佛说阿弥陀经卷下（支谦译）

    佛告阿逸菩萨：“其世间人民，若善男子、善女人，愿欲往生阿弥陀佛国者有三辈，作德有大小，转不相及。”

    佛言：“何等为三辈？最上第一辈者，当去家，舍妻子，断爱欲，行作沙门，就无为之道，当作菩萨道奉行六波罗蜜经者，作沙门不亏经戒，慈心精进，不当瞋怒，不当与女人交通，斋戒清净，心无所贪慕，至诚愿欲往生阿弥陀佛国，常念至心不断绝者。其人便于今世求道时，即自然于其卧止梦中，见阿弥陀佛及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，阿弥陀佛即自与诸菩萨、阿罗汉，共翻飞行迎之，则往生阿弥陀佛国，便于七宝水池莲华中化生。即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便即与诸菩萨共翻辈飞行，供养八方上下诸无央数佛。即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐。所居七宝舍宅，在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去阿弥陀佛近。”

    佛言：“诸欲往生阿弥陀佛国者，当精进持经戒，奉行如是上法者，则得往生阿弥陀佛国，可得为众所尊敬，是为上第一辈。”

    佛言：“其中辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，虽不能去家、舍妻子、断爱欲、行作沙门者，当持经戒无得亏失，益作分檀布施，常信受佛经语，深当作至诚中信，饭食诸沙门，作佛寺起塔，散华、烧香、燃灯、悬杂缯彩，如是法者无所适莫，不当瞋怒，斋戒清净，慈心精进，断爱欲念，欲往生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者。其人便于今世，亦复于卧止梦中，见阿弥陀佛。其人寿命欲终时，阿弥陀佛即化令其人目自见阿弥陀佛及其国土，往至阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛。”

    佛言：“其人奉行施与如是者，若其人然后复中悔，心中狐疑，不信分檀布施作诸善后世得其福，不信有弥陀佛国，不信有往生其国，虽尔者，其人续念不绝，暂信暂不信，意志犹豫，无所专据，续其善愿为本故得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即自化作形像，令其人目自见之，口不能复言，但心中欢喜踊跃意念言：‘我悔不知益斋戒作善，今当往生阿弥陀佛国。’其人即心自悔过，悔过者小差少无所复及。其人寿命终尽，即往生阿弥陀佛国，不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便止其城中。即于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁。其城广纵各二千里，城中亦有七宝舍宅，中外内皆有七宝浴池，浴池中亦有自然华香绕，浴池上亦有七宝树重行，亦皆复作五音声。其欲饭食时，前有自然食，具百味饮食，在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐，其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出，复不能得见阿弥陀佛，但见其光明，心自悔责，踊跃喜耳，亦复不能得闻经，亦复不能得见诸比丘僧，亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨、阿罗汉状貌何等类。其人愁苦，如是比如小适耳！佛亦不使尔身行所作自然得之，皆心自趣向道，入其城中。其人本宿命求道时，心口各异，言念无诚信，狐疑佛经，复不信向之，当自然入恶道中，阿弥陀佛哀愍，威神引之去耳！其人于城中，五百岁乃得出，往至阿弥陀佛所闻经，心不开解，亦复不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远，不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明，知经复少，心不欢喜，意不开解。其人久久，亦自当智慧开解知经，明健勇猛，心当欢喜，次当复如上第一辈。所以者何？其人但坐前世宿命求道时，不大持斋戒，毁失经法，意志狐疑，不信佛语，不信佛经深，不信分檀布施作善后世当得其福，复坐中悔，不信往生阿弥陀佛国，作德不至心，用是故耳！是为第二中辈。”

    佛言：“其三辈者，其人愿欲往生阿弥陀佛国，若无所用分檀布施，亦不能烧香、散华、燃灯、悬杂缯彩、作佛寺起塔、饭食诸沙门者，当断爱欲无所贪慕，得经疾慈心精进，不当瞋怒，斋戒清净。如是法者，当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者，寿命终即往生阿弥陀佛国，可得尊敬，智慧勇猛。”

    佛言：“其人作是以后，若复中悔，心意狐疑，不信作善后世当得其福，不信往生阿弥陀佛国，其人虽尔，续得往生。其人寿命病欲终时，阿弥陀佛即令其人，于卧止梦中见阿弥陀佛土，心中大欢喜，意自念言：‘我悔不知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。’其人但念是，口不能复言，即自悔过。悔过者，差减少悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛国，不能得前至，便道见二千里七宝城中，心独欢喜，便止其中。亦复于七宝浴池莲华中化生，即自然受身长大。其城亦复如前城法，比如第二忉利天上自然之物。其人亦复于城中，五百岁竟乃得出，至阿弥陀佛所，心中大喜。其人听闻经，心不开解，意不欢乐，智慧不明，知经复少。所居舍宅在地，不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛大远，不能得近附阿弥陀佛，亦复如是第二中辈狐疑者也。其人久久，亦当智慧开解，知经勇猛，心当欢乐，次如上第一辈也。所以者何？皆坐前世宿命求道时，中悔狐疑，暂信暂不信，不信作善得其福德，皆自然得之耳！随其功德有所铉不铉，各自然趣向，说经行道，百千亿万超绝不相及。”

    佛言：“其欲求作菩萨道生阿弥陀佛国者，其人然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相、紫磨金色、八十种好；皆当作佛，随所愿在所求欲，于他方佛国作佛；终不复更泥犁、禽兽、薜荔。随其精进求道，早晚之事同等耳！求道不休，会当得之，不失其所欲愿也。”

    佛告阿逸菩萨等：“诸天、帝王、人民，我皆语汝曹，诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒者，大要当作善：一者、不得杀生；二者、不得盗窃；三者、不得淫泆，奸爱他人妇女；四者、不得调欺；五者、不得饮酒；六者、不得两舌；七者、不得恶口；八者、不得妄言；九者、不得嫉妒；十者、不得贪餮，不得心中有所悭惜，不得瞋怒，不得愚痴，不得随心嗜欲，不得心中悔，不得狐疑，当作孝顺，当作至诚忠信，当信受佛经语，深当信作善后世得其福。奉持如是，其法不亏失者，在心所愿，可得往生阿弥陀佛国。至要当斋戒一心清净，昼夜常念欲往生阿弥陀佛国，十日十夜不断绝，我皆慈哀之，悉令生阿弥陀佛国。”

    佛言：“世间人以欲慕及贤明，居家修善为道者，与妻子共居在恩好爱欲之中，忧念苦多家事匆务，不暇大斋一心清净。虽不能得去家弃欲，有空闲时，自端心意，念身作善，专精行道十日十夜者。殊使不能念自思惟熟校计，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国，一日一夜不断绝者，寿终皆往生其国，在七宝浴池华莲中化生，可得智慧勇猛，所居七宝舍宅自在意所欲作为，可次如上第一辈。”

    佛语阿逸菩萨言：“诸八方上下无央数诸天人民，比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷，往生阿弥陀佛国。众等大会，皆共于七宝浴池水中，都共人人，悉自于一大莲华上坐，皆悉自陈道德行善。人人各自说其前世宿命求道时，持戒所作善法，所从来生本末，其所好喜经道，知经智慧，所施行功德。从上次下转皆遍已，知经有明不明，智有深浅大小，德有优劣厚薄，自然之道别知，才能智慧健猛，众相观照，礼义和顺，皆自欢喜踊跃，智慧有勇猛，各不相属逮。”

    佛言：“其人殊不豫作德，为善轻戏，不信使然，徒倚懈怠，为用可尔。至时都集说经道，自然迫促，应答迟晚。道智卓殊超绝，才能高猛，独于边羸，临事乃悔。悔者已出，其后当复何益？但心中悷悢，慕及等耳！”

    佛言：“阿弥陀佛国诸菩萨、阿罗汉众等，大聚会自然都集，拘心制意，端身正行，游戏洞达，俱相随飞行，翻辈出入，供养无极，欢心喜乐，共观经行道，和好久习，才猛智慧，志若虚空，精进求愿，心终不复中徊，意终不复转，终无有懈极时。虽求道，外若迟缓，内独急疾，容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整，检敛端直，身心清洁，无有爱欲，无所适贪，无有众恶瑕秽。其志愿皆各安定殊好，无增缺减，求道和正，不误倾邪，准望道法，随经约令不敢违蹉跌。若于八方上下，无有边幅，自在所欲，至到无穷无极，咸然为道，恢廓及旷荡，念道无他之念，无有忧思，自然无为，虚无空立，恢安无欲。作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，精进中表，礼义都合，通洞无违，和顺副称，褒罗表里，过度解脱，能升入泥洹，长与道德合明，自然相保守。快意之滋真滋，真了洁白，志愿无上，清净之安定，静乐之无有极，善好无有比，巍巍之耀照，耀照亘开达明彻，自然中自然相然之有根本，自然成五光，五光至九色，九色参徊转，数百千更变。郁单之自然，自然成七宝，横揽成万物，光精参明俱出好，甚姝无有极，其国土甚若此，何不力为善？念道之自然，著于无上下，洞达无边幅，捐志虚空中，何不各精进？努力自求索，可得超绝去，往生阿弥陀佛国，横截于五恶道自然闭塞，升道之无极，易往无有人。其国土不逆违，自然之随牵，何不弃世事？行求道德，可得极长生，寿无有极，何为著世事？

    “譊譊共忧思无常，世人薄俗，共诤不急之事，共于是处剧恶极苦之中，勤身治生，用相给活，无尊无卑，无富无贫，无老无少，无男无女，皆当共忧钱财，有无同然，忧思适等，屏营愁苦，累念思虑，为心使走，无有安时。有田忧田，有宅忧宅，有牛忧牛，有马忧马，有六畜忧六畜，有奴婢忧奴婢，有衣被、钱财、金、银、宝物复共忧之，重思累息，忧念愁恐，横为非常水、火、盗贼、怨主、债家所漂烧系唐突没溺，忧毒忪忪无有解时，结愤胸中蓄气恚怒，病在胸腹忧苦不离，心坚意固适无纵舍，或坐摧藏终身亡命，弃捐之去莫谁随者。尊卑豪贵贫富有是忧惧，勤苦如此，结众寒热与痛共居。小家贫者穷困苦乏，无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅，无牛亦忧欲有牛，无马亦忧欲有马，无六畜亦忧欲有六畜，无奴婢亦忧欲有奴婢，无衣被、钱财、什物、饮食之属亦忧欲有之，适有一复少一，有是少是思有齐等，适小具有便复赐尽，如是苦生，当复求索，思想无益不能时得，身心俱劳，坐起不安，忧意相随，勤苦如此，焦心不离恚恨独怒，亦结众寒热与痛同居。

    “或时坐之终身夭命，亦不肯作善为道，寿命终尽死，皆当独远去，有所趣向，善恶之道莫能知之。或时世人父子兄弟、夫妇家室、中外亲属，居天地之间，当相敬爱，不当相憎，有无当相给与，不当有贪惜，言色当和，莫相违戾。或傥心诤有所恚怒，今世恨意微相嫉憎，后世转剧致成大怨。所以者何？如今之事更欲相害，虽不临时应急相破，然之愁毒结愤精神，自然克识不得相离，皆当对相生，值更相报复。人在世间爱欲之中，独往独来，独死独生，当行至苦乐之处，身自当之，无有代者。善恶变化，殃咎恶处，宿豫严待，当独升入远到他处，莫能见去在何所。善恶自然追逐行生，窈窈冥冥别离久长，道路不同会见无期，甚难得复相值。何不弃家事，各曼强健时，努力为善，力精进，求度世，可得极长寿？殊不肯求于道，复欲须待欲何乐乎？如是世人，不信作善得善，不信为道得道，不信死后世复生，不信施与得其福德，都不信之。尔以谓不然，终无有是，但坐是故且自见之，更相代闻，前后相续，转相承受，父余教令。先人祖父，素不作善，本不为道，身愚神闇，心塞意闭，不见大道，殊无有能见人死生有所趣向，亦莫能知者，适无有见善恶之道，复无语者，为用作善恶福德，殃咎祸罚，各自竞作为之用，殊无有怪也。至于死生之道，转相续立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或妇哭夫，或夫哭妇，颠倒上下无常根本，皆当过去，不可常得。教语开导，信道者少，皆当死生，无有休止。如是曹人，朦冥抵突，不信经语，各欲快意，心不计虑，愚痴于爱欲，不解于道德，迷惑于瞋怒，贪狼于财色，坐之不得道，当更勤苦极在恶处生，终不得止休息痛之甚可伤。或时家室中外、父子兄弟、夫妇，至于死生之义，更相哭泣，转相思慕，忧念愤结，恩爱绕续，心意著痛对相顾恋，昼夜缚碍无有解时。教视道德心不开明，思想恩好情欲不离，闭塞蒙瞑交错覆蔽，不能思计心自端正决断世事、专精行道便旋至竟，寿终命尽不能得道，无可那何！总猥愦譊皆贪爱欲，如是之法，不解道者多，得道者少。世间匆匆，无可聊赖，尊卑上下、豪贵贫富、男女大小，各自匆务，勤苦躬身，怀怨杀毒，恶气窈冥，莫不惆怅，为妄作事，恶逆天地，不从人心、道德、非恶，先随与之，恣听所为，其寿未至便顿夺之，下入恶道，累世勤苦，展转愁毒，数千万亿岁，无有止期。痛不可言，甚可怜愍！”

    佛告阿逸菩萨等诸天、帝王、人民：“我皆语汝，造世间之事人，用是故坐不得道。汝曹熟思惟之，恶者当纵舍远离之去，从其善者，当坚持勿妄为非，益作诸善，大小多少爱欲之荣，皆不可常得，由当别离无可乐者。曼佛世时，其有信受佛经语深，奉行道德，皆是我小弟也。其欲有甫学佛经戒者，皆是我弟子。其有欲出身去家、舍妻子，绝去财色，欲作沙门，为佛作比丘者，皆是我子孙。我世甚难得值，其有愿欲生阿弥陀佛国者，可得智慧勇猛，为众所尊敬，勿得随心所欲，亏负经戒。在于人后，傥有疑意不解经者，复前问佛，为汝解之。”

    阿逸菩萨长跪叉手言：“佛威神尊重，所说经快善！我曹听经语，皆心贯之。世人实尔，如佛所语无有异。今佛慈哀我曹，开示大道教语生路，耳目聪明长得度脱。今若得更生，我曹听佛经语，莫不慈心欢喜踊跃开解者，及诸天、帝王、人民、蜎飞蠕动之类皆蒙恩，无不解脱忧苦者。佛语教戒甚深善，无极无底。佛智慧所见知，八方上下，去来现在之事，无上无下，无边无幅。佛甚难得闻。我曹比慈心于佛所，令我曹得度脱者，皆是佛前世求道时，勤苦学问，精明所致，恩德普覆，所施行福德，相禄巍巍，光明彻照，洞虚无极，贯入泥洹，教授揽典，制威消化，改动八方上下，无穷无极。佛为师法，尊绝群圣，都无能及佛者。佛为八方上下，诸天、帝王、人民作师，随其心所欲愿，大小皆令得道。今我曹得与佛相见，得闻阿弥陀佛声，我曹甚喜，莫不得黠慧开明者。”

    佛告阿逸菩萨：“若言是实当尔，若有慈心于佛所者大喜，实当念佛。天下久久，乃复有佛耳！今我于苦世作佛，所出经道，教授洞达，截断狐疑，端心正行，拔诸爱欲，绝众恶根本，游步无拘，典总智慧，众道表里，揽持维纲，照然分明开视五道，决正生死泥洹之道。”

    佛言：“若曹从无数劫以来，不可复计劫，若曹作菩萨道，欲过度诸天人民及蜎飞蠕动之类，已来甚久远。人从若得道度者无央数，至得泥洹之道者亦无央数。若曹及八方上下，诸天、帝王、人民，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若曹宿命从无数劫已来，展转是五道中，死生呼嗟，更相哭泪，转相贪慕，忧思愁毒，痛苦不可言，至今世死生不绝！乃今日与佛相见共会值，是乃闻阿弥陀佛声甚快善！我助汝曹喜，亦可自厌死生痛痒，生时甚痛甚苦甚极，至年长大亦苦亦极，死时亦痛亦苦亦极，甚恶臭处，不净洁了，无有可者。佛故悉语若曹，若曹亦可自决断臭处恶露。若曹亦可端心正身，益作诸善，于是常端中外，洁净身体，洗除心垢，自相约检，表里相应，言行忠信，人能自度脱，转相扶接，拔诸爱欲，精明至心，求愿不转，结其善道根本，虽精苦一世，须臾间耳！今世为善，后世生阿弥陀佛国，快乐甚无极，长与道德合明，然善相保守，长去离恶道痛痒之忧恼，拔勤苦诸恶根本，断诸爱欲恩好。长生阿弥陀佛国，亦无有诸痛痒，亦无复有诸恶臭处，亦无复有勤苦，亦无淫泆、瞋怒、愚痴，亦无有忧思愁毒。生于阿弥陀佛国，欲寿一劫、十劫、百劫、千劫、万亿劫，自恣意欲住止寿无央数劫，不可复计数劫，恣汝随意皆可得之。欲食不食，恣若其意，都悉自然皆可得之。次于泥洹之道，皆各自精明求索，心所欲愿，勿得狐疑心中悔。欲往生者，无得坐其过失，在阿弥陀佛国界边，自然七宝城中，讁五百岁。”

    阿逸菩萨言：“受佛严明重教，皆当精进一心求索，请奉行之，不敢疑怠。”

    佛告阿逸菩萨等：“若曹于是世，能自制心正意，身不作恶者，是为大德善。都有一辈，为八方上下，最无有比。所以者何？八方上下，无央数佛国中，诸天人民皆自然作善，不大为恶，易教化。今我于是世间作佛，为于五恶、五痛、五烧之中作佛，为最剧教语人民，令纵舍五恶，令去五痛，令去五烧之中，降化其心，令持五善，得其福德度世长寿泥洹之道。”

    佛言：“何等为五恶？何等为五痛？何等为五烧中者？何等为消化五恶，令得五善者？何等为持五善，得其福德长寿度世泥洹之道？”

    佛言：“其一恶者，诸天人民下至禽兽、蜎飞蠕动之属，欲为众恶，强者服弱，转相克贼，自相杀伤，更相食啖，不知作善，恶逆不道，受其殃罚道之自然，当往趣向神明记识。犯之不贳转相承续，故有贫穷、下贱、乞丐、孤独，故有聋、盲、喑哑、愚痴、憋恶，下有尪狂不及逮之属。故有尊卑豪贵、高才明达、智慧勇猛，皆其前世宿命，为善慈孝布施恩德。故有官事王法牢狱，不肯畏慎作恶入法，受其过讁重罚致剧，求望解脱难得度出。今世有是目前现在，寿终有处入其窈冥受身更生，比若王法剧苦极刑，故有自然泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞蠕动之类，转贸身形改恶易道，寿命短长魂神精识，自然入趣受形寄胎。当独值向相从共生，转相报偿当相还复，殃恶祸罚众事未尽，终不得离展转其中，世世累劫无有出期，难得解脱痛不可言，天地之间自然有是。虽不临时卒暴应时，但取自然之道，皆当善恶归之。是为一大恶，为一痛，为一烧，勤苦如是，愁毒呼嗟！比若剧火起烧人身，人能自于其中，一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱得其福德，可得长寿度世上天泥洹之道。是为一大善。”

    佛言：“其二恶者，世间帝王、长吏、人民、父子、兄弟、... -->>
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