天台三大部补注卷第一

往，斯五正也。胡本山北，由来归汉，今属突厥，不??华胥。又复天地初辟，未有人物，梵天降生此土，仍传本习书语于人。是则天语、天书，唯居大夏，自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别皆异，岂比华胥，楷定常古。

    释签云：破群那。

    中阿含五十有破群那经，乃是破群那比丘也。成论亦言破群那比丘。又第三十云：善眼大师及诸弟子，学道不虚，得大果报。如善眼大师，如是破群那，乃至萨哆、富楼奚哆，有无量弟子。此破群那，将是今之所谓邪？前文云邪因谓梵天等者，大经十六云：所谓梵天、自在天、八臂天、性、时、微尘、法及非法，是造化主。梵即初禅主，自在即二禅主，八臂即护世主，性谓冥初性，时谓计时生万物，尘谓计微尘生粗果，法及非法谓计善恶行生苦乐受。各计所执为万物因，故云是造化主也。

    快马见鞭影，如止观第二记。

    根利如快马，起恶如僻路，闻说如鞭影。杂阿含云：有四种马：一者、见鞭影即便惊悚，随御者意；二者、触毛便能如上；三者、触肉然后乃惊；四者、彻骨后方始觉。

    金师之子如止观第五记

    彼云：身子、目连，差机说法。乃引大经三十四云：如我昔于波罗奈国时，舍利弗教二弟子：一令骨观，二令数息。经历年所，皆不得定。我即呵之：汝二弟子，其性各异：一主浣衣，应教骨观；一主金师，金师之子，应教数息。庄严论云：浣衣渐净，白如骨也。善知韛囊，宜数息也。下文又指身子差机，如止观第七记者，七字恐误，应知即是今之所指。至于下文，更不重引。余尝读大庄严论、出曜经等，乃是目连教二弟子而不悟道，时舍利弗即为教之，方能悟也。此则经论不同，不须和会。又恐经论文有不同者，言三十四者，误也，文在二十四耳。

    生生十因缘，如止观第五记。

    止观所列，从无明至有。支辅行云：不言生死者，此属未来也。今明从过至现，以成机缘，所以不取。以宿种子在无明行中来至今世，复依本习起爱、取、有，复由现在闻法发习。

    仰覆世界如华严。

    旧经三十八云：菩萨有十种出生智慧，所谓入一切仰翻覆世界，正住倒住世界等。又新经第十七亦云：妙世界即粗世界，粗世界即妙世界，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界等。

    皆是寂静门，如止观第二记。

    二字误也，在第三记。宝箧经云：文殊师利于东方庄严国，佛名光相，现在说法。有大声闻，名曰智灯，因文殊问，默而不答。彼佛告文殊云：可说法门，令诸众生得无上道。文殊答云：一切诸法，皆是寂静门。

    妙玄云天亲。

    梵云婆薮槃豆也，又云伐苏畔度，翻为世亲。言天亲者，即毗纽天居于此地，菩萨乃是毗纽天之亲也，故以名焉。

    舍利弗！

    此云身子、珠子等，具如文句所辨。

    诃梨?摩

    玄畅法师撰诃梨?摩传云：诃梨?摩，宋云师子铠。佛泥洹后九百年，出中天竺国婆罗门子。初依萨婆多部出家，学阿毗昙，后乃背彼师宗，造成实论。

    昆勒

    此云箧藏也。又双非门，即是车匿因之入道。然此双亦、双非两论，俱未来此，但大论中标指其名耳。请读论文。又下文云涅槃论未至此者，然今藏中有涅槃论一卷，又有本有今无论一卷。

    迦旃延！

    此云文饰，应知旧翻新译，彼此方言。若新译者，多黜旧翻为讹，此亦未必然矣。岂可新翻华梵俱正，旧译彼此皆讹哉？理而评之，梵音有五印之殊，汉言有楚夏之别，况复结集有内外，教法有大小，方土有广略，朝代有前后，加以法师位次有高下，故所见不同，但随机生善耳。岂见翻译言殊，一向以新斥旧耶？

    龙树

    亦言龙猛，梵云那伽阏剌树那，此云龙猛。法苑引奘师西国传云：梵音正云龙猛，旧讹略，故云龙树耳。或云龙是华言，树是梵语，译之为猛，故云龙猛也。然则龙树俱是华言，以其初生在于树下，由龙成道，故得其名。佛去世后三百年出，年七百岁，人不知此，谓佛灭后七百年出者，误也。龙树菩萨，南天竺人，是梵志种，天聪奇悟，事不再问。本为外道，有三朋友共学隐身，入王宫内百有余日，怀妊者多，三人被斩，龙树智深，乃去王身七尺得免。由此发心，出家学道，阎浮提内所有文字悉皆通达，自谓已是一切智人。大龙菩萨愍其若此，即以神力接入大海，九十日中通解诸经。龙王语云：天上诸经，过此宫中百千万倍。于是龙树遂修二智，深悟无生。

    无著

    梵云阿僧伽，其因修行大乘空观而得悟，道无所著，故遂以名焉。文、行、诚、信等者，论语云：子以四教：文、行、忠、信。忠即诚也。此四有形质，可举以教也。尚书序云：孔子定礼、乐，删诗为三百篇，书百篇。修而不改曰定，就而减削曰删。尚书又云：垂裕后昆。垂优足之道，示后世也。又云：知人则哲，能官人安民则慧。又云：罚弗及嗣，赏延于世。嗣亦世，俱谓子也。延，及也。父子罪不相及，而及其赏也。又云：宥过无大，刑故无小。过误犯者，虽大必宥之；不忌故犯者，虽小必刑之。

    释签云：无性之文，全同败种。

    唯识论第三引深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。论释此云：凡即无性，愚即趣寂。又摄论、对法论等皆云：定性二乘，无性阐提，三无二有。此则岂非方等折挫败种者乎？

    五百罗汉造毗婆沙，如止观第六记。

    六字误也，在第一记。毗婆沙，此云广说，又云五百说。婆沙序品中问云：谁造此论？答曰：佛世尊。又问曰：谁问谁答？答曰：或有说者，舍利弗问，世尊答。又有说云，五百罗汉问，佛答。释迦灭后六百余年，北天竺国五百应真，同共撰集世尊所说，乃至云迦旃延子造等。

    陈如

    姓也，此云火器。阿若者，名也，此云知无，如文句辨。因身子问等者，身子问佛：童子无言是何恶业？佛言：此大菩萨不可轻也。无言童子即现神变，如经具说。又下文云并是一乘者，应云三乘也。

    憍尸迦！

    本为人时，姓也，天帝之殊名耳。过去世时，波罗奈国有婆罗门，姓憍尸迦，好修福业，与其同伴三十二人，共为邑义。尸迦命终，为忉利主，余为臣宰。

    马鸣

    法苑引传云：佛去世后三百余年出。摩耶经云：六百年出。是东天竺婆罗门种马鸣者，其因说法，国王系马于众会前，以草与马，马因听法，垂泪忘食，以由马解菩萨法音，故美之为马鸣者也。

    罽宾

    亦云迦湿弥罗，此翻贱种。因立净人为王，邻国鄙而贱之，是故云也。西域记云：末田地立伽蓝，于异国买贱人充使役，贱人自立为王，诸国鄙之，乃云贱种也。

    胁比丘

    在胎六十年，生而发白，由是立誓，誓不尸卧，故名之尔。

    奢提罗婆夷秀罗

    未闻所翻。

    八万四千，更有不同之相，如止观第一记。

    小乘中，如萨婆多云：佛为众生始终说法为一藏，如是至于八万。有云：一坐说法以为一藏。有云：半月说戒以为一藏。有云：佛自说六万六千偈为一藏。有云：尘劳有八万，说八万法药。且举大数，故云八万，具足须云八万四千。又报恩经第六云：四十二字为一藏也。法华疏云：佛地有三百五十，一一皆有十善，对于四分六根，故成八万四千矣。

    富楼那九旬化外道，如止观第六记。

    宝箧经云：富楼那入于三昧，乃见百千尼干当受化度，即为说法，反被轻笑，三月之中，无受化者。尔时文殊师利化作五百异道师徒，往尼干所，顶礼白云：我承名德，自远而至，汝是我师，我是弟子，愿见哀纳，令我不见沙门瞿昙。尼干答曰：善哉！于是文殊师利威仪殊特，赞说三宝，亦赞尼干，令彼亲附。后于异时，即便语云：我等所行咒术经书，若赞说时，瞿昙功德入我经中来者，乃是瞿昙真实功德。乃至广赞如来功德等。于时五百外道得法眼净，八千外道发无上心，当知此是先同后异。

    迦絺那，如止观第九记。

    禅法秘要经云：阿难白佛：此迦絺耶何因缘故，五百比丘为其说法，都无利益？佛言：此人过去燃灯佛时出家，名为阿纯难陀。聪明多智，憍慢放逸，不修念处。身坏命终，堕黑闇地狱。从狱出已，生在龙中。持戒力故，乃得生天。天寿终已，来生人中。持三藏力，今得值佛。以放逸故，而不悟道。佛乃为说不净观法。九十日中，尔乃成于阿罗汉果。

    身子不度，福增。

    贤愚经云：王舍城中，有一长者，名尸利苾提，此翻福增。年当百岁，乃闻出家功德无量，即自思惟：我今何不于佛法中出家修道？乃辞妻子：我欲出家。以其老耄，大小轻之。闻其出家，家人欢喜，乃作是言：何以晚乎？今正是时。尸利苾提，遂出本家，往诣佛所，欲求出家。乃到竹林，问诸比丘：世尊大仙，今在何所？比丘答云：世尊余往，教化不在。又问：次佛大师，智慧上足，为是谁邪？比丘即示舍利弗是。尸利苾提，礼舍利弗，而求出家。时舍利弗，观此人已，谓其年老，学问坐禅，营佐众事，皆悉不任。乃告之曰：汝今年老，不得出家。尸利苾提，次问迦叶，五百余人，皆悉不许尸利出家。是时尸利苾提，举声大哭：我从生来，无有大过，何以于今，不得出家？于时世尊，闻其声已，即现其前，放大光明。乃问福增：汝何故哭？其即以向，白于世尊。于是世尊，种种慰喻，乃令连度其出家。由是为其说宿世事。宿世之事，大略如今释签中引。福增知已，修行乃得成阿罗汉。

    初地有教道，如止观第三记。

    或云：五地习学世法，八地得无功用道，等觉一位，或有或无，破十二品无明，称为妙觉。如是等说，悉是权施，以为入地之方便耳。入地自证，权门乃开，岂有亲证而存历别耶？

    妄生疣赘

    庄子外篇云：附赘县疣。疣，结病也。释名云：疣，丘也，出皮上，聚高如地之有丘然。赘，肉也，最也，聚也。广雅云：疣，也，横生一肉着体者也。县字平呼。上文云，亦应云。华严文无略者，前文已云乳教四妙，与今不殊，故知不须有此云也。

    妙玄云：泥洹。

    亦言泥曰，又名涅槃。此土多翻，正取灭度者也。

    阿那波那。

    婆沙二十云：入息是阿那，出息是般那。又入息般那，出息阿那。先数入息，以顺生时；次数出息，以明死时。准今家意，随人便宜，先后无在。

    摩诃衍

    此云大乘。

    求那?摩！

    求那?摩，此云功德铠，是罽宾国三藏法师，当于宋朝而至此土，奉来住祇洹寺，奄然而化。未终之前，乃自作偈三十六行，说证二果，付与弟子阿沙罗者。今之所引，即偈中文，欲知其偈，可不引乎？其偈文曰：前顶礼三宝，净戒诸上座，浊世多谄曲，虚伪无诚信。愚惑不识真，怀嫉轻有德，是以诸贤圣，现世晦其迹。我求那?摩，命行尽时至，所获诸功德，今当如实说。不以谄曲心，希望求名利，为劝众懈怠，增长诸佛法。大法力如是，仁者咸谛听！我昔旷野中，初观于死尸，胖胀虫烂坏，臭秽脓血流。系心缘彼处，此身性如是，常见此身相，贪蛾不畏火。如是无量种，修习死尸观，放舍余闻慧，依止林树间。是夜专精进，正观常不忘，境界恒在前，独对如明镜。如彼我亦然，由是心寂静，转极身明净，清凉止是乐。增长大欢喜，则生无著心，变成骨锁相，白骨现在前。朽坏肢节离，白骨悉摩灭，无垢智炽盛，调伏思法相。我时得如是，身安极柔软，如是方便修，胜进转增长。微尘念念灭，坏色正念住，是则身究竟，何缘起贪欲？知因诸妄生，如鱼吞钩饵，彼及无量坏，念念观磨灭。知彼所依处，从心猿猴起，业及业报果，依缘念念灭。心所知种种，是不别法相。是则思慧念，次第满足修，观种种法相，其心转明了。我于尔炎中，明见四念处，信行从事境，摄心缘中住。苦如炽然釰，斯由渴爱转，爱尽如涅槃，普见彼三界。死炎所炽然，形体极消瘦，喜自乐方便，身还渐充满。胜妙众相生，顶忍亦如是，是我于心起，真实正方便。渐渐略境界，寂灭乐增长，得世第一法，一念缘真谛。次第法忍生，是谓无漏道，妄想及诸境，名字悉远离。境界真谛义，除恼获清凉，成就三昧果，离垢清凉缘。不涌亦不没，净慧如明日，湛然正安住，纯一寂灭相。非我所宣说，唯佛能证知，那彼阿毗昙，说五因缘果。实义知修行，迷者莫能见，诸论各异端，修行理无二。偏执有是非，达者无违诤，修行众妙相，今我不宣说。惧人起妄想，诳惑诸世间，于彼修利相，我已说少分。若彼明智者，善知此缘起，摩罗婆国界，始得于圣果。阿兰若山寺，道迹修远离，彼于师子国，村名劫波利。进修得二果，是名斯陀含，从是多留难，障修离欲道。见我修远离，知是处空闲，咸生希有心，利养竞来集。我见如火毒，心生大厌离，避乱浮于海，阇婆及林邑。业行风所吹，随缘至宋境，于是诸国中，随力兴佛法。无问所应问，谛了真实观，今此身灭尽，寂若灯火灭。今谓偈中云尔炎者，此翻为所知也。

    释签云：天帝释。

    具云释提桓因，又云旃陀罗。因陀罗，此翻能作。又云因陀罗网。因陀罗，此云主也。网者，天帝殿上结珠之网，其网孔相望，更为中表，互作主伴也。又翻光明。具如诸文，广分别说。

    千眼天

    本为人时聪明，于一时中思千种义，所以于今号为千眼天也。

    舍脂夫

    舍脂者，天帝妇名也。

    婆蹉婆！

    河西云：翻为好严饰，昔日好衣布施，今得丽服也。梵音又曰娑婆罗也。

    婆佉婆！

    此云无胜无过，超诸天故。

    金刚宝顶

    此从髻中明珠之名以立号也。

    宝幢

    亦云胜幢，天帝释与阿修罗战而得胜，乃立其幢，名为胜幢也。

    当分一音，如止观第一记。

    引毗昙中，佛为四王作圣语，说四谛，二解二不解；又作毗陀语，说一解一不解；又作梨车语，说四王俱解。

    妙玄云道场观

    宋朝京师道场寺慧观法师也。清河人，俗姓崔。弱岁出家，咨禀远师什。公入关，乃之什所，访核异同，研详新旧。宋元嘉年中卒，年七十一。

    会稽基

    齐朝山阴法华山慧基法师也。吴国钱塘人。幼而神悟，师祇洹寺慧义法师。基公撰法华疏三卷，并注解诸经。春秋八十五。

    光宅云：

    梁朝光宅寺法云法师也。光宅者，梁武帝潜龙时，宅尝七日七夜放光，帝曰：非我所居。乃舍为寺。云师依法华经立四乘教，所谓临门三车教，此即权教也；三乘四衢等赐教，此则实教也。云师姓周，义兴阳羡人。生时在草，见云气满室，因以云为名焉。七岁出家，更名法云，奉来为光宅寺主。云师年在息慈，雅尚经术，于妙法华，研精累思，品酌义理，始末昭览。乃往幽岩，独讲斯经，竖石为人，松叶为拂，自唱自导，兼通难解，所以垂名梁代者也。尝于一寺讲散此经，忽感天华，状如飞雪，满空而下，延于堂内，升空不坠，讫讲方去。仪同陈郡袁昂云：有常供养僧学法云师，日夜发愿，望得慧解。忽梦一僧云：云公灯明佛时已讲此经，那可卒敌也。其夷陵县渔人于网中得经一卷，是泥洹四法品，末题云：宋元徽二年王宝胜造，奉光宅寺法云师。以此勘之，云公年始十岁，寺无光宅，此乃灵瑞而预彰焉。又梁武帝请云公讲胜鬘经竟，夜便大雨，即天监五年冬武帝求雨时也。

    释签云：志公。

    姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，修习禅慧。至宋太始初，乃有神异，居止无定，饮食无时，发长数寸，执一锡杖，杖头乃挂剪刀及镜。其有神异，具诸传录。下文云今果下，总结者，恐误，应云今果下，结也。次即是下，总结也。

    关中

    即禹贡雍州之域。东自同、华，略河而北，西自坡、陇、原、会，极于北垂，尽其地也。汉书云汉兴，都关中是也。

    鸠摩罗什

    此云童寿，丘慈国人，至下第三卷补注中，委示其缘，丘慈二字，正作龟兹。

    生。

    即竺道生法师也。本姓魏，钜鹿人。生而颖悟，值沙门竺法汰，遂改俗归依，从师为姓，故云竺道生也。后入长安，从什公受业，乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则忘象；言以诠理，入理则言息。于是乃立善不受报，顿悟成佛。又着二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等，笼罩旧说，妙有渊旨。而守文之徒，多生嫌恨，与夺之声，纷然俱起。又六卷泥洹经先至京师，生公剖析经理，洞入幽微，乃说阐提之人悉当成佛。于时大众以为邪说，讥愤滋甚，摈而遣之。生公乃于众前正容誓曰：若我所说反于经义者，请于现身而彰疠疾；若与实相不违背者，愿舍寿时，据师子座。言竟，拂衣而逝。其后涅槃大本至此，果云阐提悉有佛性。生公知已，乃卒于世。是则生公冥符经说也。大唐三藏奘法师至于西域，以华请观音像云：若一切众生实有佛性者，惟所散华挂菩萨颈。言已散华，乃如其愿。今谓奘师若有生公之知，则不应有此祝也。傥祝之不吉，将不信乎？夫卜者决犹豫，定嫌疑，不疑何卜哉？易云：中心疑者其辞枝。奘师非其枝乎？然生公谈阐提有性成佛，奘师卜后方信。以此二师比夫天台，可同日而语哉？古人尚云一阐提无，云无情无，未足可怪，其此之谓也。山家所立不思议境，于一念中理具三千，若依若正，无非三谛三佛性矣。又贤首、清凉不可复引涅槃中缘了不遍，墙壁非性带权之谈，及谬据智论在无情中非佛性之语，乃谓无情无佛性者，几许误哉！信知天台所立圆乘，古今难及矣。

    融

    道融法师也。汲郡林虑人。十二出家，咨禀什师。什师令讲法华，什自听之，喟然叹曰：佛法之兴，融其人也。春秋七十四，卒于彭城也。睿、肇二师，上文已注。然而生、睿并及严观，同学齐名。时人评云：生、睿发天真，严、观洼流得慧义。彭亨进寇渊于默塞，俗姓寇，法名道渊也。睿生独彰天真独秀之号者，良以深造天真，秀出群士故也。

    肇什多附通意。

    章安曰：问：古来传译，什师命世，升堂入室，一肇而已。肇作涅槃论，世人玩味，卷不释手，此复云何？答曰：高僧盛德，日月在怀，既不亲承，其门难见。然其作论，谈大不存小，非三藏也；其言不涉界外，非别圆也。归宗指极，乃是通教之义耳。委如涅槃玄义中辨。

    妙玄云：祇洹。

    亦云祇陀，又言祇树，亦云善多，此翻胜氏，即波斯匿王之太子也。太子生时，父王战而得胜，是故云也。西域记云：逝多，此云胜林也。寺基元属太子，须达买之造寺，地基有树，太子留之而自舍焉。故诸经云：祇树，给孤独园也。

    毗卢遮那

    此云遍一切处也。

    释签云：矛盾，如止观第五记。

    矛，兵器也，长二丈，建于兵车也。盾，傍牌也。楚人有卖矛盾者，人来买矛，即便语云：此矛能坏千盾也。人来买盾，即便语云：此盾能坏千矛也。其买矛人犹在，而买盾人又至，其买矛人语卖者言：还以汝矛而坏汝盾，此则如何？卖者无答，自相违故。

    引央掘经，如止观第七记。

    央掘经云：舍卫城北，村名萨那，婆罗门子，名一切世间现。少失其父，厥年十二，色力人相，具足第一。言央掘摩罗者，即梵音耳，此翻一切世间现也。西域记云：鸯窭利摩罗，此翻指鬘。央掘经第三云：云何名为五？所谓彼五根，是则声闻乘，斯非摩诃衍。所谓彼眼根，于诸如来常，决定分明见，具足无减修。乃至身根四句，准眼可知。但此四根，于第三句第五字，改云闻、嗅、尝、触也。恐烦文故，略而不引。言彼眼根者，即九界也。如来常者，即佛界也。决定分明者，即照权实也。具足无减修者，即三谛圆备也。眼根既尔，余四亦然也。又妙玄云：弥楼山者，如下文句补注中辨。

    趣义具如止观第二记，具引本文委释。

    大品云：一切法趣一法。大论两文，共释此句。初云：云何菩萨为世间趣故，发菩提心？菩萨为众生说色趣空，乃至种智；为众生故，说色非趣非不趣，乃至种智。次文云：为众生故，说一切法趣空、无相、愿，是趣不过。何以故？是空、无相中，趣、非趣不可得故。初文以能趣为假，具历色、心，乃至种智。故知具一切法，即是假也。所趣为空，非趣非不趣为中。次文以能从所为空，是趣不过为假，趣、不趣不可得为中。次乃况出云：一切法趣色，色尚不可得，云何当有趣、非趣等？何以故？一切法趣色，能、所皆假；色不可得，一切法亦不可得。能、所皆空，趣、不趣不可得，即不住二边，正显中道也。学吾宗者，熟思此文，则于三千三谛，具法等义，如指诸掌。岂可随情，不依圣教，而自建立，以训人乎？往者不可谏，来者犹可追，故兹示耳。

    破心微尘，如止观第三记。

    宝性论云：有神通人，见佛法灭，以大千经卷，藏一尘中。后人破尘，而出经卷。又华严经？如来性品云：譬如有一经卷，如大千界，所有一切，无不记录。二千小千须弥山王，乃至色欲，皆记其事。时有一人，具足天眼，见此经卷在一尘内，而作是念：云何经卷在一尘内，而不饶益一切众生？我当方便，破尘出卷。佛子！如来智慧具足，在于众生身中，为惑所覆，不见不知。如来天眼观已，而云：善哉！善哉！云何如来在于身中，而不觉知？我当教彼，悟兹圣道，令离颠倒，见如来性。即令修习八圣道已，见如来性。

    增数之相，略如止观第六记。

    止观云：一道为药，如一行三昧，或二道谓定及智，或三谓戒定慧，或四谓四念处，或五谓五力、六念、七觉、八正、九想、十智，如是乃至不可称数也。辅行云：如增一中，亦以增数明人天教，故云以此方便，了一法二，从二法三，从三、四、五、六、七、八、九、十、十一之法，无不了。又大经中，亦从二法，乃至十法。

    犹依南岳，通云十如。

    清凉观师，谓南岳思大师三种。读此十如者，三转读文，自是天台。而清凉云思大师者，岂非误哉！岂非误哉！

    释十法界名，约三谛者，具如止观第五记。

    现今印本，即第四也。止观云：法界者三义，十数是能依，法界是所依，能所合称，故言十法界。又此十法，各各因，各各果，不相混滥，故言十法界。又此十法，一一当体，皆是法界，故言十法界。辅行云：初番十字独呼，法界字合呼；次番十法字合呼，界字独呼；后番十法界三字合呼。而此三番，初约真谛作所依释，十数是假，所依是空，以能从所，十法皆空，是故此十以空法为界。次番约俗谛作隔异释，十法差别，名之为界，是故十法各有界分。后番约中道作法界释，十法无非真如法界，三谛无形，俱不可见。然即假法，可寄事辨，即此假法，即空即中，空中二体，二无二也。心性不动，假立中名；亡泯三千，假立空称；虽亡而存，假立假号。以至广说，具在止观、辅行记中，不能委引。然则三千三谛之义，不思议境，其旨微妙，浅智奚知？世人诤计，由来未息。余虽不敏，尝撰三千论，诠辨其义，于兹欲言，诚难备矣。慈恩但立二谛，不许三谛者，得不违于诸经论乎？下文云前二十行重颂广略等者，恐误。准文句中，初十七行半颂长行，后三行半略，开三显一，动执生疑。又云广略二叹者，亦误。应云双叹双释。

    央掘经中，如来说偈：

    第二卷中，佛说偈言：汝来央掘摩，出家受三归。央掘摩罗说偈答言：此乘是大乘，说名无碍智。乃至第三卷初，从一法至十法偈毕，佛云：善哉！央掘摩罗。即成沙门，稽首佛足，成阿罗汉。准央掘经，央掘摩罗弹诃人天二乘菩萨，以至文殊师利毕，尔时如来显示其本云：南方去此六十二恒河沙刹土，国名一切宝庄严，佛名一切世间乐见上大精进如来应正等觉，在世教化，无有二乘，纯一大乘。今央掘摩罗即彼佛也，文殊师利乃是北方欢喜世界欢喜藏摩尼宝积佛也。是故当知，诸佛境界不可思议。

    阇王

    具云阿阇世，此云未生怨也。

    如善相师，具如止观孙、刘、曹等第五记。

    孙即孙权也，字仲谋，坚之子，?之弟，方颐大口，目有精光，据吴中，年七十一，在位三十一年。刘即刘备也，字玄德。曹即曹操也，字孟德。刘据西蜀，曹据魏都。汉末三人俱诣相师，相者乃云：孙刘有社稷之相。曹公不蒙相者所记，曹公知相者之不逮也，乃褰衣以示之。相者见已，举声大哭，天下鼎峙，四海三分，百姓荼毒。荼，苦菜也。此乃引事以证先现之相耳。

    瞿伽离

    宝积经云：俱迦利，此翻恶时者。

    修性善恶，如止观第五。

    广如辅行，具明修恶性恶，学者知之，今不委引。

    习续不断者，自分因也，俱舍名为同类因，具如止观第八业境中。

    止观第九云：习名习续，自分种子，后念心起，习续于前，前念为因，后念为果也。俱舍名为同类因者，第六云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯六种。同类因者，谓相似法与相似法，为同类因。如善五蕴与善五蕴，染污与染污，无记与无记，如是展转相望，为同类因。余之五因，如俱舍中，今不具录。又复应知，报因报果，就异世明之。前习因习果，皆名报因。此因牵来世果，受五道身，即是报果。数人云：报得雀鸽身是报果，多淫是习果。论人云：鸽身多淫，皆是报果。淫由贪生，贪是习果。请将今文，子细对当。

    二乘既不生，则无后报者，中含二十七，具如止观第五记。

    止观第四明二乘十如中云：既后有田，中不生故，无如是报。辅行消释不引中含之文，今所指者，良以义同中含之文故也。曾捡中含，彼梵行经中云：云何知业有报？谓或有业黑有黑报，有业白有白报，有业黑白黑白报，有业不黑不白无报，业业尽，是谓知业有报也。不黑不白无报者，即二乘也。辅行之中但引大经及以论文，具在于彼。又如五分律二十一云：佛将耆域往于冢间，示五人髑髅，耆域遍叩而白佛言：第一者生地狱中，第二者生畜生中，第三者生饿鬼中，第四者生人中，第五者生天上。佛言：皆如汝说。又以一髑髅示之，耆域三叩不知所生，而白佛言：我今不知此人生处。佛告耆域：此是罗汉髑髅，无生处故。当知此亦一乘无报之文也。

    因缘，如止观第五文。

    止观云：智慧庄严为因，福德庄严为缘。因缘有逆顺：顺生死者，有漏业为因，爱取等为缘；逆生死者，以无漏正慧为因，行行为缘，俱损生破惑。顺界外生死，亦以无漏慧为因，无明等为缘；若逆生死，即以中道慧为因，万行为缘，俱损变易生死。因缘既尔，余者逆顺，准此可知。

    亦合云发三菩提弘誓之心，具如止观第一卷。

    即五略中第一发大心等文也。文多，今不录之。

    摄大乘云因缘生死等，如止观第七记。

    摄大乘论师立七种生死：一、流来生死，是迷真之始；二、反出生死，是背妄之初；三、分段生死，谓三界果报；四、方便生死，谓入灭二乘；五、因缘生死，谓初地已上；六、有后生死，谓第十地；十、无后生死，谓等觉。

    如大璎珞慧眼菩萨问文殊，具如止观第五记。

    彼经第八，慧眼菩萨问文殊言：如来相好为有报邪？无报邪？文殊答言：如来色身有报，法身无报。慧眼问曰：贪欲内心净获大果，六度之法非无相报，云何而得成法身邪？文殊答言：如来法身有邪？无邪？慧眼曰：色身是有，法身是无。如我观察如来身者，非报非无报。据此应以四句分别，谓色有报，法无报，事亦报亦无报，理非报非无报，故不应以无报而为定也。

    下无升见上。

    俱舍十一云：离通力依他，下无升见上。论曰：三十三天由自通力，能从本处升夜摩天，或依他谓得通者，及上天众接往夜摩，所余诸天升上例尔。若来若至，下见上天，然下眼不能睹上界上地，良由非其境界故也。又云贤圣集者，西方贤圣所集，具在下藏之末也。下文又云增一等者，迦叶问云：增一阿含独出生三十七品及诸法，余四阿含亦出生乎？阿难报言：且置迦叶四阿含义，一偈之中尽具佛法等。余如今文所引。又下文云次破古者，应云：初文又二：初正叙，次破古也。

    心法本妙，如止观(云云)。重释如虚空，如止观(云云)。妙玄云：借三种譬，如止观(云云)。释签云：若理、若修、若结、若譬等。

    已上四节所指之文，并是一家微妙大义，皆须得旨，广如止观不思议境，岂可以而具之哉？是故学者人于兹委示，使圣人之道冷然可见矣。

    净名满中云说法等，具如净名疏、止观第一记略释。

    维摩略疏云：不有不无，中道法也。凡夫有，二乘无。菩萨正观中道，方等为诸菩萨多说中道，是故云也。辅行云：不有不无，义通四教，简三存圆。以因缘故诸法生者，略疏云：叹说法缘起之用也。顺界内无明因缘，则二苦、集生。欲灭此故，则有道灭。界外准此。始坐佛树力降魔者，坐此成佛，故曰佛树，亦云元吉，又云菩提。初成道时，诣此树坐。其菩提树，茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋。如来灭度日，其叶顿落。魔恐成佛，化我眷属，先遣三女、八十亿兵，菩萨降之，是故云也。得甘露灭觉道成者，见四谛理，名得甘露；正习俱尽，故云灭也。知常、无常，数及非数，力、无畏等，名觉道成也。

    妙玄云，波罗柰。

    亦云波罗柰，又云婆罗痆斯，此云江绕城也。

    尸城

    具存。应云拘尸那竭，此云角城，有三角故也。又云[(并-廾)/(冓-冉)/衣]位城，或云茅城，或云仙人城，又以名国，故云拘尸那国矣。

    五、众生灭

    涅槃释文十七云：五众即五阴也，生灭即无常也。

    释签云：若委释三假，具如止观第五记。

    一因成假，二相续假，三相待假。法尘对意根生，一念心起，即因成假。前念后念，次第不断，即相续假。待余无心，知有此心，即相待假。当知此三，约心而明也。若约色明三假者，先世行业，托生父母，得有此身，即因成假。从胎相续，迄于皓首，即相续假。以此之身，待于不身，即相待假。又约依报，亦具三假。如四微成柱，即是因成。时节改变，相续不断，即是相续。以此之柱，待余长短，即是相待。此之三假，小乘名为随事，大乘名为随理，思之可见。

    寰中，如止观第一记。

    一字误也，文在第六。王者封畿之内，名为寰也。今亦如是，法界为域，法王所都，法王无偏，理性无外，受化契理，名悟寰中。若作此环，如庄子注：以圆环内，空体无际，名为环中。

    三仙二天，如止观第十记。

    一、迦毗罗，此云黄头，头如金色；二、优楼僧佉，此云休留仙；三、勒沙婆，此云苦行。此即三仙也。一、摩醯首罗，此云大自在天；二、毗纽，亦云韦纽，亦云韦糅，此云遍胜，亦云遍净，又云遍闷。此即二天也。

    二十五谛，如止观第十记。

    一、冥初生觉，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性。从此生觉，即是中阴识也。次则从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我也。又从我心生五尘，五尘生五大，谓四大及空尘、细大。从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，名五知根；手、足、口大小遗根能有用，名五业根；心能平等，合前为十一根也。一、冥谛，二、生觉，三、我心，余有二十一，合二十四谛。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛，成二十五也。准涅槃释文，言二十五者，其实性生二十四法，能所合辨，是故云二十五也。释文之中，又以百论二十五谛与涅槃经辨别不同，如彼委说，今不烦引。

    十二、牵连

    增一四十云：佛看比丘病已，因责诸比丘曰：汝为何事故出家？为畏王事邪？为舍十二牵连邪？三世系续，故云牵连。玄义中云有河洄澓等，文出涅槃第三十卷。释签谓之引璎珞者，更请捡之。上文所言诸邪计中，且举初计者，玄中自云非自在等，等即等下，世性无因，故知不独且举初计。又上文中，此正下，正释。释中为二，恐多一个释字。又上文立义云始从无明，终至实际，为六种者，其实须从十如至实际也。又上文释签云智云导行者，应云行云导行也。上下文中，请细详度。其间讹赚可以见者，不复点出也。

    犍度

    此云法聚。

    略果及略因由中，可比二，如止观第三记。

    俱舍第九有此文也。此二句上更有二句，其二句云：三烦恼、二业、七事，亦名果。释曰：无明、爱、取，此三以烦恼为性；行、有，此二以业为性；识等五，生、老死二，共成七，此七以事为性。良由惑、业等五所依七事者也。何故中际广说因果，开事为五，惑为二也？后际略果，事但有二也；前际略因，惑唯一也。由中际广，可以比度前后二际也。

    妙玄云，歌逻罗。

    此云和合又凝滑，父母不净，和合如蜜，凝滑如酪，此是初七日之相也。

    阿浮陀。

    亦云頞部陀，此翻为疱结，此是二七日于凝酪上生一疱结也。

    卑尸

    亦云闭尸，又云闭手，此翻肉团，此是三七日成其肉聚也。若男则上阔下狭，若女则上狭下阔。

    伽那。

    此云硬肉，状如温石，即四七日之相也。

    波罗奢诃

    即五疱开张之相也，乃至三十八七日，玄义不能具说，是故略云如是等也。

    释签云：俱舍亦云：连缚等四刹那，是其一也，如止观第七记。

    第八记云：俱舍婆沙具有四种十二因缘：一刹那，二连缚，三分位，四远续。后三只是三世因缘，以约能顺生后等受，故开三耳。若欲释此名义，具如止观补注之中。俱舍十二云：百二十刹那，为怛刹那量，腊缚此六十，此三十须臾。奘师西国传云：刹那此云一念，怛刹那此云一瞬，须臾即俄顷之时耳。又刹那者，如壮士一疾弹指之时，已有六十五刹那焉。

    薄拘罗

    此云善容，或伟形。功德论云：毗婆尸佛时，有长者请佛及僧，九十日中，四事供养。有一比丘来求乞药，长者问云：何所患苦？答云：头痛。时长者言：此必隔上有水，仰攻其头。于时即以呵梨勒果施此比丘，比丘服已，病即除差。是时长者，即今薄拘罗也。

    大经十四增数文同。

    大经云：或为众生说一因缘，所谓一切有为之法。或说二种，所谓因果。或说三种，烦恼、业、苦。或说四种，无明、诸行、生及老死。或说五种，受之与爱、取、有及生。或说六种，三世因果。或说七种，识与名色、六入、触、受及以爱、取。或说八种，除无明、行及生、老死。或说九种，除于无明及以行、识。或说十一，但除于生。或时具说十二因缘。次文云欲界十二等者，大经二十五云：一切众生，虽有如是十二因缘，或有未具。如歌罗逻时死，则无十二。从生乃至老死，得具十二。色界众生，无三种受、三种触、三种爱，无有老死，亦得名为具足十二。无色众生，无色乃至无有老死，亦得名为具足十二。

    毗婆阇婆提。

    此云分别论也。

    育多婆提。

    此云相应论也。又下文云无华无果，谓无学者，应云无余也；亦应更云少华有果，谓学人无华有果，谓有余也。

    妙玄云诸论

    即地论、摄论等也。

    阿梨耶！

    此云藏识也。

    破此如止观。

    即不思议境，引地摄师而推破者也。

    释签云：四句求梦，具如止观第五文。

    为依心故有梦，依眠有梦，心眠合故有梦，离心眠故有梦邪？当知作此四句求梦，既皆叵得，以四句推心，法亦然也。

    三种意生身，如止观第三记。

    楞伽经云：一、入三昧乐意成身，亦云正受，即三、四、五地心寂不动也；二、觉法自性意成身，即八地中普入佛刹也；三、种类无作意成身，即了佛证法也。成之与生，并从果说。此约通教，及以接别，竖判次位故也。今山门家，作意生故，名为意生。今家玄文，并云在前三教者，以通诸教释义故也。

    天台三大部补注卷第一