雜阿含經卷第十一

    宋天竺三藏求那跋陀羅譯

    <span class="h">[二]</span>如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.若於結所繫法隨生

    味著顧念心縛則愛生.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大

    苦聚集。如人種樹初小<span class="h">[三]</span>輭弱.<span class="h">[四]</span>愛護令安壅以糞土隨時溉灌冷暖調適.以是因緣然後

    彼樹得增長大.如是比丘結所繫法味著<span class="h">[五]</span>將養則生恩愛.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣

    老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。若於結所繫法<span class="h">[六]</span>隨順無常觀住生滅觀無欲

    觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅

    則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。猶如種樹初小輭弱.<span class="h">[七]</span>不愛護不令安隱

    不壅糞土不隨時溉灌冷暖不適不得增長.若復斷根截枝段段斬截分分解析.風飄

    日炙以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流水.比丘<span class="h">[八]</span>於意云何.非爲彼樹斷截其

    根乃至焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶。答言.如是世尊。如是比丘.於結所繫法

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作卷十二.今依論本次第改卷.

    <span class="h">[二]</span>此經勘同巴本卷十二第五十七幼樹經.Tarun!a.

    <span class="h">[三]</span>原刻作漸.今依麗刻改.

    <span class="h">[四]</span>巴本此喻三語云.時疏其根.時壅以土.時溉以水.與上文合.

    <span class="h">[五]</span>巴本此語同前.仍爲顧念心缚.

    <span class="h">[六]</span>巴本此句文略.但云住於過患如是觀已.今文勘同論本.

    <span class="h">[七]</span>巴本缺此句.但以斷根等對前文說.

    <span class="h">[八]</span>巴本此下直敘.不作問答.

    ********************

    隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅.愛滅則取滅.取

    滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。佛說此經

    已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

    <span class="h">[一]</span>如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.若於所取法隨生味

    著顧念<span class="h">[二]</span>心縛.<span class="h">[三]</span>其心驅馳追逐名色.名色緣六入處.六入處緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.

    取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。譬大樹<span class="h">[四]</span>根榦枝條柯葉

    華果下根深固.壅以糞土溉灌以水.彼樹堅固永世不朽.如是比丘.於所取法隨生味

    著顧念心縛.<span class="h">[五]</span>其心驅馳追逐名色.名色緣六入處.六入處緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.

    取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲<span class="h">[六]</span>惱苦.如是如是純大苦聚集。若於所取法<span class="h">[七]</span>隨順無常

    觀住生滅觀無欲觀滅觀厭觀心不顧念無所縛著.識則不驅馳追逐名色則名色滅.

    名色滅則六入處滅.六入處滅則觸滅.觸滅則受滅.受滅則愛滅.愛滅則取滅.取滅則

    有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是則純大苦聚滅。猶如種樹<span class="h">[八]</span>不

    注：

    <span class="h">[一]</span>此經勘同巴本卷十二第五十五六大樹經．maha^rukkha．二經文同．但次第略異．

    <span class="h">[二]</span>此二字原刻互倒．今依麗刻改．

    <span class="h">[三]</span>巴本此下文同前經云．則貪愛生等．

    <span class="h">[四]</span>勘論本此喻二事．根柢直下．旁滋挹注．巴本亦同．今譯增詳．

    <span class="h">[五]</span>巴本缺此五句．仍同前經．則生貪愛等．

    <span class="h">[六]</span>此二字原刻互倒．今依麗刻改．

    <span class="h">[七]</span>巴本此文略同前經.

    <span class="h">[八]</span>巴本此喻文同前經.

    ********************

    隨時愛護令其安隱不壅糞土不隨時溉灌冷暖不適不得增長.若復斷根截枝段段

    斬截分分解析.風飄日炙以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流水.比丘於意云

    何.非爲彼樹斷截其根乃至焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶。答言.如是世尊。如

    是比丘.於所取法隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著.識不

    驅馳追逐名色則名色滅.名色滅則六入處滅.六入處滅則觸滅.觸滅則受滅.受滅則

    愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純

    大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

    <span class="h">[一]</span>如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺

    時獨一靜處專精禪思生如是念.世間難入所謂若生若老若病若死若遷若受生.然

    諸衆生生老病死<span class="h">[二]</span>上及所依不如實知。我作是念何法有故生有何法緣故生有。卽正

    思惟起<span class="h">[三]</span>無間等知有有故生有有緣故生有。復思惟何法有故有有何法緣故有有.卽

    正思惟如實無間等起知取有故有有取緣故有有。又作是念取復何緣何法有故取

    注：

    <span class="h">[一]</span>此經勘同巴本卷十二第十喬答摩經.gotamo.又第五十三四結經.Sanyojana.

    <span class="h">[二]</span>巴本此句云於己苦惱不知避免.

    <span class="h">[三]</span>論本此語云現觀.

    ********************

    有何法緣故取有.卽正思惟如實無間等起<span class="h">[一]</span>知取法味著顧念心縛愛欲增長彼愛有

    故取有。愛故緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。諸比

    丘<span class="h">[二]</span>於意云何.譬如緣膏油及炷燈明得燒.數增油炷彼燈明得久住不。答言.如是世尊。

    如是諸比丘.於色取味著顧念愛縛增長愛緣故取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲

    惱苦.如是如是純大苦聚集。我時復作是念何法無故無此老病死何法滅故老病死

    滅.卽正思惟起如實無間等無生則無老病死生滅故則老病死滅。復作是念何法無

    故無生何法滅故生滅.卽正思惟起如實無間等有無故生無有滅故生滅。又復思惟

    何法無故有無何法滅故有滅.卽正思惟生如實無間等觀取無故有無取滅故有滅。

    又作是念何法無故取無何法滅故取滅.卽正思惟生如實無間等<span class="h">[三]</span>觀所取法無常生

    滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛著愛則滅.彼愛滅故取滅.取滅故有滅.有滅故生

    滅.生滅故老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。諸比丘於意云何.譬如油炷然

    燈若不增油治炷.非彼燈明未來不生法盡磨滅耶。比丘白佛言.如是世尊。如是諸比

    注：

    <span class="h">[一]</span>此下文同巴本第五十三四經.但彼文與前經相類.仍作取所繫法云云.

    <span class="h">[二]</span>巴本此下直敘.不作問答.

    <span class="h">[三]</span>此下文同巴本第五十三四經.但彼文略.例前可知.

    ********************

    丘.於所取法觀察無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛著愛則滅.愛滅則取滅.

    乃至純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

    <span class="h">[一]</span>如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺

    時獨一靜處專精禪思.如上廣説。差别者.譬如載樵十束二十束三十束四十束<span class="h">[二]</span>五十

    束百束千束百千束積聚燒然作大火聚.若復有人增其<span class="h">[三]</span>乾艸樵薪.諸比丘於意云何．

    此火相續長夜熾然不。比丘白佛言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法味著顧念心縛

    著增其愛緣取.取緣有.乃至純大苦聚集。諸比丘若彼火聚熾然不增樵艸.諸比丘於

    意云何.彼火當滅不。答言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法觀察無常生滅離欲滅盡

    捨離心不顧念縛著愛則滅.愛滅則取滅.如是廣說乃至純大苦聚滅。佛說此經已諸

    比丘聞佛所說歡喜奉行。

    <span class="h">[四]</span>如是我聞.一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺

    時獨一靜處專精禪思作是<span class="h">[五]</span>念.何法有故老死有何法緣故老死有.卽正思惟生如實

    注：

    <span class="h">[一]</span>此經勘同巴本卷十二第五十二結取經.upa^da^na.

    <span class="h">[二]</span>巴本缺次四語.

    <span class="h">[三]</span>勘論本作三喻云.乾艸乾糞及乾束薪.巴本亦同.今譯缺略.

    <span class="h">[四]</span>此經勘同巴本卷十二第五十六城邑經.nagara.

    <span class="h">[五]</span>巴本次有文句大同前經.

    ********************

    無間等生有故老死有生緣故老死有.<span class="h">[一]</span>如是有取愛受觸六入處名色。何法有故名色

    有何法緣故名色有.卽正思惟如實無間等生識有故名色有識緣故有名色有。<span class="h">[二]</span>我作

    是思惟時齊識而還不能過彼.謂緣識名色.緣名色六入處.緣六入處觸.緣觸受.緣受

    愛.緣愛取.緣取有.緣有生.緣生老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚<span class="h">[三]</span>集。我時作是念

    何法無故則老死無何法滅故老死滅.卽正思惟生如實無間等生無故老死無生滅

    故老死滅.如是生有取愛受觸六入處名色識行廣說。我復作是思惟何法無故行無

    何法滅故行滅.卽正思惟如實無間等無明無故行無無明滅故行滅.行滅故識滅.識

    滅故名色滅.名色滅故六入處滅.六入處滅故觸滅.觸滅故受滅.受滅故愛滅.愛滅故

    取滅.取滅故有滅.有滅故生滅.生滅故老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。<span class="h">[四]</span>我

    時作是念.我得古仙人道古仙人徑古仙人道跡.古仙人從此跡去我今隨去。譬如有

    人<span class="h">[五]</span>遊於曠野披荒覓路.忽遇故道古人行處.彼則隨行漸漸前進.見故城邑故王宮殿

    園觀浴池林木清淨.彼作是念我今當往白王令知.卽往白王大王當知我遊曠野披

    注：

    <span class="h">[一]</span>巴本此句文詳如前.

    <span class="h">[二]</span>巴本此段文廣.謂諸比丘我復生念.何法有故識有.何法緣故識有.諸比丘.我正思惟生正現觀.名色有故識有.名色緣故識有.齊識而還不過名色云云.

    <span class="h">[三]</span>巴本次有文云.如是思惟於未曾聞法生見智覺慧明云云.

    <span class="h">[四]</span>巴本缺此三句.

    <span class="h">[五]</span>巴本云遊於森林.

    ********************

    荒求路忽見故道古人行處我卽隨行我隨行已見故城邑故王宮殿園觀浴池林流

    清淨大王可往居止其中.王卽往彼止住其中.豐樂安隱人民熾盛。今我如是得<span class="h">[一]</span>古仙

    人道古仙人徑古仙人跡古仙人去處我得隨去.謂八聖道正見正志正語正業正命

    正方便正念正定.我從彼道見老病死老病死集老病死滅老病死滅道跡.見生有取

    愛受觸六入處名色識行行集行滅行滅道跡.我於此法自知自覺成等正覺.爲比丘

    比丘尼優婆塞優婆夷及餘外道沙門婆羅門在家出家彼諸四衆聞法正向信樂知

    法善梵行增廣多所饒益開示顯發。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

    <span class="h">[二]</span>如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅<span class="h">[三]</span>在耆闍

    崛山.爾時尊者<span class="h">[四]</span>舍利弗晡時從禪覺詣尊者摩訶拘絺羅共相問訊慶慰.慰已於一面

    坐語尊者摩訶拘絺羅.<span class="h">[五]</span>欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利

    弗言.仁者且問.知者當答。尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅.云何尊者摩訶拘絺羅有

    老不。答言.有。尊者舍利弗復問.有死不。答言.有。復問.云何老死自作耶.爲他作耶.爲自

    注：

    <span class="h">[一]</span>巴本此句但云昔時正覺所行古道.

    <span class="h">[二]</span>此經勘同巴本卷十二第六十七蘆束經.Nal!akala^piya.彼經缺此首句.

    <span class="h">[三]</span>巴本云在婆羅奈斯鹿野苑.

    <span class="h">[四]</span>巴本作拘絺羅詣舍利弗所問訊以下皆互倒.

    <span class="h">[五]</span>此下至問有死不答言有.巴本皆缺.

    ********************

    他作耶.爲非自非他無因作耶。答言.尊者舍利弗老死非自作．非他作．非自他作．亦非

    非自作他作無因作.<span class="h">[一]</span>然彼生緣故有老死。<span class="h">[二]</span>如是生有取愛受觸六入處名色爲自作．爲

    他作．爲自他作．爲非自他無因作。答言.尊者舍利弗名色非自作．非他作．非自他作．非

    非自非他無因作.然彼名色緣識生。復問.彼識爲自作．爲他作．爲自他作．爲非自非他

    無因作。答言.尊者舍利弗彼識非自作．非他作．非自他作．非非自非他無因作.然彼識

    <span class="h">[三]</span>缘名色生。尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅.先言名色非自作非他作非自他作非

    非自非他無因作然彼名色緣識生.而今復言名色緣識.此義云何。尊者摩訶拘絺羅

    答言.今當說譬.如智者因譬得解.譬如<span class="h">[四]</span>三蘆立於空地展轉相依而得豎<span class="h">[五]</span>立.若去其一

    二亦不立.若去其二一亦不立.展轉相依而得豎立.識緣名色亦復如是展轉相依而

    得生長。尊者舍利弗言.善哉善哉尊者摩訶拘絺羅.<span class="h">[六]</span>世尊聲聞中智慧明達善調無畏

    見甘露法以甘露法具足身作證者.謂尊者摩訶拘絺羅乃有如是甚深義辯種種難

    問皆悉能答。如無價寶珠世所頂戴.我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝

    注：

    <span class="h">[一]</span>此下原刻衍後字.今依麗刻刪.

    <span class="h">[二]</span>巴本次下分段問答.文較繁廣.

    <span class="h">[三]</span>原刻作增.今依元明刻改.

    <span class="h">[四]</span>巴本作二束蘆.次同.

    <span class="h">[五]</span>巴本次有合法文云.如是名色與識相互爲緣云云.

    <span class="h">[六]</span>巴本但云說種種稱謝.文不詳舉.

    ********************

    所快得善利.諸餘梵行數詣其所亦得善利.以彼尊者善說法故.我今以此尊者摩訶

    拘絺羅所說法故當以三十種讚歎稱揚隨喜。尊者摩訶拘絺羅說老死厭患離欲滅

    盡是名法師.<span class="h">[一]</span>說生有取愛受觸六入處名色識厭患離欲滅盡是名法師.若比丘於老

    死厭患離欲滅盡向是名法師.乃至識厭患離欲滅盡向是名法師.若比丘於老死厭

    患離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名法師.乃至識厭患離欲滅盡不起諸漏心善解

    脫是名法師。<span class="h">[二]</span>尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言.善哉善哉於世尊聲聞中智慧明達

    善調無畏見甘露法以甘露法具足身作證者謂尊者舍利弗能作如是種種甚深正

    智之問.猶如世間無價寶珠人皆頂戴汝.今如是普爲一切諸梵行者之所頂戴恭敬

    奉事.我於今日快得善利.得與尊者共論妙義。時二正士更相隨喜各還所住。

    <span class="h">[三]</span>如是我聞.一時佛<span class="h">[四]</span>住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.愚癡無聞凡夫於四大

    身厭患離欲<span class="h">[五]</span>背捨<span class="h">[六]</span>而非識.所以者何.見四大身有增有減有取有捨.而於心意識愚癡

    無聞凡夫不能生厭離欲解脫.所以者何.彼長夜於此保惜繫我若得若取言是我我

    注：

    <span class="h">[一]</span>巴本次下三段文略.皆不說生有取等一句.

    <span class="h">[二]</span>以下巴本文略.

    <span class="h">[三]</span>此經勘同巴本卷十二第六十一無聞經.Assutava^.

    <span class="h">[四]</span>巴本云住舍衛祗園.

    <span class="h">[五]</span>論本此語云勝解.

    <span class="h">[六]</span>巴本此義别爲一段.故此處無文.

    ********************

    所相在.是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫甯於四大身繫

    我我所.不可於識繫我我所.所以者何.四大色身或見十年住二十三十乃至百年若

    善消息或復少過.彼心意識日夜時刻須臾轉變異生異滅.猶如獼猴遊林樹間須臾

    處處攀捉枝條放一取一.彼心意識亦復如是異生異滅。多聞聖弟子於諸緣<span class="h">[一]</span>起善思

    惟觀察.所謂樂觸緣生樂受.樂受覺時如實知樂受覺.彼樂觸滅樂觸因緣生受亦滅

    止清涼息沒。如樂受.苦觸喜觸憂觸捨觸因緣生捨受.捨受覺時如實知捨受覺.彼捨

    觸滅彼捨觸因緣生捨受亦滅止清涼息沒。彼如是思惟此受觸生觸樂觸縛彼彼觸

    樂故彼彼受樂.彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅止清涼息沒。如是多聞聖弟子於色生厭

    於受想行識生厭.厭故不樂.不樂故解脫.解脫知見我生已盡梵行已立所作已作自

    知不受後有。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。

    <span class="h">[二]</span>如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫於四大

    色身生厭離欲背捨但非識.所以者何.四大色身現有增減有取有捨.若心若意若識

    注：

    <span class="h">[一]</span>巴本此下三段文異.略謂此有故彼有.此生故彼生.此無故彼無.此滅故彼滅.此卽謂緣無明有行.廣說乃至大苦聚集.

    <span class="h">[二]</span>此經勘同巴本卷十二第六十二無聞經.

    ********************

    彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭離欲背捨.長夜保惜繫我若得若取言是我我所相

    在.是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫甯於四大色身繫我

    我所.不可於識繫我我所.所以者何.四大色身或見十年住二十三十乃至百年若善

    消息或復少過.彼心意識日夜時<span class="h">[一]</span>刻須臾不停種種轉變異生異滅.譬如獼猴遊林樹

    間須臾處處攀捉枝條放一取一.彼心意識亦復如是種種變易異生異滅。多聞聖弟

    子於諸緣起思惟觀察.所謂樂觸緣生樂受.樂受覺時如實知樂受覺.彼樂觸滅樂因

    緣生樂受亦滅止清涼息沒。如樂受.苦觸<span class="h">[二]</span>喜觸憂觸捨觸因緣生捨受.捨受覺時如實

    知捨受覺.彼捨觸滅捨觸因緣生捨受亦滅止清涼息沒。譬如兩木相磨和合生火.若

    兩木離散火亦隨滅.如是諸受緣觸集觸生觸滅.若彼彼觸集故彼彼受亦集.彼彼觸

    集滅故彼彼受集亦滅止清涼息沒。多聞聖弟子如是觀者於色<span class="h">[三]</span>解脫.於受想行識解

    脫.於生老病死憂悲惱苦解脫.我說彼於苦得解脫。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡

    喜奉行。

    注：

    <span class="h">[一]</span>原刻作剋.今依元明刻改.

    <span class="h">[二]</span>巴本缺喜憂受.

    <span class="h">[三]</span>巴本次下文異.略云.於色厭離則不着.不着故解脫.得解脫智知我生已盡云云.

    ********************

    <span class="h">[一]</span>如是我聞.一時佛住<span class="h">[二]</span>王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.<span class="h">[三]</span>我說內觸法汝等爲取

    不。時有異比丘從座起整衣服稽首禮足合掌白佛言.世尊所說內觸法我已取也。<span class="h">[四]</span>時

    彼比丘於佛前如是如是自記說如是如是.世尊不悅。爾時尊者阿難在佛後執扇扇

    佛.佛告阿難.如聖法律內觸法異於此比丘所說。阿難白佛.今正是時.唯願世尊爲諸

    比丘說賢聖法律內觸法.諸比丘聞已當受奉行。佛告阿難.善哉諦聽當爲汝<span class="h">[五]</span>說。此諸

    比丘取內觸法應如是思惟.若衆生所有種種<span class="h">[六]</span>衆苦生.此苦<span class="h">[七]</span>何因何集何生何觸.作如

    是取時當知此苦<span class="h">[八]</span>億波提因億波提集億波提生億波提轉。復次比丘.內觸法又億波

    提何因何集何生何觸彼取時當復知億波提愛因愛集愛生愛觸。復次比丘.取內觸

    法當復知愛何因何集何生何觸.如是取時當知<span class="h">[九]</span>世間所念諦正之色於彼愛生而生

    繫而繫住而住.若諸沙門婆羅門<span class="h">[一○]</span>於世間所念諦正之色作常想恆想安隱想無病想

    我想我所想而見則於此色愛增長.愛增長已億波提增長.億波提增長已苦增長.苦

    增長已則不解脫生老病死憂悲惱苦.我說彼不解脫苦。<span class="h">[一一]</span>譬如路側清涼池水香味具

    注：

    <span class="h">[一]</span>此經勘同巴本卷十二第六十六觸取經.Ｓammasa.文較繁廣.

    <span class="h">[二]</span>巴本云拘留 Kurus　迦摩沙陀摩城.Kamma^sadamma.

    <span class="h">[三]</span>巴本此句云汝依內觸而觸否.

    <span class="h">[四]</span>巴本此段.佛先問云何觸.比丘答言不稱佛意.阿難乃謂今正是時云云.與今文異.

    <span class="h">[五]</span>巴本次下阿難答云如是世尊.

    <span class="h">[六]</span>巴本次云卽是生死者生.

    <span class="h">[七]</span>巴本云.何依何集何原何因.次又云.何法有而生死有.何法無而生死無.

    <span class="h">[八]</span>巴本此語作鄔波提.upadhi.意謂依處.論本同.指五蘊而言也.

    <span class="h">[九]</span>巴本此句云.於世間中似可愛樂者.卽見聞嗅味等.由此生而生住而住.

    <span class="h">[一○]</span>巴本次以過未現三時分三段複述.與論本合.今譯缺略.

    <span class="h">[一一]</span>巴本缺此喻.

    ********************

    足.有人以毒著中.陽春之月諸行路者風熱渴逼競來欲飲.有人語言士夫此是清涼

    色香味具足然中有毒汝等勿飲若當飲者或令汝死或近死苦.而彼渴者不信而飲.

    雖得美味須臾或死或近死苦。如是沙門婆羅門見世間可念端正之色.作常見恆見

    安隱見無病見我我所見.乃至不得解脫生老病死憂悲惱苦。<span class="h">[一]</span>若諸沙婆羅門於世間

    可念端正之色觀察如病如癰如剌如殺無常苦空非我彼愛則離.愛離故億波提離.

    億波提離故則苦離.苦離故則生老病死憂悲惱苦離。譬如路側清涼池水香味具足

    有人以毒著中.陽春之月諸行路者風熱渴逼競來欲飲.有人語言此水有毒汝等勿

    飲若當飲者或令汝死或近死苦.彼則念言此水有毒若當飲者或令我死或近死苦.

    我且忍渴食乾麨飯不取水飲.如是沙門婆羅門於世間可念之色觀察如病如癰如

    剌如殺無常苦空非我乃至解脫生老病死憂悲惱苦。<span class="h">[二]</span>是故阿難於此法如是見如是

    聞如是覺如是知.於過去未來亦於此道如是觀察。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡

    喜奉行。

    注：

    <span class="h">[一]</span>巴本此句云.或於往時.或於方來.或於現在.於世間色觀察如病等.次缺無常等四語.

    <span class="h">[二]</span>次二句巴本缺.

    ********************

    <span class="h">[一]</span>如是我聞.一時佛<span class="h">[二]</span>住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比<span class="h">[三]</span>丘.云何思量觀察正盡苦

    究竟苦邊時思量衆生<span class="h">[四]</span>所有衆苦種種差别.此諸苦<span class="h">[五]</span>何因何集何生何觸.<span class="h">[六]</span>思量取因取

    集取生取觸.若彼取滅無餘衆苦則滅.彼<span class="h">[七]</span>所乘苦滅道跡如實知修行彼<span class="h">[八]</span>向次法是名

    比丘向正盡苦究竟苦邊所謂取滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時<span class="h">[九]</span>思量彼

    取何因何集何生何觸.思量彼取愛因愛集愛生愛觸.彼愛永滅無餘取亦隨滅.彼所

    乘取滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂愛滅。復次比

    丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊則思量彼愛何因何集何生何觸.知彼愛受因受集受

    生受觸.彼受永滅無餘則愛滅.彼所乘愛滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向

    正盡苦究竟苦邊所謂受滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼受何因

    何集何生何觸.知彼受觸因觸集觸生觸緣.彼觸永滅無餘則受滅.彼所乘觸滅道跡

    如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊。復次比丘.思量觀察正盡苦究

    竟苦邊時思量彼觸何因何集何生何觸.當知彼觸六入處因六入處集六入處生六

    注：

    <span class="h">[一]</span>此經勘同巴本卷十二第五十一思量經.Parivimam%sana.

    <span class="h">[二]</span>巴本云住舍衛祗園.

    <span class="h">[三]</span>巴本此下佛問如何得盡苦邊.次有比丘仰推佛說佛誡諦聽比丘答聽三段.今本無文.

    <span class="h">[四]</span>巴本此語云所謂老死.

    <span class="h">[五]</span>巴本此句云何依何集何生何因.

    <span class="h">[六]</span>巴本此段說生.次下方說取.

    <span class="h">[七]</span>此字依麗刻加.

    <span class="h">[八]</span>論本此... -->>
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