卷二

    复次妙吉祥。譬如炎夏向残雨际初月时景方来。以诸众生宿业报故。此大地中一切种禾稼药草树林而悉成长。时虚空中大风吹击大水流注。是时大地而悉滋养。阎浮提中一切众。见是相已咸生欢喜。其心適悦想此世间有大雲起。妙吉祥。而此空中有大水蕴流注大是时阎浮提中一切人众。即作是念。今此大地大水流注。岂非此中有大雲起。作是念已咸是言：奇哉大雲降注大水充满大地。妙吉祥。而彼大水非雲所有非雲施设。但以大风吹击故有大水充满大地。即彼水蕴以其众生宿业报力。随时隐没。风所摄持风所破散。如雲注妙吉祥。但由众生宿业报故。乃於空中大水流注。非雲所有非雲施设。雲无所生非从心入离於来去彼善根成熟。诸菩萨摩诃萨及声闻缘觉诸异生等亦复如是，谓由彼等随智所乐。集胜行种善根故。如来应供正等正觉出现世间。为诸众生示涅槃道对现无碍。如来处於天众中。诸有所说名字建立悉无别异。妙吉祥应知。如来於天人众中所出音声。而无其实都所有。妙吉祥。如来无相离诸相故。无方处不离方处。无实所成无生无灭。如来为诸天人间。随宜对现广说正法悉充足已，而彼新发意菩萨及诸愚夫异生。以宿善业报乐涅槃法而度者，不见如来有所对现。皆谓如来入大涅槃。妙吉祥。如来若生若灭悉无所有。以佛如不生灭故。如来应供正等正觉本来寂静。如来无实如其大水。所缘无实雲亦无实。无生无雲无实故。乃於世间假施设有。如来诸有说法所缘。亦复如是而无其实。不生不灭本来如如来应供正等正觉。於是无生法中。为诸世间假名安立。妙吉祥。又如大梵天王胜中最胜於十三千大千世界。百三千大千世界中。而得自在。日日观察一切天众。下至四大王天乃边际。以其大梵天王，遍於诸天常观察故。彼彼一切诸天子众。各各天中五欲娱乐。彼娱已鼓吹歌音。复止息已舍诸乐事。各各合掌尊重恭敬。瞻仰梵王目不暂舍。诸天子众各各求大梵王出现世间成熟善根。是时大梵天王，於须臾顷即为出现。若此大梵天王天报灭时别有大梵天王安立宫殿。若十若百三千大千世界之中。以宿愿力故而得自在。彼诸天子亦宿世善根成熟故。感彼大梵天王日日观察一切天众。乃至大梵天王於须臾顷即为出现。妙祥。彼大梵天王都无所有无处所。无动转悉空无实。无文字无音声。无说无性无思无相。心意识无生无灭。为彼诸天子众随宜对现。以其大梵天王宿世善根愿力所建立故。诸天子宿世善根亦成熟故。然彼诸天子众。亦不作是念。今此大梵天王诸所化现於空自在。无有无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。妙吉祥。如来应供正等觉亦复如是，於空自在。无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无无灭。如来应供正等正觉。但以宿昔菩萨行愿力等所建立故。又以彼诸新发意菩萨。及一声闻缘觉诸愚夫异生等。宿昔善根成熟建立故。如来乃以百千种相。而为庄严出现世间。如影像。无处所无动转。亦无新发意菩萨。无一切声闻缘觉愚夫异生。亦无如来於空自在无有实无文字。无音声无说。无性无相状。非思惟离心意识。无生无灭。妙吉祥。以诸法故。如来身相乃有百千种相而为庄严。现起如来诸威仪道设诸法用。随诸众生种种信解说大法。其所说法令诸众生一切尧乱随烦恼等皆得寂止。如来平等於一切处住平等舍。离疑惑亦无差别。妙吉祥。以是缘故当知不生不灭。皆是如来方便增语尔时世尊说伽陀曰：

    如来无生法本常，一切法与善逝等。有所执相乃愚痴，无实法於世间转。如来所成如影像，一切善法皆无漏。一切皆遍佛真如，三种影像世间现。

    复次妙吉祥。如日光明行阎浮提。从东方出。先照须弥山王。次照铁围山大铁围山。照馀诸大山。次照黑山。次照一切高显地方。次照一切此阎浮提低下地方。然彼日光悉无别不离分别。非思惟非不思惟。离心意识。又日光明无生无灭。无诸相状以离相故。复无意离作意故。无诸戏论离戏论故。无诸损恼离损恼故。非此非彼。非高非下。非缚非解。有智非无智。非有烦恼非离烦恼。非真实语非虚妄语。非此岸非彼岸。非平非不平。非水陆。非寻伺非离寻伺。非色非非色。妙吉祥。为由大地有高下中容故。光明照亦下中上影差别。如来应供正等正觉亦复如是，无生无灭。无诸相状以离相故。复无作意离作意故。诸戏论离戏论故。无诸损恼离损恼故。非此非彼。非高非下。非缚非解。非有智非无智。有烦恼非离烦恼。非真实语非虚妄语。非此岸非彼岸。非平非不平。非水非陆。非一切智非一切智。非寻伺非离寻伺。非积集非不积集。非有念... -->>
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