尔耳。言五福者，尚书云：一寿，二富，三康宁，四攸好德，五考终命。下文引杜文业云五福者，非杜延业自说也，乃出尚书耳。

    指南

    文选吴都赋云：指司方。注云：指南，车也。车上有木，人常指其南，故云司方也。又古今注云：指南车起于黄帝。帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾，迷四方，于是作指南车以示四方，遂擒蚩尤而即帝位。又云：周公理致太平，越裳氏重译来献白雉一，黑雉一，象牙一。使者迷其归路，周公锡以文锦二匹，軿车古乘，皆为司南之制，使其越裳氏戴之以南，缘扶南林邑海际，期年至其国。使大夫张骞窭，将送至本国而还，亦乘司南而背其所指，亦期年而旋。始制车，辖??皆以铁，及还，铁亦销尽，以属巾车氏，攻而戴之，常为先导，示服远人而正四方也。汉末丧乱，车法中绝，马先生绍而作之。马钩，魏人也，今指南车是其遗法焉。问曰：指南之说如此，染指之文何据？答曰：春秋宣公四年夏六月乙酉，郑公子归生弑其君。左传云：楚人献鼋于郑灵公，公子宋与子家将见。子公异，无食指，动以示子家，曰：他日我如此，必尝异味矣。及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公，弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：畜老犹惮杀之，而况君乎？反赞子家。子家惧而从之。夏，弑灵公。书曰：郑公归生弑其君夷。权不足也。君子曰：仁而不武，无能达也。问：何故须以三千而为指南，乃是终穷究竟极说？答：法华开权显实，品题乃言方便。良以非实无以立权，非权无以显实。权有显实之功，是故称叹方便。吾祖智者，既灵山亲承，大苏妙悟，故说法华妙行，摩诃止观，明三千妙假之权，显空中实相之实尔。是明三千复俗之权，显真谛之实矣。若不许心具三千之事，圆顿之理，乃成徒施。故以三千而为指南，终穷极说，乃显空中实相之理。体如明镜，方见妙有不碍真空，亦知真空不妨妙有。故前文问：但观于心，何须观具？答中乃云：一家观门，永异诸说，该摄一切十方佛法，良由观具。乃至云：别教已还，尚不识具，况识空中？又云：若不尔者，成正觉已，何能现于十界身土？又上文云：故成道时，称此一念，遍于法果等。岂非并以一念三千不思议假诸法之权，显于实相空中之实？往人不了，闻三千是俗谛所攸，辄便难云：岂大师以俗谛为极说，荆溪以假法为指南？斯盖率尔之难，不思之问耳。

    谱

    博古切。籍录之谓也。

    大经三十三云：佛性不名一法等。

    章安云：夫佛性者下，第三、总结大宗，又四：一、明佛性之理；未得菩提下，二、明约法因中说果。问：章安疏义虽则如此，辅行引经其意若何？答：辅行引者，明性德境真如观理，直达三千本无四性，照穷本理非纵非横、非一非异，本自二空，顿亡性相，为性德境第一义谛。一法尚无，三千何有？是故乃引大经佛性不名一法、不名十法、不名百法、不名千法、不名万法，斯乃一念三千复俗二边缘了，即是中道第一义真正因佛性，非三千也。若谓中道第一义真实相正因佛性之理有三千者，却成佛性名一十等百千万法，反经非圣，伤害尤甚。昧者不觉，可不悲乎！辅行复引大经云：未得菩提时，一切善、恶、无记皆名佛性。仍释之曰：善、恶、无记即三千也。常知此乃引证三千名为佛性，即是三千复俗二边缘了佛性也。是则佛性非三千，即正因佛性也。一切善、恶、无记三千皆名佛性，即缘了佛性也。故总结示云：故知三千非三千，具足三佛性。良由于此。然虽兼示缘了佛性，正为引于正因佛性非一十等百千万法，以证性德第一义空。三千叵得，一念尚无，谁论横竖。何则，以世谛中，尚具无量，何但三千，自是第三化他境耳。以此观之，辅行虽引一切善恶无记三千，皆名佛性，但是兼示化他境耳。若谓不然，辅行那云不思议境，文异义一，意非一异，以三谛法，不出修性自他故也。是故须知，性德修德，第一义空，其理无别。但修德境，义当占察唯识历事，专照起心，四性叵得，方乃入于第一义空，名修德耳。性德境者，义当占察真如观理，直达法性，照穷理体，本无四性，顿亡性相，悟第一义，名性德耳。非谓性德境，但是理即所收也。而辅行以修德境，即是自行者，须知此约望后化他，名为自行，望前性德，名之为修耳。非谓性德不对化他，不名自行。性德若乃不对化他，何故引于一切善恶无记三千，皆名佛性耶。性德若乃不名自行，岂可占察真如观理，不是修行耶。若乃专执推捡四性，方名修者，此则执于唯识事观，而害真如理观矣。应于此中，引文句记，指今止观不思议境，一念三千，非自他等，该通性德修德之意，令彼此通畅，使性修无滞。幸希后德精详，祖意流通，永永

    不同俱生，及现行等。

    准唯识意，一者分别，谓因邪师、邪教、邪思惟生，此见道断，至初地时，便乃断尽。二者俱生，不由上三，生则便有，此修道断。此又二种：一者现行，二者种子。若所知种现，地地断之；若烦恼现行，亦地地断。烦恼种子，直至金刚乃断。观法师云：夫言俱生，必有二物。烦恼是一，与何物俱？即妄心事同时生也。二生即生杂染，即烦恼与生事俱也。

    先尼

    亦云西你迦，此翻有军外道。

    止观云：天亲龙树，内鉴冷然，外适时宜，各权所据。

    应云天亲、无著，而言龙树者，误也。何者？以前文破地摄论师，且地论是天亲所造，摄大乘论是无著造。今明地摄论主元意，内鉴冷然，外适时宜，各权所据，故应须云天亲、无著耳。此由弘论之师，不了论主元意，遂各执一边，非天亲、无著之过也。若言龙树者，龙树何尝与天亲各权所据耶？况前文自破地摄二师，违于龙树，不自他等。以此明之，则知止观云天亲、龙树者，误也。

    辅行云：诸论教道，不见此实，虽内外熏等。

    观师云：依唯识论，本有、新熏，三师异说：一、青目等，唯立本有，不从熏生，由熏但是增长之义；二、难陀等，唯立新熏，有义种子皆熏故生，能熏、所熏俱无始有；三、护法等，有义种子各有二类，一者本有，二者始起。由此应信诸有情等，无始时来无漏之种，不由熏习法尔成就。其闻熏习，非唯有漏，闻正法时，亦熏本有、无漏种子，令渐增盛，展转乃至生出世心。

    琅

    力当切。

    玕

    古寒切。琅玕，石似玉也。说文云似珠也。

    璆。

    奇樛切。美玉也。

    琳

    力金切。玉名也。

    穰

    汝羊切。丰也，众多也。诗云：降福穰穰。毛公传云：穰穰，众也。今云穰穰，福也者，即尔雅释训之文也。郭璞注云：饶多也。

    翾。

    许缘切。

    翔

    似羊切。

    若均山毫，等凫鹤，恐未可也。具如论衡。茫赟与静泰论于齐物，赟屈于泰，

    庄子。内篇。齐物篇第二云：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。注云：夫以形相对，则太山大于秋毫也。若各据其性，分物宜其极，则形大未为有余，形小不为不足。苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而太山不独大其大矣。若以性足为大，则天下之足未有过于秋毫也。若性足者非大，则虽太山亦可称小矣。故曰：天下莫大于秋毫之末，而太山为小。太山为小，则天下无大矣。秋毫为大，则天下无小矣。无小无大，各安其性也。故云：均山毫矣。秋毫者，兔毫在秋而成也。又王逸注楚辞云：锐毛也。桉毛至秋而耎细，故以喻小者也。夫自是而非彼，美已而恶人，物莫不皆然。然故是非虽异，而彼我均也。故云：齐物矣。庄子。外篇。骈拇第八云：长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧。鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续。故云：等凫鹤矣。凫，小鸭也。胫，脚也。断，下管切。骈，部田切。并也。拇，音母，足之大指也。骈拇，即足拇指连第二指也。手有六指为枝指，故曰：骈拇枝指出乎性哉。尝检古今佛道论衡下卷云：太子中舍辛谞齐物论，并慧净法师、法琳法师杭拒文。净师文云：窃以逍遥一也，鹏鷃不可齐于九万；荣枯同也，椿菌不可齐乎八千。而况爝火之侔日月，浸灌之方时雨，宁有分同润，而遂均其曜泽哉？至若山毫一其大小，彭殇均其寿夭，斯由相待不定，相夺可忘。庄生所以绝其有对，非于未始。无物论云：续凫截鹤，庸讵真如？草化蜂飞，何居弱丧？净师文云：报分已定，二鸟不羡于短长；业理资缘，两虫有待而飞化。下文又引神泰法师与道士李荣等论议耳。今文云范赟等寻文未见，后人更检之。又下文引大经第二云隘路者，文在第五也。经文但云譬如隘路，乃至不受二人并行。今文所引，稍有误也。又下文引大经三十四云身子差机者，文在二十四卷耳。又论衡中卷引周武毁法，有道安法师上二教论一十二篇。初归宗显本篇云：若夫以齐而齐不齐者，未曰齐也。余闻善齐天下者，以不齐而齐天下者，何须夷岳塞渊，然后方乎？续凫截鹤，于焉始等。此盖指夫之野议，岂达士之贞观乎？故谚云：紫实昧朱，枉斯滥哲。请广其类：上至天子，下至庶人，莫不资色心以成躯，禀阴阳而作体。不可以色心是等，而便混以智愚；阴阳义齐，则使同之贵贱。此之不可，至理皎然，虽强齐之，其义安在？

    恍。

    许昉切。

    [怲-人+(人*人)]

    良奖切。若文两切字须作[恫-(一/口)+(又*又)]。

    駃。

    疏士切。

    倏。

    式竹切。

    殉。

    辞闰切。

    挑

    吐雕切。字应作趒，他吊切。

    止观云：犹如猛风吹兜罗??。

    大威德陀罗尼经云：譬如驶风吹兜罗??。兜罗乃是梵音，北土翻为杨华，良以彼方细绵，如此间杨华故也。??正作毦，毦者，乃是此方之之言。毦，而吏切，毛毳也。又是曲文罽者也。又氅毦，兜鍪上饰，以??牛尾为兵之饰也。氅，昌两切。又辅行下文引大经二十六云：有因缘不可见者，如空中鸟迹者。引文脱落也。应于如空中鸟迹又上，添远不可见四字。又云：障不可见，如云外月者。经云：如云表星耳。如此八种，经中结云，皆是有因缘不可见也。

    叻

    恐误也。字应作加，即结加趺坐也。

    辅行云：损之又损之，乃至肇公改用。

    老子德经云：为学日益，为道日损，损之又损之，以至于无为，无为而不为。今云周易云者，恐误也，以周易中无此语故也。肇论云：书不云乎：为学日益，为道日损。为道者，为于无为者也。为于无为而日日损，此岂顿得之谓？要损之又损之，以至于无损耳。今云肇公改用，且依肇者，亦误也，以今止观但引老子之语故也。庄周贵坐亡者，亡字应作忘字。庄子内篇云：隳枝体，黜聪明，离形去智，同于大通。此谓坐忘也。隳，许规切。端坐而忘，故云坐忘也。又下文云亦是四方四维之八风者，观经疏解八种清风云：四方四维，故云八。亦可用对八卦也。东震，西兑，南离，北坎，西北干，西南坤，东北艮，东南巽，故云八卦也。故乾风谓之不周，坎风谓之广莫，艮风谓之融，震风谓之明庶，巽风谓之清明，离风谓之景，坤风谓之凉，兑风谓之阊阖。此即八卦之风，故云亦可用对八卦也。余具观经往生记中注解，学者寻之。

    大明咒如释签：

    大论：问：释提桓因何故以般若为无上明咒？答：诸外道圣人，有种种咒术，利益人民。诵是咒者，能随意所欲，使诸鬼神诸仙有咒，得大名声，人民归伏。贵是咒故，故名般若，以之为咒。帝释白佛：是般若咒，常与众生道德乐故。余诸咒术，能增长恶。般若神咒，能灭诸禅涅槃之着，何况贪等？是故名为大明咒也。是无上咒者，大或有上，故名无上也。是无等等咒者，等此无等，名无等等，皆破无明，故并云明。又诸佛于一切众生中无等，故般若名无等也。又无等者，妙觉也。无能等此无等之位，故云无等等也。

    薳。

    韦委切。转也，远也。

    不知钻摇。

    或作攒字，恐误也。钻，去声呼，或平呼。钻摇乃是取苏酪醍醐之具耳，钻即抨击之木也。又下文云见品见品者，应云见品思品也。

    初阿，后荼。

    上上声呼，下去声呼。其四十二字，今准大论，略为颂曰：阿罗波遮那罗陀婆荼沙和多夜吒迦娑摩伽他阇簸?赊呿叉哆若柁婆车摩火嗟伽他拏颇歌醝遮吒荼句句皆有一十字，六句乃成四十二。

    尼民陀

    此云持边，此山是七金山中最外边者，护持围绕余之六山，故名持边。

    轲梨罗

    木名也。亦如此方苦梗木，然彼山之中多有此木，故以为名也。

    境界性。

    性有五种，所谓正性、了性、缘性。于此三上，加其二种，为五种性。所加二种，诸说不同。或云加境界性及果性，或云加果性及果果性，或云加因性及因因性。若释其义者，般若空慧，名了因性。无量功德，名缘因性。一切诸法中，悉有安乐性，名正因性。善恶事异，名境界性。单论智德菩提，名为果性。兼论断德涅槃，名果果性。单约十二因缘事境，名为因性。兼约观因缘智，名因因性。虽诸说不同，而数必至五。若作境界性，即没果果性，为果性所摄。若开果果性，即没境界性，为缘因所摄。若没因性及因因性者，因性及为三因所摄，因因性则为了因所摄，义可知矣。又上文引异皇，以雪山偈销不生生，是诸行无常者，误也。应云：生不生是诸行无常，不生生是是生灭法也。又云如来证涅槃等四句者，不生生是如来证涅槃，生不生是永断于生死。又复生死即是生生，若能志心听，常得无量乐，即不生不生也。又云依章安解，复是一途等者，然章安疏与今止观亦非硕异，故章安云：初句明证智，次句明证理，第三句明证断，第四句明证应。若事若理，智断自他，于初证中具足无缺，广说备在涅槃疏中。是则今云但为销经，别作一途等，甚不可也。应知止观与涅槃疏辞或不同，意实符会，后之学者，请细详之。又下文云以地持六住中之四住者，应云第四住也。又下文云初句即吹而唾，第三句即唾而吹者，误也。应云初句即唾而吹，第三句即吹而唾也。

    晓法师

    唐初，海东新罗国有元晓法师造华严疏。又下文云始从初心，终至地前者，误也。应云终至初地也。又云疏中不释非方、圆、尖、斜者，然涅槃经从非想非非想下更有三句云：非是世法，无有相貌，世间所无。今止观中不引此三句，仍依经中上下文意，乃加非方、非圆、非尖、非斜，以替前之三句耳。故非章安疏中不释也。又下文云诸小乘经多云白银、琉璃渐渐互现等者，准涅槃疏引长阿含及楼炭经云：琉璃、白银作月，天子所居。月以三事故减：一者、角行；二者、侍臣形服如琉璃色，在月之前；三者、以日光照之。又以三事故增，反上可知。又云：从初一日至十五日出白银面，从十六日至三十日出琉璃面，故有增减也。又云：黑衣侍臣从初一日已来渐退，故增；从十六日以去渐侍，故减也。

    安世高

    安息国王之太子也，名清，字世高。常嗣王位，乃让与叔，而自出家，经游此方，翻传三藏。

    十四难

    大论云：一、世界及我常，二、世界及我无常，三、世界及我亦常亦无常，四、世界及我非有常非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我非有边非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去后世、亦无神去后世，十二、非有神去后世、非无神去后世，十三、神异身，十四、身异神。又下文云讲者私解者，私字误也，应作和字。道虽无言，由言证道，故解其言，不违于道，是以讲者和解为义也。又云梦见一人者，梦见一人被甲胄，手报金刚杵，碎一切山后，立一山边。梦觉问夫，夫云：汝所怀者，破一切论师，唯不胜一人，当为弟子。即舍利弗为佛弟子也。又云一切论可破等者，等即等于一切法不忍也。忍即安义，言一切法，我皆能破，使不得安也。又下文云三无为者，今更引之。虚空无为，以无碍为性，由无障故，色于中行，择灭无为。择者，慧也，由慧简择四圣谛故。灭者，涅槃不生，名之为灭，非择灭无为。言当生者，当来生法，缘会则生，阙缘不生，于不生时，得非择灭。此非择灭，碍当生法，令永不起，名毕竟碍。言别得者，谓非择灭有实体性，阙缘位中，起别得得，故非择灭。得不因择，但由阙缘，名非择灭。如眼与意，专一色时，余不见闻等。色、声、香、味、触，落谢过去，毕竟不得起，得非择灭名也。今云二类不同，及所证位，更请详之。

    优陀那风触七处。

    优陀那，此云丹田也。脐中风也，又云中也。顶、龂、齿、唇、舌、喉、胸，名为七处也。又上文云四大种者，婆沙云：大而是种，故云大种。如言大地及大王等，能增能减，能益能损，是为种义。体、相、形、量，遍诸方域，能成大事，是为大义。言四微者，色、香、味、触，是四细色，共成报身，故云四微，为地等四之所造故。声非报法，不恒有故，所以不论。四微是能生，四大是所生。言缥色者，缥，匹妙切，青白色也。法界次第中作彯字，即缥??之色也。

    皆生濡毳细毛以自温。

    濡音儒。若作渜，乃管切。毳，此芮切，亦楚税切。尚书云：鸟兽氄毛。氄，而陇切，鸟细毛也。孔安国注云：鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉。若依孔注，则今濡字应改为耎字也。若从尚书，濡字应改为氄字也。

    聂

    尼辄切。

    龙树不任为师，知复师于谁乎。

    楞伽经中，佛告大慧：如来灭度后，未来当有人，于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。故知龙树，佛之所记。今家承禀，深顺圣心。他宗若云龙猛但说空法，不谈中者，应以论文即空、即假、即中难之。又下文引俱舍云由即六识身等者，顺正理论云：即六识身无间灭已，能生后识，故名意界。无间灭者，为遮前念有间灭心，虽先开避，而未生故。由此无间，已灭六识，为现识依，说为意界。

    大经。十一空。二十空

    内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空，此即十一空也。捡大经，二十空未见。又下文云法正人邪，名同义异者，若淮章安涅槃疏意，是则今文见者，引论以证己执，岂非须约定性四句，名为戏论而消之耶？若诸文中所引，以明圆妙境观，斯乃约于假名四句，故不同今见者所引，以证己报也。

    具如释签中引。

    云何知食？谓抟等四食。云何知食集？谓若当来与爱、喜、贪但。云何知食灭？谓如实知当来有忧、喜、贪俱，彼彼乐着无余，断、舍、吐、尽、离欲、灭、息、没。云何知食灭道？谓八支道。又下文云经中鸠槃荼下，别譬见惑者，误也。应云处处皆有魑魅魍魉，是总譬五利；夜叉恶鬼下，是别譬五利也。又引玉篇云山神为魑魅者，文句记中但云魑魅者，物之精也。又引通俗文云山泽之怪也，则不见引玉篇之文，况玉篇中亦无此说。又下文云而不明破深浅者，破字当为判字。又下文云不字加点，如赘生疣者，应云如肉生赘，如肉生疣也，疣赘县附于肉故也。

    吃。

    居乙切。

    艾

    五盖切。

    錔。

    他合切。器物錔头者也。

    疣

    羽求切。

    赘

    之芮切。

    ??：淰。

    汝减切。浊也。水无波也。又乃玷切。水流也。又式荏切。水动之谓也。又淰之言闪也。

    褶牒

    上，之涉切，记中作摄[衣-〦+蓻]者，摄应作褶。若准尔雅音中，摄，之涉切，亵应作褺，徒协切，正作折叠。

    赀

    应作訾，子移切，训量也，计也。无訾即是不可量度其数量也。

    越济

    僧祇律云：佛住舍卫，有人食前着沙门标帜，入聚落乞食；食后着外道标帜，入林中。佛言：此越济入，舍外道入沙门，舍沙门入外道，不应与出家。余之事迹，略如前文已引。

    ??：

    应作[氂-未+牛]。十毫曰??。

    余皆粟散。

    或云：取数之众多，故云粟散，即诸经中诸小王是也。或云：如人把粟散置盘中，各得分位，喻王亦尔。

    当此周昭王甲寅之岁。

    净名疏云：周时佛兴，星陨如雨。按此乃是周、鲁二庄之时，非昭王之岁也。三宝录云：周第十九主庄王十年，即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯夜，恒星不现，夜中星陨如雨。先贤诸德，推佛生年，互有遐迩。依法显传，侧当殷世武乙二十六年甲午。依法尚师答高句丽国问，则当周第五主昭王二十四甲寅。则穆王传云：穆王闻佛出乎迦维，遂西游不反。依像正记，则当周第十七主平王四十八年戊午。依后周沙门道安用罗什年纪及石柱铭，则当周第十八主桓王五年乙丑。依赵伯休梁大同元年于卢山遇弘度律师，得佛灭后众圣点记，则当周第二十九主贞定王二年甲戌。又文选王简栖头陀寺碑云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉、晋两明，并勒丹青之饰。今文云昭王，自是一说耳。又下文云老在桓王之年，托[半*ㄆ]母者，恐误也。老子是定王丁卯十二年二月十五日生也。[半*ㄆ]应作牧。桓王至定王，中间自有大王，即庄、僖、惠、襄、项、匡也。

    柱下书史漆园吏，

    侍御史于周为柱下史，而老子尝为之。一名柱后史，谓以铁为柱，言其审固不桡也。秦时张苍为御史，主柱下方书。方者，板也，谓事在板上也。又云：四方文书也，谓习天下阿书计史籍也。史记列传云：老子，楚苦县厉乡曲仁里人也。苦县属陈国。姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之吏也。庄子，蒙县人也，名周。周尝为蒙漆园吏。蒙县属梁国。

    严观法师与何承天论中边事，如释签。

    宋朝慧观、慧严二法师与此土太史官何承天论中边之国，严观乃引周公土圭测景之法，以一尺五寸土圭用测日景。夏至之日犹有余阴，天竺此日则无余阴。准此而知地上寸景，天上万里，故佛生处乃中国矣。

    天竺、身毒、印度，并梵音。

    印度，此云日月，日月照明也。良以彼土为中，圣贤间出，以其道法开悟于人，如其日月而照明耳。身毒毒音笃，余如玄义补注中示。

    卍。

    音万。原夫万字，是吉祥有右旋之相。近人定右绕，亦准此字定其是非。亦有处作卍。华严音义云：卍字本非是字。大周长寿二年，主土权制此字，著于天枢，音之为万，谓吉祥万德所集也。若西域万字，元作此??字也。

    乘坏板车出关西。

    秦地西有陇关，东有函谷关。刘向七略云：公孙龙持白马之论以度关。关令内传云：周时老子之度关，关令尹喜先敕门吏云：今日若有先翁从东来，乘青牛薄板车，勿令过也。是日果见老子乘青牛车欲度关，乃为尹喜说五千言，道德二篇。

    手把十文，足蹈二五。

    老子中台等经云：老子黄色广颡，长耳大目，疏齿厚唇，手把十字之文，脚蹈二五之昼。应知老子虽有此相，但为人间之异貌，非是圣者之奇姿，岂得辄与出世法王无量妙相而为比挍哉？

    化胡经

    晋时道士王符所撰文有一卷，后人添成十一卷。余曾读之，其间倒错讹伪，不可备举。斯盖人情谬撰，惑乱正真也。老子只有五千言为道德二篇，其余经者，尽是三张而下诸道士辈妄自述成，具如破邪辨正等论，委破虚妄。古者沙门释子称为道士，而今黄巾窃呼之也。晋沙门帛远字法祖，平昔尝与祭酒王符事邪，王浮屡屈，嗔不自忍，乃作老子化胡经，诬谤佛法。后帛法祖卒，少时有人姓李名通，死而更苏，云见祖法师在阎王处讲首楞严经，讲竟，应往忉利天。又见祭酒王符次被杻械，求祖忏悔。斯乃伪撰，殃有所归，是故死后方生悔耳。宋传云：唐中宗敕断道家化胡经不许流行。又云：佛授记寺玄嶷姓杜氏，黄冠之侣，推其出类，为洛都大恒观主，游心七略，得理三玄。时天后心崇释氏，玄嶷乃悟食蓼非耳，愿反初服，向佛而归，遂求剃落。诏许度之，住佛授记寺，造甄正论，斥其邪伪。

    贆。

    必遥切。

    蜬，五含反。

    应云古含切，又乎甘切。尔雅音取乎甘切。

    界行界种

    若准法胜毗昙云：经中佛说有七种使，谓约界行种分别，成九十八使。谓贪使界分别为三，种分别为五，界种分别为十五，慢及无明亦然。瞋使界分别为一，种分别为五。疑使界分别为三，种分别为四，界种分别为十二。见使界分别为三，种分别为四，行分别为四，行种分别为十二。身边二见，同见苦断，故为一种。戒取见苦见道断，故为二种。邪见见取为四种。如是为十二使行。界种分别为三十六使，故有九十八也。种谓烦恼种类，界谓欲色无色界分，行谓见道行、思惟道行。见道行有四，即四谛之行也。言五部者，俱舍云：即见苦所断，乃至修所断。是则见道所断四谛下惑为四，修道所断惑为一，合为五也。婆沙问云：此中言部，欲显何义？答：显众义。如苾刍部名苾刍众，婆罗门部名婆罗门众，部众郡聚，名异义同，亦如经云四部众矣。

    以九治七，具如禅门。

    禅波罗蜜第九云：如是六欲，诳惑众生。若修九想对治，则六欲除灭。何者？初死想，破威仪、语言二欲；次胀想、坏想、啖想，破形貌欲；次血涂漫想、青瘀想、脓烂想，多破色欲；次骨想、烧想，多破细滑欲。九想除杂欲，及所著人相欲。啖想、散想、骨想，遍除人相欲。言杂欲者，有人皆着五事也。人相欲者，有人皆不着五事，但着人相。若男若女，虽见上五事，若不得所爱之人，犹不染着；若遇适意之人，则能舍世所重，顿亡身命。无所著人者，谓若无所著之人也。今止观中，但明六欲，且置第六杂欲。良以杂欲皆着五事，其意可见，故不烦文耳。今记文中，第六、第七，引文多误。何者？第六应云皆着五事，第七应云不着五事，但着人相。若男若女，虽得上六等，又云令置总存别，故但云六者，亦误也。思之可见。又下文云：还精益寿者，如黄巾辈教甄鸾大夫公，以黄书合气，三五七九，男女交接，四日两舌，正对行道，在于丹田，若有行者，度厄延年。此文出在笑道论中。又下文云：有宗但十六至不别立者，萨婆多宗，唯十六天，以梵辅、无想，无别处故。若依经部，约于身量，立十七天，以大梵、梵辅，身量别故。若上座部，约因果立十八天，以梵王用无寻伺为因果，无想以无心为因果也。又云：三有对者，对是碍义，此有三种：一者障碍，二者境界，三者所缘。言障碍者，谓十色界，自于他处，被碍不生，如手碍手。言境界者，如眼与色对等。言所缘者，谓心、心所，于自所缘。余如论文。又下文云：如禅门问彼无所有等者，禅门云：无所有处，亦名少处，亦名无想处，亦名不用处，不用内外一切境界也。问：有人云：修无所有处，取少识缘之入定，如何？答：不然，应舍一切，但念无所有法，名无所有耳。而言少处者，但意根对无所有法尘，生于少处，非是缘少识入定，名为少也。请以此等之文，用消记中，自见讹谬也。

    成由一念杂等。

    俱舍颂云：先修杂第四成由一念杂由杂修五品生有五。净居论云：诸欲杂修四静虑者，必先杂修第四静虑，如是杂修诸静虑，是阿罗汉，或是不还。彼必先入第四静虑，多念无漏相续现前，从此引生多念有漏，后复多念无漏现前，如是旋还，后后渐减，乃至最后二念无漏，次引二念有漏现前，无间后生二念无漏，名杂修定加行成就。次后唯从一念无漏，引起一念有漏现前，无间复生一念无漏，如是有漏，中间刹那，前后刹那，无无漏杂，故名杂修定根本圆成。前二刹那，似无问道，第三刹那，似解脱道。由杂熏修第四静虑，有五品故，净居唯五。何谓五品？谓下、中、上、上胜、上极，品差别故。此中初品，三心现前，便得成满，谓初无漏，次起有漏，后起无漏，第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五。

    挟熏禅

    挟应作夹，古合切，作挟音协耳。涅槃释文云：此有二解：一、数人云：两无漏夹熏，一有漏心。二、论人云：以慈悲心而熏此定也。

    甑

    子孕切。

    无色有色无色，具如释签。

    华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。中阴经云：如来至无色界，无色界诸天礼拜世尊。仁王经中列无色界天众。涅槃经说无色界色，非诸声闻缘觉境界。阿含经云：佛将涅槃，无色界天泪下如雨。大众部说无色界有细色，但无粗色，故云无色耳。婆沙论中毗婆阇婆提说天色界有色，育多提婆说无色界无色。

    立世

    立世阿毗昙也。

    天台三大部补注卷第十三